王梽先 夏小鳳

對李白的研究，前輩學(xué)人多集中在對李白生平交游的考辨、作品別集的辨?zhèn)?、詩文的解讀分析等方面，而缺少從其詩歌中涉及到的人物的角度入手來考察李白對當(dāng)時人物的品藻。本文通過對李白詩歌的考察，主要分析李白對人物品藻中“風(fēng)流”的品評。

一、李白詩歌品藻“風(fēng)流”人物的涵義

對人物的品藻在唐以前早已有之。先秦至兩漢，人物品藻的內(nèi)容多局限于經(jīng)學(xué)造詣、道德品行的范圍之內(nèi)。到了魏晉時代，開始注重人物的風(fēng)韻、才情、格調(diào)、氣度等內(nèi)在精神之美，最典型的如劉義慶的《世說新語》專設(shè)《品藻》一門。而“風(fēng)流”作為魏晉人物品藻的一個重要方面，其本義是指風(fēng)俗教化如風(fēng)之行，如水之流；后來其詞義有了發(fā)展具有眾多意義：可指文學(xué)風(fēng)格、可指男女關(guān)系、可指英雄豪杰等。而作為“人格美”意義上的風(fēng)流，馮友蘭先生認(rèn)為乃是特指魏晉士人那種自由的精神、脫俗的言行、超逸的風(fēng)度。其表現(xiàn)形式主要由三方面構(gòu)成，即魏晉名士的玄談之風(fēng)、品題之風(fēng)、任誕之風(fēng)。①

在魏晉之后，唐代雖也有像《世說新語》那樣專門記載人物言行、品評人物的著作出現(xiàn)，但品評人物的文學(xué)因子更多地存在于代表有唐一代文學(xué)繁榮的詩歌之中。李白的一千余首詩歌，有大量的涉及到品藻人物的詩歌，其中提到“風(fēng)流”的詩歌有14首。這些詩歌中《東魯門泛舟二首》（其二）、《與賈至舍人于龍興寺剪落梧桐枝望灉湖》和《五松山送殷淑》三首詩中涉及到的“風(fēng)流”主要指山水秀麗、風(fēng)景美好。故李白詩歌涉及到對人物“風(fēng)流”的品藻的詩歌有11首。其中的“風(fēng)流”按其內(nèi)涵可分為詩酒風(fēng)流、隱逸風(fēng)流和俠士風(fēng)流，這對魏晉時期的“風(fēng)流”有很大發(fā)展。

（一）“李白斗酒詩百篇”——詩酒風(fēng)流

李白詩中的“風(fēng)流”人物，首先與美酒酣醉、詩文才氣聯(lián)系在一起。涉及到的詩歌有《流夜郎贈辛判官》、《江夏贈韋南陵冰》、《金陵送張十一再游東吳》、《泛沔州城南郎官湖》、《陪宋中丞武昌夜飲懷古》、《對酒憶賀監(jiān)二首》（其一）6首，其中的主人公有古人、有當(dāng)時人，也有自己，但無不酒醉憨逸、才高八斗。首先他自己就是個詩酒俱佳、風(fēng)流瀟灑之人。如其《陪宋中丞武昌夜飲懷古》中說自己因陪友人宋之悌之子宋若思夜飲南樓而“風(fēng)流在武昌”②；還如其《流夜郎贈辛判官》一詩：“昔在長安醉花柳，五侯七貴同杯酒。氣岸遙凌豪士前，風(fēng)流肯落他人后”③，夸自己當(dāng)年漫游長安，與王卿貴戚同醉酒花前柳下，“氣岸凌乎豪士，鄙睨之下，旁若無人”④，風(fēng)度才華豈肯落在他人之后？其中又有醉酒、又有才華，是李白自身真實的寫照。李白描述自己好酒、醉酒的狀態(tài)及其酒后詩文風(fēng)采說明“詩酒風(fēng)流”是李白品評“風(fēng)流”人物的很重要的一層含義。酒對李白來說，有著特殊的意義，對此唐人在多處皆有記載。最典型的如杜甫在《飲中八仙歌》中說：“李白一斗詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”⑤，將李白醉酒后的憨態(tài)、豪邁及李白的詩文才氣表現(xiàn)得淋漓盡致。還如李肇《唐國史補》曰：“李白在翰林多沉飲。玄宗令撰樂詞，醉不可待，以水沃之，白能稍動，索筆一揮十?dāng)?shù)章，文不加點。”⑥《唐摭言·敏捷》亦有相似記載：“李翰林應(yīng)詔草《白蓮花開序》及《宮詞》十首。時方大醉，中貴人以冷水沃之稍醒，白于御前索筆一揮，文不加點?！雹哌@些都足以證明李白在醉酒之后揮毫萬卷、豪放不羈、神情灑脫，迥異常人，于是就被冠以“酒中仙”的美名。有酒量、有才華、有豪放逸仙之氣，是別人對李白的評價，也是李白自己所追求的詩酒風(fēng)流之特點。

李白自己有此追求，故也欣賞具有詩酒風(fēng)流氣度的人。在《對酒憶賀監(jiān)二首》（其一）中，李白回憶“風(fēng)流賀季真”⑧最典型的“風(fēng)流”就是“狂”和“酒”?！八拿骺窨汀痹诤退L安初次見面之時就“呼我謫仙人”，這是賀知章之“狂”，但“狂”中隱含著“才”：“謫仙人”是說李白雄才非世間人物可比，“超群拔俗如仙人也”⑨。兩位有才之人相互欣賞，恃才自傲方為“狂”。賀知章拿“金龜換酒”，與作者常痛飲“杯中物”，二人以酒會友均為酒中豪杰。詩文才氣兼醉酒豪氣，即是典型的“詩酒風(fēng)流”。在《金陵送張十一再游東吳》中說：“張翰黃花句，風(fēng)流五百年”⑩。張翰乃西晉末年人，“黃花句”是指說張翰《雜詩》中的“青條若總翠，黃華散如金”?。李白認(rèn)為張翰此詩寫的好很有才氣，有“辭俊逸而意清新”?的風(fēng)流。李白用張翰的典故說張十一亦有張翰的才氣，五百年后繼張翰之才氣“風(fēng)流”者非張十一莫屬。這里李白認(rèn)為有才氣的人堪稱“風(fēng)流”?！斗恒嬷莩悄侠晒俸分械纳袝蓮堉^，也因“四座醉清光”?而風(fēng)流未減。《江夏贈韋南陵冰》中說：“山公醉后能騎馬，別是風(fēng)流賢主人?！?山公是指竹林七賢山濤之子山簡。山簡在鎮(zhèn)守襄陽時“時出酣暢”，常喝的大醉而歸：“日暮倒載歸，茗艼無所知。復(fù)能乘駿馬，倒箸白皆籬”?。李白認(rèn)為，山簡的風(fēng)流是通過他的“醉后騎馬”表現(xiàn)出來的。但魏晉士人的詩酒風(fēng)流與李白及其同時代盛唐士人的詩酒風(fēng)流有所不同。魏晉士人的詩酒風(fēng)流給人一種沉痛的壓抑感，充滿著人生的憂患；而李白及盛唐士人的詩酒風(fēng)流給人一種壯美之感，有股豪氣充溢于酒杯和高歌狂嘯之間，讓人覺得瀟灑、飄逸、豪放。這是李白對魏晉風(fēng)流發(fā)展與超越之處。

（二）“別有天地非人間”——隱逸風(fēng)流

李白所贊賞的“風(fēng)流”人物，除有醉酒豪氣、才華橫溢之外，還有一個顯著的特征就是出入老釋、隱逸山林。涉及到的詩歌有《別山僧》、《答杜秀才五松見贈》、《尋魯城北范居士，失道落蒼耳中，見范置酒摘蒼耳作》、《贈孟浩然》4首。在《別山僧》中，作者先寫山僧飄忽的行蹤：他舟賞水月、夜宿涇溪，平明又飛仙于云外山巔，然后說“謔浪肯居支遁下，風(fēng)流還與遠(yuǎn)公齊”?，認(rèn)為只有支遁、慧遠(yuǎn)這樣的著名高僧堪與其風(fēng)流比肩。雖然李白沒有明說此山僧是誰，但慧遠(yuǎn)被推為凈土宗之初祖，支遁則“神宇雋發(fā)，為老、釋風(fēng)流之宗”?。李白對他們這種“風(fēng)流”的欣賞與推崇，為“風(fēng)流”加入了隱逸的內(nèi)涵。在《答杜秀才五松見贈》中，李白為了寫杜秀才的才華人品及其與自己的友誼，分別從側(cè)面例舉了若干“異代風(fēng)流各一時”?的名人：才華橫溢者有楊雄、蔡邕、袁宏、謝朓，隱逸者有商山四皓、陶安公、阮咸、陶淵明等人。這里可以看出，他在認(rèn)同“風(fēng)流”時將隱逸同才華橫溢并舉，為“隱逸風(fēng)流”中加入了新的涵義——隱逸兼才氣。而在其余二首中，李白又為隱逸風(fēng)流注入了醉酒豪氣。在《尋魯城北范居士，失道落蒼耳中，見范置酒摘蒼耳作》中，作者敘述自己頗費一番周折找到隱逸的范居士，找到后，范居士備美酒、獻果蔬，二人酒酣耳熱、吟詠古辭，以十日之歡中盡享千載之期，盡顯“風(fēng)流自簸蕩，謔浪偏相宜”?之態(tài)——便為隱逸風(fēng)流中加入豪飲縱酒之涵義。還如較為著名的《贈孟浩然》一詩：“吾愛孟夫子，風(fēng)流天下聞。紅顏棄軒冕，白首臥松云。醉月頻中圣，迷花不事君。高山安可仰，徒此揖清芬。”?《李詩直解》云：“此贈孟浩然之風(fēng)流而贊其隱德之清高也?！盵21]應(yīng)時《李詩緯》評“紅顏”四句：“四句總言其風(fēng)流處。然上二句敘事，下二句敘情。”[22]李白愛孟浩然之風(fēng)流，主要欣賞他“紅顏棄軒冕，白首臥松云”的隱逸風(fēng)流。他從少年時候就對榮華仕宦不感興趣，年老時歸隱山林，醉酒邀月，迷花不仕，令人“高山仰止，景行行止”[23]。孟浩然隱逸風(fēng)流的主要內(nèi)涵，是以隱來保持自己高潔的德行、清白的品格，獨善其身，但其中加入了醉酒豪情的一面。

李白對隱逸風(fēng)流的極度贊賞是有其時代原因的。唐代士人仕進多途，不參加科舉考試甚至不以文字顯示才華的人，僅憑隱居養(yǎng)望，也可求得仕進?！缎绿茣る[逸傳》曰：“唐興，賢人在位眾多，其遁戢不出者，才班班可述，然皆下概者也……然放利之徒，假隱自名，以詭祿仕，肩相摩于道，至號終南、嵩少為仕途捷徑，高尚之節(jié)喪焉?！盵24]《舊唐書·隱逸》曰：“高宗、天后，訪道山林，飛書巖穴，屢造幽人之宅，監(jiān)回隱士之車?！盵25]也就是說唐代有才能的人都想謀求出仕，但也有一些隱逸者是為出仕而去隱逸，借隱逸之名行出仕之實走終南捷徑。隱逸一般多在亂世，而唐代特別是盛唐，為什么還流行著隱逸呢，綜其原因，“一是以退為進，以隱求仕。二是功成身退，以隱避禍。三是獨善其身，以隱避世?！盵26]李白所欣賞的隱逸風(fēng)流人物，具有“以隱求仕”和“以隱避世”的兩個特點。

（三）“縱死猶聞俠骨香”——豪俠風(fēng)流

“十步一殺人，千里不留名”的李白極其崇尚豪俠，他的思想中充滿了任俠思想。李白的詩歌中涉及人物品藻時談到豪俠風(fēng)流的詩有一首——《敘舊贈江陽宰陸調(diào)》，說他年輕時曾因好任俠而險遭不測：

風(fēng)流少年時，京洛事游遨。腰間延陵劍，玉帶明珠袍。

我昔斗雞徒，連延五陵豪。遨遮相組織，呵嚇來煎熬。

君開萬叢人，鞍馬皆辟易。告急清憲臺，脫余北門厄。[27]

李白風(fēng)流年少，仗劍遠(yuǎn)游，道遇兇險。后遇陸調(diào)“開萬叢人”而獲救，心存感激。他把自己的游俠行為稱為“風(fēng)流”，首先與其身世有很大關(guān)系。李白祖籍隴西，先輩們流亡邊地，長期受邊塞兄弟民族強悍民風(fēng)的浸染，這對李白尚武好俠的性格形成了一定的影響。除此詩之外，李白沒有用“風(fēng)流”一詞，但談到豪俠之士的游俠詩有50多首，其中不論對古代游俠還是對當(dāng)代俠士，都癡迷般地崇敬：贊賞的古代俠士有荊軻（《贈友人三首》其二）、高漸離（《少年行二首》其一）、魯仲連（《古風(fēng)五十九首》其十）、戰(zhàn)國“四君子”（《扶風(fēng)豪士歌》）、專諸（《結(jié)襪子》、《醉后贈從甥高鎮(zhèn)》）、侯嬴、朱亥（《俠客行》）、張良（《送張秀才謁高中丞》）、劇孟（《白馬篇》、《結(jié)交少年場行》）等，在《贈從兄襄陽少府皓》、《行行且游游獵篇》、《少年行三首》等詩中，則表現(xiàn)了對當(dāng)代游俠的贊賞。李白對他們俠義行為和精神的認(rèn)同，更強烈地促成了他的俠義品性，而造就其生活中的許多行為就是俠行。如魏顥《李翰林集序》說他：“少任俠，手刃數(shù)人?！盵28]《新唐書·文藝列傳》也稱李白：“喜縱橫術(shù)，擊劍為任俠，輕財重施。”[29]李白自己在《與韓荊州書》、《上安州裴長史書》等詩文中也多次提到自己的游俠行為。豪俠最可貴的品質(zhì)是重信守義，重感情與氣節(jié)，言必信行必果，慷慨相助、義薄云天。李白不僅以這些豪俠氣概來品藻、贊美他所欣賞的豪俠，且自己身體力行，通過對游俠行為和精神的贊賞與認(rèn)同賦予其更強的時代氣息，將其提升到更高的層次。他“在俠的世界里噴涌而出的生命情調(diào)中融入自我俠風(fēng)激蕩下的理想追求和人格向往，在詩人、俠客的藝術(shù)整合中，創(chuàng)造了富有時代感、人格美的藝術(shù)境界”[30]，此藝術(shù)境界代表著盛唐士人共同的審美理想與生命追求。這就是他對豪俠人物“風(fēng)流”品藻體認(rèn)的意義所在。

二、李白對“風(fēng)流”人物認(rèn)同的文化背景——盛唐氣象

李白詩歌中對“風(fēng)流”人物的品藻，原因眾多。較為重要的是與其特定時代的文化背景——盛唐氣象密切相關(guān)。

李白對“詩酒風(fēng)流”的體認(rèn)，與盛唐氣象密不可分。李白及其同時代的盛唐詩人，不僅僅為飲酒而飲酒，而是借助酒精的力量，展現(xiàn)出一種才華之美：一方面促成他們勃發(fā)的狂傲之氣；另一方面也使其在醉酒的狀態(tài)中找到靈感，與心靈境界相契合，恣意地表現(xiàn)出詩歌中高超的藝術(shù)境界。李白及盛唐詩人表現(xiàn)著酒的情韻，將酒融入了性情、融入了詩歌，使其成為詩歌內(nèi)容的一部分。這種以李白為代表的盛唐詩人整體上都有的“詩酒風(fēng)流”精神，是整個盛唐氣象的體現(xiàn)。楊義在《李杜詩學(xué)》中說：“‘斗酒詩百篇’已經(jīng)成為‘醉態(tài)’盛唐的旺盛蓬勃的藝術(shù)創(chuàng)造力的象征。象征著傲岸雄放、超越世俗的詩學(xué)激情，象征著強大自信的國力能以包容的廣闊的自由創(chuàng)造空間?！盵31]李白及其所欣賞的人物，都帶有這種在“醉態(tài)盛唐”中體現(xiàn)的盛唐氣象與盛唐精神，這使其在自由的氛圍中展現(xiàn)著高揚的個體精神，最大程度上發(fā)揮著詩酒結(jié)合的內(nèi)涵。

李白所贊賞的“隱逸風(fēng)流”，也是盛唐氣象的體現(xiàn)。不僅李白欣賞隱士們的隱逸風(fēng)流，而且他和同時代的盛唐詩人大都親身體驗過隱居的經(jīng)歷和生活。如岑參先后隱居嵩山、終南山，常建結(jié)茅于太白西峰，“性疏簡，厭薄世務(wù)。慕神仙，服餌丹砂，期輕舉之道，結(jié)好塵喧之外”[32]的李頎曾隱居嵩陽十年，李白本人也曾隱于嵩山、山東徂徠、廬山等地……盛唐人之所以如此喜好隱逸生活，與當(dāng)時的社會風(fēng)尚離不開。首先道教是唐代的國教，唐代皇帝以老子李聃的后代自居，求仙訪道、隱逸煉丹在當(dāng)時蔚然成風(fēng)。唐人喜歡隱逸與此密切相關(guān)。不僅如此，唐代士人因為可以通過多種途徑求仕，不參加科舉而靠隱居提高自己的聲望和名氣，走終南捷徑，從而做官求仕建功立業(yè)，也不失為一條可取的道路。于是在盛唐氣象極度包容的文化下，釋、道的隱逸獨善其身和儒家的治國達(dá)濟天下在這里找到了完美的結(jié)合點。

李白對“豪俠風(fēng)流”的認(rèn)同也與盛唐氣象相聯(lián)系。在盛唐詩人心目中，俠士不僅是一個特殊的群體，更是一種精神氣質(zhì)的象征，象征著自由與豪情，充滿著朝氣，這與林庚先生為“盛唐氣象”所定義的“蓬勃的氣象”與“蓬勃的思想感情”[33]一致。李白對游俠行為和精神的“風(fēng)流”體認(rèn)，代表著他對這種理想化的俠義氣質(zhì)、人生境界與人格理想追求與向往。且作為盛唐游俠詩人的代表，他的身上幾乎體現(xiàn)了盛唐時代所蘊含的尚武任俠精神。盛唐文化是一種多元文化，盛唐氣象就是在其滋潤下形成的一種兼容并包、兼收并蓄的盛唐人特有的風(fēng)尚與氣象。而游俠精神中的狂放、豪邁等氣質(zhì)與品質(zhì)，在這種土壤下得到了最大程度的發(fā)揮與最大限度的包容，使“少年俠士的形象成了當(dāng)時人的偶像，強梁豪邁的氣概成了當(dāng)時人的時尚，許許多多的人都在內(nèi)心中期待自己成為具有這種風(fēng)度的偶像”[34]，于是他們重信守義，重感情與氣節(jié)，重精神自由，率性豪邁……李白及其所欣賞的人物都具有相類似的特點，這是盛唐氣象呈現(xiàn)的一個時代精神面貌的反映。

綜上，我們認(rèn)為，李白的11首涉及到對“風(fēng)流”人物品藻的詩歌中，按其所品藻的人物類型可分為詩酒風(fēng)流、隱逸風(fēng)流、豪俠風(fēng)流三類。其中詩酒風(fēng)流的人物特點是酒醉狂放、才華橫溢，隱逸風(fēng)流的人物特點是德行高潔、兼善詩酒，豪俠風(fēng)流的人物特點是快意恩仇、重節(jié)仗義。這不僅是李白對“風(fēng)流”的人物體認(rèn)，更是盛唐士人共同的人物審美理想與人格生命追求。這與當(dāng)時特定的文化時代背景——盛唐氣象息息相關(guān)。首先，盛唐人在醉酒中展現(xiàn)著才華美，在自由中體現(xiàn)著昂揚的、積極向上的個性精神，這便是盛唐氣象所呈現(xiàn)的盛唐精神。其次，盛唐氣象的文化背景極度包容，釋、道的隱逸獨善其身和儒家的治國達(dá)濟天下能完美結(jié)合。再次，豪俠仗義不僅體現(xiàn)著盛唐氣象“蓬勃的思想感情”，并也在多元文化的滋潤下與盛唐主流文化相互融合。

①馮友蘭《論風(fēng)流》，《三松堂學(xué)術(shù)論集》，北京大學(xué)出版社1984年版，第609—617頁。

②③⑧⑩??????[27]王琦注《李太白全集》卷二十二、卷十一、卷二十三、卷十七、卷二十、卷二、卷十五、卷十九、卷二十、卷一、卷二，中華書局 1977 年版，第 1043、563、1085、822、951、584、745、905、919、461、589 頁。

④⑨??[21][22]詹瑛《李白全集校注匯釋集評》，百花文藝出版社 1996 年版，第 1653、3366、2448、2246、1257、1258 頁。

⑤仇兆鰲《杜詩詳注》卷二，中華書局1979年版，第81頁。

⑥李肇《唐國史補》卷上，上海古籍出版社1979年版，第16頁。

⑦王定?！短妻浴肪硎腥A書局1959年版，第145頁。

?逯欽立輯校《先秦漢魏晉南北朝詩》，中華書局1983年版，第737頁。

?余嘉錫箋疏《世說新語箋疏·任誕第三十二》，上海古籍出版社1993年版，第737頁。

[23]《詩經(jīng)·小雅·車舝》，方玉潤《詩經(jīng)原始》卷十二，中華書局1986年版，第448頁。

[24][29]歐陽修、宋祁《新唐書》卷一百九十六、卷二百二，中華書局1975年版，第5594、5762頁。

[25]劉昫等《舊唐書》卷一百九十二，中華書局1975年版，第5116頁。

[26]葛景春《李白與唐代文化》，中州古籍出版社1994年版，第289頁。

[28]魏顥《李翰林集序》，轉(zhuǎn)引自王琦注《李太白全集》，中華書局1977年版，第1450頁。

[30]汪聚應(yīng)《唐代俠風(fēng)與文學(xué)》，中國社會科學(xué)出版社2007年版，第288頁。

[31]楊義《李杜詩學(xué)》，北京出版社2001年版，第72頁。

[32]傅璇琮主編《唐才子傳校箋》，第一冊，中華書局1987年版，第356頁。

[33]林庚《唐詩綜論》，人民文學(xué)出版社1987年版，第26頁。

[34]葛兆光《道教與中國文化》，上海人民出版社1987年版，第171頁。