喻汝青

(同濟(jì)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院，上海 200082)

1 建筑現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)起源

現(xiàn)象學(xué)是一門(mén)研究事物的表象或者外觀的學(xué)科，從哲學(xué)的角度研究現(xiàn)象學(xué)已經(jīng)頗有進(jìn)展。哲學(xué)現(xiàn)象學(xué)代表人物是胡塞爾，其研究的問(wèn)題是“回到問(wèn)題本身”，而胡塞爾的弟子海德格爾在20世紀(jì)20年代末開(kāi)創(chuàng)了側(cè)重探討存在問(wèn)題的新思潮。雖然他們沒(méi)有共同的體系，但“回歸本質(zhì)”的共同信念將他們聯(lián)合起來(lái)。這二位哲學(xué)討論中的現(xiàn)象學(xué)的代表人物在沈克寧《建筑現(xiàn)象學(xué)》一書(shū)中已有講述，不再贅述。

現(xiàn)象學(xué)研究人與現(xiàn)象的接觸，以及知覺(jué)同世界的關(guān)系。而建筑現(xiàn)象學(xué)研究如何通過(guò)對(duì)空間，場(chǎng)所的感知，經(jīng)驗(yàn)，體驗(yàn)來(lái)尋找事物的本質(zhì)。通過(guò)對(duì)哲學(xué)中的現(xiàn)象學(xué)的研究，使得建筑學(xué)者們獲得了一種方法論，建筑師可以通過(guò)這種方法論，從獨(dú)特的角度來(lái)了解人，世界，建筑之間的相互關(guān)系和存在的意義。建筑學(xué)是一門(mén)將本質(zhì)注入體驗(yàn)的學(xué)科，因此在建筑上討論體驗(yàn)是很有必要的。

2 中國(guó)建筑市場(chǎng)現(xiàn)象學(xué)觀察

如果我們?cè)噲D從現(xiàn)象學(xué)探討建筑本真意義的角度出發(fā)，來(lái)思考一下當(dāng)今中國(guó)建筑市場(chǎng)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)出現(xiàn)的傾向是:在文化的驅(qū)使下，出現(xiàn)了一系列追求視覺(jué)沖擊的建筑。視覺(jué)的強(qiáng)調(diào)成為了建筑師獲取利益成名的手段，如同世博會(huì)一般的視覺(jué)盛宴給人們帶來(lái)感官上的刺激。生活世界的物質(zhì)實(shí)體被虛擬事實(shí)代替，真實(shí)的“物質(zhì)性”越來(lái)越陌生，而虛擬的世界正在成為“另一種物化”。

盡管在沒(méi)有足夠多的令人信服的關(guān)于探討建筑的本質(zhì)的作品出現(xiàn)之前，中國(guó)當(dāng)代實(shí)驗(yàn)建筑師們已經(jīng)開(kāi)始通過(guò)寫(xiě)作、集會(huì)和探索教育改革積極創(chuàng)建了大量的關(guān)于“形式化，符號(hào)化”的觀念話語(yǔ)。這從一開(kāi)始便界定了中國(guó)當(dāng)代的建筑文化不是單純從真實(shí)建筑的體驗(yàn)展開(kāi)，而更多地是從形式化的學(xué)術(shù)談?wù)撻_(kāi)始的中國(guó)建筑之旅。從現(xiàn)象學(xué)是基于一種反叛的角度來(lái)說(shuō)，符號(hào)化和形式化并不能反映物質(zhì)的整體和隱藏在下面的因素，建筑師如果被符號(hào)化，個(gè)性的獨(dú)特性將會(huì)消失，現(xiàn)象學(xué)的代表人物諾伯格舒爾茨在《Existence Space and Architecture》一書(shū)中就力圖刨除圖像學(xué)對(duì)建筑的影響，而是探索更深層的終極的建筑意義。然而很不幸的是，當(dāng)今很多建筑向大眾傳遞的信息就是非場(chǎng)景化的甚至是僵化的，那么中國(guó)社會(huì)將會(huì)成為一種表達(dá)“景象社會(huì)”文化要求的視覺(jué)盛宴的建筑社會(huì)。

3 從現(xiàn)象學(xué)角度反思卒姆托與中國(guó)實(shí)踐

3.1 基本概況

雖然瑞士建筑師卒姆托沒(méi)有以直接的方式參與到現(xiàn)象學(xué)的討論當(dāng)中，但是他在建筑設(shè)計(jì)的過(guò)程中的確是透露出了對(duì)建筑體驗(yàn)的關(guān)注，從他的作品中體會(huì)到的對(duì)建筑的態(tài)度和現(xiàn)象學(xué)的發(fā)展是如出一轍的。他是少有的當(dāng)代社會(huì)注重人類體驗(yàn)和知覺(jué)的建筑師，筆者認(rèn)為可以借鑒卒姆托在瑞士環(huán)境下的成長(zhǎng)經(jīng)歷來(lái)探討建筑師們?cè)谥袊?guó)的大環(huán)境下所能做的實(shí)踐工作。

了解現(xiàn)象學(xué)的關(guān)鍵之一是要掌握“對(duì)待事實(shí)本身”的態(tài)度，要建立起排他的，推崇自身感受和價(jià)值的態(tài)度。中國(guó)有些現(xiàn)代教條主義的建筑師們?cè)谶M(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，其思維方式出現(xiàn)反中國(guó)化的傾向，出發(fā)點(diǎn)不再是從觀察和體驗(yàn)入手，考慮基地周邊的環(huán)境，場(chǎng)所，氣候等這些基本的條件，而是從各種各樣所謂的風(fēng)格入手，西班牙風(fēng)格，地中海風(fēng)格等等，建筑實(shí)體的本真問(wèn)題被忽視了。而建筑現(xiàn)象學(xué)正是試圖去除社會(huì)中已經(jīng)存在的一些建筑偏見(jiàn)，力圖將建筑設(shè)計(jì)集中在更為本質(zhì)的問(wèn)題上面，把建筑從傳統(tǒng)造型主義的泥沼中解放出來(lái)。

3.2 現(xiàn)象學(xué)中的回憶與體驗(yàn)

在卒姆托的《思考建筑》一書(shū)中體現(xiàn)了梅洛龐蒂的現(xiàn)象學(xué)體驗(yàn)建筑的一些角度，人們最深層的建筑體驗(yàn)是最本真的東西，當(dāng)以建筑師的身份進(jìn)行建筑探索時(shí)，這些記憶就成為了提取建筑場(chǎng)所的氛圍及意象的思想寶庫(kù)。筆者認(rèn)為，卒姆托的建筑不僅僅是一張弄滿色彩，貼滿符號(hào)的網(wǎng)，而是一個(gè)有血有生命的實(shí)體。在卒姆托的眼中看到的是一堆有關(guān)聯(lián)的世界中的物體的生命，如果聯(lián)想到中國(guó)建筑在受到后現(xiàn)代主義布景式藝術(shù)的影響，建筑師們受到建筑媒體帶來(lái)的符號(hào)形式的轟炸以及無(wú)數(shù)廣告的轟炸的現(xiàn)象，人們?yōu)榱双@得感知的經(jīng)驗(yàn)，就必須要把自己放在意識(shí)主動(dòng)者的地位。

他闡述的觀念可以理解為，看似漫不經(jīng)心的設(shè)計(jì)，其實(shí)是老謀深算的推敲，他的建筑絕不僅是對(duì)舊回憶的翻版重現(xiàn)。同理看中國(guó)的山水畫(huà)也是如此，中國(guó)人文山水畫(huà)與文藝復(fù)興以及西方各種寫(xiě)實(shí)主義繪畫(huà)中的各種比例透視沒(méi)有任何關(guān)系，但是，沒(méi)人會(huì)說(shuō)，北宋·王希孟《千里江山圖》是不好的作品，相反，《千里江山圖》絹本大手卷，青綠設(shè)色。畫(huà)面上江水浩蕩，浩渺天際，應(yīng)是南方水色;而群山起伏，略少平原，危峰高聳，巖斷崖，卻是北方山景……也許，模糊的構(gòu)成，比依靠完整的構(gòu)成更加難以駕馭，從這一點(diǎn)上說(shuō)，中國(guó)古典山水畫(huà)和卒姆托所說(shuō)的思考建筑的方法是否有相通之處。

筆者認(rèn)為卒姆托描述的記憶在認(rèn)識(shí)論上則表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)直覺(jué)，體驗(yàn)，這也就等同于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的直覺(jué)和理性的互補(bǔ)，《千里江山圖》著重營(yíng)造的也是大自然給人的“高遠(yuǎn)”“深遠(yuǎn)”的直覺(jué)體驗(yàn)(見(jiàn)圖1)，而中國(guó)一代國(guó)學(xué)宗師王國(guó)維，叔本華，尼采，席勒，哥德思想精髓，“以國(guó)學(xué)為本”創(chuàng)立了十分中國(guó)化的境界說(shuō)。他認(rèn)為“有境界者亦有情”，注重體驗(yàn)，講求主，客觀的交流，他以“詩(shī)境貴在不隔”強(qiáng)調(diào)人境交融，與物同化。

3.3 現(xiàn)象學(xué)中的真實(shí)的世界:身體知覺(jué)與體驗(yàn)

在《思考建筑》一書(shū)中，卒姆托就透露出了他對(duì)光，色彩，觸感，知覺(jué)等的關(guān)注，卒姆托的瓦爾斯浴場(chǎng)其實(shí)就是《思考建筑》的一次實(shí)戰(zhàn)演練，瓦爾斯浴場(chǎng)使用帶著水平肌理的木條狀片麻巖石條;嵌入山體里的石頭建筑群產(chǎn)生了石礦般的空間感受;在視覺(jué)享受上，墻壁和屋頂漏下的光，隨著不同的切割方式帶來(lái)光的變化，聽(tīng)覺(jué)上產(chǎn)生共振般的圣歌的效果，在邏輯的組織方式背后，卒姆托自己更為強(qiáng)調(diào)的是所有這些產(chǎn)生的效果，它給人所帶來(lái)的體驗(yàn)，一種放棄思考與理解以后的身體性經(jīng)驗(yàn)。

圖1 千里江山圖

在中國(guó)建筑實(shí)踐中，先走形式，后對(duì)建筑立面進(jìn)行美化是一種常態(tài)，建筑的立面往往被穿上一層又一層的外皮，磚的，石的，木材的，但是這些表皮往往又和內(nèi)部的空間不能呼應(yīng)，只是一種純粹的裝飾，體驗(yàn)者猛一看覺(jué)著很有效果，但真正的在空間中游走時(shí)，就不能感受到這些材質(zhì)帶來(lái)的身體的知覺(jué)感受，從場(chǎng)所出發(fā)，以身體知覺(jué)的感受為目的才是建筑的終極目標(biāo)。

3.4 現(xiàn)象學(xué)中的本質(zhì)回歸

按照筆者的理解，卒姆托在瑞士大環(huán)境下追求的是一種建筑的整體性，這種整體性來(lái)源于對(duì)場(chǎng)地基本環(huán)境的關(guān)注，來(lái)自于對(duì)基地基本的內(nèi)在的環(huán)境，材料的問(wèn)題的回答，在這些保證文化的純正性的問(wèn)題之上，內(nèi)在的建筑結(jié)構(gòu)和形式才慢慢浮現(xiàn)，這樣形成的建筑比一開(kāi)始就在腦海中構(gòu)想的形式要更加深入。卒姆托的建筑是不是一種“慢”的建筑，從現(xiàn)象學(xué)的角度講，他關(guān)注的好像是這些原初的東西在自然要素中的某些“文化上純真”的屬性，不僅僅是一種知覺(jué)的感受，更是一種建筑本質(zhì)的回歸，而先入為主的形象和風(fēng)格化的事先就虛構(gòu)好的形式語(yǔ)匯其實(shí)是通往這一目標(biāo)的一種障礙。

4 結(jié)語(yǔ)

本文試圖運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)的理論來(lái)理解中國(guó)建筑，并嘗試分析卒姆托能給我們帶來(lái)的啟示，目的是為了讓我們認(rèn)識(shí)到這種思考問(wèn)題的方法對(duì)于我們建筑創(chuàng)作的根本意義。中國(guó)建筑界對(duì)現(xiàn)象學(xué)這個(gè)名詞尚不是十分了解，現(xiàn)象學(xué)發(fā)展到今天，對(duì)其在建筑領(lǐng)域中的應(yīng)用的研究和探索仍在不斷發(fā)展之中。有人因?yàn)樗鼪](méi)有告訴我們比例，韻律，色彩，形式，也沒(méi)有像符號(hào)學(xué)那樣告訴我們能指與所指，所以批駁其模糊性。但是筆者認(rèn)為這恰恰是其在對(duì)待問(wèn)題的思考方法根本性的體現(xiàn)，正如卒姆托在《思考建筑》一書(shū)中指出的一種建筑真實(shí)性的思考，它提供給我們的是一條完全不同的指導(dǎo)創(chuàng)作的思路。在中國(guó)建筑的創(chuàng)作實(shí)踐當(dāng)中，重要的問(wèn)題是我們要借鑒別人的觀點(diǎn)與實(shí)踐，從觀察體驗(yàn)入手，充分發(fā)揮我們傳統(tǒng)文化中直覺(jué)的哲學(xué)思維來(lái)指導(dǎo)我們的研究與創(chuàng)作，追求建筑的本真，少走彎路。從而，真正踏踏實(shí)實(shí)地創(chuàng)造出具有本土的，本真的以人為本的棲居場(chǎng)所，以使我們的生活更有意義，人更有尊嚴(yán)。

[1]彼得·卒姆托.教建筑，學(xué)建筑[J］.馮仕達(dá)，劉士興，譯.世界建筑，2003(3):8.

[2]沈克寧.建筑現(xiàn)象學(xué)初議[J］.建筑學(xué)報(bào)，1998(15):12.

[3]倪梁康.胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)[M］.北京:三聯(lián)書(shū)店，1999.

[4]劉建鵬.淺析建筑的時(shí)代特征[J］.山西建筑，2011，37(23):24-25.