摘要：服裝不僅是一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化體現(xiàn)，更是一個(gè)國家社會(huì)發(fā)展形態(tài)的真實(shí)寫照，充分反映著當(dāng)時(shí)人們的內(nèi)心思想和心理感受，表達(dá)或喜，或悲，或怒，或哀的情感。在不同的社會(huì)氛圍下，設(shè)計(jì)師的靈感也就都帶有不同情感的色彩，他們用自己手中的作品表達(dá)著當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)大思潮的情緒，表達(dá)著自己對社會(huì)的態(tài)度。例如，香奈兒的風(fēng)格和維維安的風(fēng)格在各自當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣的影響下形成了最流行的時(shí)尚體。本文通過大量中外社會(huì)發(fā)展歷史對服裝風(fēng)格影響的事例來闡述社會(huì)發(fā)展與服裝風(fēng)格之間關(guān)系的密不可分和相互影響力，并希望更多的服裝設(shè)計(jì)人員認(rèn)識(shí)到這個(gè)問題，以激發(fā)出更多代表服裝設(shè)計(jì)人員自己想法，適應(yīng)當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的靈感和感悟，而不是一味地重復(fù)，模仿，拷貝，抄襲……

關(guān)鍵詞：社會(huì)發(fā)展；服裝；風(fēng)格；關(guān)系

一、中國歷史發(fā)展下的服裝變遷

從先秦時(shí)期開始,人們就已經(jīng)注重服裝的功能性,除了御寒保暖等基本功能之外,最注重的就是服裝必須與人的身份、地位相匹配,服裝的自身組合也有著嚴(yán)格的規(guī)定。在第一次服飾變革時(shí)期,即春秋戰(zhàn)國,由于以天子為中心的“禮制”制度走向崩潰,諸侯爭霸促進(jìn)了民族融合,社會(huì)經(jīng)濟(jì)和民族文化經(jīng)歷了前所未有的變動(dòng),出現(xiàn)了 “百家爭鳴”的局面。因此,服裝的文化也發(fā)生了巨大的變化,出現(xiàn)了“深衣制”。服裝色彩上,以穩(wěn)重、華貴的紫色被視為權(quán)貴和富貴的象征,取代朱色為正色；服裝配套結(jié)構(gòu)也產(chǎn)生變革,一方面,社會(huì)上層人物的傳統(tǒng)審美觀念,仍然保持寬襦大裳的服飾；另一方面,軍人和勞動(dòng)人民則廢除傳統(tǒng)的上衣下裳,下身單著褲而不加裳。這主要由于戰(zhàn)國的趙武靈王為拓展疆域,推行“胡服騎射”為中心的軍事改革,進(jìn)行的實(shí)用性服裝改制,開創(chuàng)了中國歷史上第一次服飾革命。此時(shí),雖然走向奴隸制的邊緣,社會(huì)思潮活躍。但是,服裝風(fēng)格仍然呈現(xiàn)出色調(diào)單一、等級(jí)嚴(yán)明、保守、威嚴(yán)、莊重的形象,并成為這個(gè)時(shí)期的典型風(fēng)格。

直到魏晉南北朝時(shí)期(中國歷史上第二次服裝變革),由于戰(zhàn)爭和民族大遷徙,形成了胡漢雜居,北方游牧民族服飾與漢族傳統(tǒng)服飾并存共融的情形,構(gòu)成了南北朝時(shí)期服裝的新景象。南北朝時(shí)期由于受到玄學(xué)和佛教的影響,服飾上也一改端莊的風(fēng)格,變得越來越隨心所欲,不受約束。眾所周知的竹林七賢不入仕途為瀟灑之舉。表現(xiàn)在裝束上就是袒胸露臂,披發(fā)跣足,以示不拘禮法。這時(shí),最流行的就是“仙風(fēng)道骨”的飄逸和脫俗。由于當(dāng)時(shí)政治動(dòng)蕩、經(jīng)濟(jì)衰退,文人欲實(shí)現(xiàn)政治理想又怯于官海沉浮 ,因此形成了“褒衣博帶”的服裝樣式；女子服飾則長裙拖地,大袖翩翩,飾帶層層疊疊,表現(xiàn)優(yōu)雅飄逸之美。人們講究氣度風(fēng)韻,“翩若驚鴻,嬌若游龍”,服裝輕薄飄逸,并吸收借鑒了少數(shù)民族的特色,創(chuàng)造了奢靡異常的女裝風(fēng)貌。但色調(diào)仍然濃重 ,以暗淡的藍(lán)綠色調(diào)為主。【1】此時(shí)由于上衣逐漸變短,上身變得細(xì)瘦,緊貼身體；分斜襟和對襟兩種領(lǐng)型,開始袒露小部分頸部和胸部；有些裙子還提高了腰線,更加突出了瘦長的美感。由此可見,社會(huì)發(fā)展腳步和當(dāng)時(shí)玄學(xué)為主的哲學(xué)思想體系對當(dāng)時(shí)的服飾文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

到公元618年,中國迎來了歷史上第三次服飾變革。唐初推行“均田制”的土地分配和“租庸調(diào)”的租賦勞役制度,經(jīng)貞觀、開元兩個(gè)階段,經(jīng)濟(jì)得到極大的發(fā)展,出現(xiàn)了空前繁榮的景象。唐代是中國封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期,在經(jīng)濟(jì)繁榮的情況下,文化發(fā)達(dá),對外交往頻繁,世風(fēng)開放,在這獨(dú)有的社會(huì)風(fēng)氣下,人民充滿著民族自信心,有著博大的胸懷。因此,唐代婦女服飾以其色彩的艷麗,創(chuàng)新的服飾手法,典雅華美,雍容華貴的風(fēng)格成為唐代文化的重要標(biāo)志之一。在唐代三百多年的歷史中,最流行的有“襦裙服”、“女著男裝”、“女著胡服”三種風(fēng)格的服飾.所謂“襦裙服”主要是指由裙、襦、衫、半臂、帔帛等搭配而成的服裝樣式。在這一類的服裝里,不管是窄袖衫襦、半臂與帔帛還是袒胸裙衫的石榴紅裙,其款式都非常的開放與嫵媚,衣料都非常輕薄,用紗羅或者是薄紗制成,走起路來,不時(shí)飛舞,使肌膚若隱若現(xiàn),十分美觀。此類服裝,領(lǐng)口開得既大又低,使胸部直接袒露于外；后來,衣領(lǐng)越來越大,直到一字敞開,使著衣者肩、胸、背全部外露,十分自由開放，顏色也以艷麗的紅色為主。所謂“粉胸半掩疑暗雪”、“長留白雪占胸前”指的就是唐代時(shí)期的裝束。至唐代開元天寶年間,女著男裝之風(fēng)尤為盛行,《中華古今注》記:“至天寶年中,士人之妻,著丈夫靴衫鞭帽,內(nèi)外一體也。”這種女著男裝的服飾現(xiàn)象,也是大唐文化博大精深、包容開放的具體表現(xiàn)。除了上述服裝外,女著胡服也是唐代婦女的流行時(shí)尚。白居易《長恨歌》中“霓裳羽衣曲”與霓裳羽衣舞就是胡服的一種。唐代人所指的胡服是西域胡人裝束及中亞、南亞異國服飾,這與當(dāng)時(shí)胡舞、胡樂的傳入有著緊密的聯(lián)系?！?】由此可見,唐代的對外交流與吸收、包容異族文化的開放思想已經(jīng)滲入到唐文化生活的細(xì)節(jié)中?？梢?國家的經(jīng)濟(jì)繁榮,政治開明,對思想文化起著不可替代的作用,甚至直接影響一個(gè)時(shí)期的文化發(fā)展方向和民族自信心。唐的服飾就是對當(dāng)時(shí)民俗風(fēng)情、社會(huì)制度、民族精神的直接體現(xiàn),彰顯著這一時(shí)代的特色語言。

公元1636年,皇太極改女真為滿洲,改國號(hào)為大清。于是，這個(gè)原是游牧民族的國家極力想要同化漢人,在服飾上也作出了改革。長袍馬褂就成了這個(gè)時(shí)期服飾的典型特點(diǎn)。清代滿族女子一般服飾有長袍、馬甲、馬褂、圍巾等。領(lǐng)口緊緊包裹頸部,從襯衣到馬褂,可謂是里三層外三層的包裹，束縛著女性的身體。因此,清代的服飾制度,在服飾的形制和風(fēng)格上體現(xiàn)了數(shù)千年遺留下來的等級(jí)制內(nèi)容,其條文的龐雜、規(guī)章的繁縟超越了歷代,人們的穿著更為嚴(yán)格規(guī)范。受其影響,后期服裝追求更加繁瑣、精致的裝飾效果,在裝飾繁復(fù)方面成為了歷代之最。所以纖巧、精細(xì)成了這個(gè)時(shí)代裝束的典型特點(diǎn)。

這種繁復(fù)的裝飾在皇太后、皇后朝冠中體現(xiàn)的更加淋漓盡致,極其富麗堂皇。冬用熏貂,夏用青絨,上綴紅色帽緯,頂有三層,各貫一顆東珠,以金鳳相承接,冠周綴七只金鳳,各飾九個(gè)東珠,一個(gè)貓眼石,21顆珍珠.后飾一只金翟,翟尾垂珠,共有珍珠302顆。中間一個(gè)金銜青金石結(jié),末綴珊瑚。冠后護(hù)領(lǐng)垂兩條明黃色條帶,末端綴寶石。【3】由此可見,清朝在裝飾方面的復(fù)雜華麗 ,保守的等級(jí)制度和三綱五常便成了這復(fù)雜華麗的墊腳石。這是中國封建社會(huì)的頂峰時(shí)期,閉關(guān)鎖國和天朝上國成了自我陶醉的思想。直到1840年,鴉片戰(zhàn)爭使西方帝國主義用武力打開了中國的大門,從此清代服飾才受到西方服裝時(shí)尚的影響。

中國的服裝史上的第五次變革發(fā)生在20世紀(jì)的辛亥革命和五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期。推翻了封建統(tǒng)治,結(jié)束了君主專制制度,給社會(huì)帶來了巨大的變化,也使服裝變革加速發(fā)展。沒有等級(jí)制度的規(guī)定和繁瑣的服裝搭配,取而代之的是以實(shí)用、簡潔理念為主的西方服裝。女性服飾中，改良旗袍就是一個(gè)典型的例子,并且成為一時(shí)的普遍穿著趨勢。因此,二三十年代出現(xiàn)在繁華大城市的服飾景觀使這個(gè)時(shí)期的女裝變革具有劃時(shí)代的意義,同時(shí)在如何對待民族傳統(tǒng)服飾文化上給現(xiàn)在的時(shí)尚設(shè)計(jì)留下了寶貴的啟示和范例。

二、西方社會(huì)發(fā)展下的服裝變化

古希臘時(shí)期,十分注重表現(xiàn)人的自然之美,人體藝術(shù)很流行。在社會(huì)制度方面,古希臘的奴隸制民主政治為藝術(shù)的繁榮提供了寬松自由的環(huán)境。因此表現(xiàn)在服裝方面就是以自然、舒展、流暢、簡約為特點(diǎn)的與人身體完美融合的人體美。此后,在浮夸風(fēng)盛行的中世紀(jì),衣服總是束縛著人們的身體,成為了控制性力量,保守成為當(dāng)時(shí)服飾當(dāng)之無愧的稱號(hào)。這一時(shí)期緊身衣的出現(xiàn)，使女服與男服區(qū)別開來，上衣緊束，下裙膨大的女服格局開始出來，對歐洲女服的發(fā)展有重要的影響。外套和大衣的樣式也很多，有斗篷式、披巾式、衣裙式等。袖子也出現(xiàn)各種式樣，多是長大喇叭袖，極其豪華奢侈、雍容華貴。

從十四世紀(jì)文藝復(fù)興開始,它解放了人性,同時(shí)也為服裝市場變得異?；钴S提供了思想前提。時(shí)裝正是在這樣的條件下才真正意義上的發(fā)展起來。宮廷貴婦們引領(lǐng)著女式服裝的變化,成為時(shí)尚界的最早明星。這一時(shí)期人體的自然美開始通過服裝顯現(xiàn)出來，女子服裝突出寬肩、細(xì)腰、圓臀，男子服裝則突出艷麗奢華，強(qiáng)健勻稱。于是,華麗、妖嬈的形象成為這個(gè)時(shí)期的典型。為了這個(gè)形象,裙撐出現(xiàn)了,它是16世紀(jì)人類又一大發(fā)明，并一直延用到19世紀(jì)末。

雖然在文藝復(fù)興時(shí)期,人們開始注重人身體的線條美,但這種一味的追求美的心理讓人更以人造的身體線條為美。到1580年藤條和須鯨做的裙撐讓人無法滿足已有的裝飾和美感。于是,早期的緊身胸衣出現(xiàn)了。在兩層亞麻布中間夾入鯨須、木頭、牛羊角或者金屬制成的扁平長條來增加細(xì)腰的尺度，以達(dá)到人體曲線美感的要求,使裙子變得異常龐大,十分強(qiáng)調(diào)下半身的比例,這使女性為了美而喘不過氣來。因此,在18世紀(jì)奢華的洛可可風(fēng)格之后緊身胸衣幾乎銷聲匿跡。又因安托瓦內(nèi)皇后特別討厭緊身內(nèi)衣,于是帶箍的裙子也隨之消失了。婦女們跟隨她的腳步,開始穿起打褶的長裙?；屎筮€推出了用薄紗和印度棉布做成的睡衣和睡裙,它們基本上屬于比較輕便的衣服。到了此時(shí),女性服裝開始向簡便、實(shí)用方向發(fā)展。

18世紀(jì)60年代,隨著資產(chǎn)階級(jí)革命勢力的增長,和對洛可可藝術(shù)的厭棄,希臘、羅馬時(shí)期藝術(shù)風(fēng)格被再次喚醒,新古典主義產(chǎn)生了。這也使服裝在拿破侖時(shí)期形成了新的風(fēng)格 — 素雅、飄逸、自然，并成為了這一時(shí)期服裝的主要特征,被稱為“帝政風(fēng)格”。這種風(fēng)格的服裝主要由長袍和外套組成。長袍的下擺在前面光滑、平整,沒有衣褶,在后面做衣褶并系帶子,這樣既可以表現(xiàn)出人體的自然狀態(tài),同時(shí)不會(huì)妨礙走路。外套是短小緊身的小上衣,窄袖。服裝面料一般用輕薄的棉麻,可進(jìn)一步表現(xiàn)出人的自然高貴美。但是這般風(fēng)尚并未持續(xù)太長時(shí)間,隨著帝國的結(jié)束而被后來的浪漫主義風(fēng)格服裝所代替。流傳下來的就是高腰的女裝款式。在18世紀(jì)中后期至19世紀(jì)中期,希望生活按照自己的想法進(jìn)行下去的思潮澎湃起來，不愿受別人的束縛。于是，強(qiáng)調(diào)熱烈奔放的浪漫主義成了這個(gè)時(shí)期的主流。這種風(fēng)格的服裝,沒有過分強(qiáng)調(diào)下半身的比例,肩肘部寬大,強(qiáng)調(diào)細(xì)腰和豐臀,大量采用泡泡袖、燈籠袖和羊腿袖,袖子體積較大。廢除的緊身胸衣和裙撐再度流行,到19世紀(jì)晚期,胸衣一直延伸到了大腿的部位,裙擺呈圓形，讓女人的身體像是裝在盔甲中一般。此時(shí)，服裝色彩也是明亮鮮艷,華美異常。浪漫主義服飾風(fēng)格雖然華麗美觀,但是它畢竟給女性的身體和生活上帶來許多不便之處。在20世紀(jì)初，女裝終于放棄了緊身胸衣和裙撐,再次變得簡潔。西方世界的時(shí)裝主流也在20世紀(jì)初經(jīng)過現(xiàn)代主義的洗禮,呈現(xiàn)出與浪漫主義相反的簡潔、功能性強(qiáng)的面貌，并在七八十年代達(dá)到了一種極致。有趣的是,到了20世紀(jì)八九十年代,緊身胸衣又回來了,一些時(shí)尚的女性采用古老的服飾裝扮自己,繁瑣、華麗的女性化樣式再次流行起來,這被成為“新浪漫主義”。此時(shí),“三國同盟”形成,預(yù)言的第一次世界大戰(zhàn)即將爆發(fā),新浪漫主義或許反映的是對生活的熱愛,女性可愛的一面,通過這種方式表達(dá)對戰(zhàn)爭的反感情緒。

在19世紀(jì)末,進(jìn)入了維多利亞時(shí)代晚期,歐洲社會(huì)都成了工業(yè)社會(huì),女性的投票權(quán)爭取運(yùn)動(dòng)也正如火如荼進(jìn)行著.這時(shí),更多合身洋裝和外套的出現(xiàn),也呼應(yīng)了這股女性自主風(fēng)潮。在工業(yè)的社會(huì),造就了一批新權(quán)貴和大量中產(chǎn)階級(jí),使他們成為社會(huì)消費(fèi)和文化的主流,而不都是從前那些高高在上的宮廷貴婦。由于此時(shí)休閑運(yùn)動(dòng)的流行,女人和女孩也不居于呆在家中,而更喜歡與男人一樣可以工作,可以打網(wǎng)球(當(dāng)時(shí)只有男性可以從事的運(yùn)動(dòng)),可以享受休閑時(shí)光?！?】再加上腳踏車成為主要的交通工具,女性為了外出，穿著更加簡便的服飾成為了歷史的必然選擇。在這個(gè)啟發(fā)女權(quán)意識(shí)的年代,以男性西裝剪裁為設(shè)計(jì),肩膀處有寬大墊肩的服裝,顯示出了女性逐漸在工作崗位上試圖與男人并駕齊驅(qū)。當(dāng)時(shí),在美國和英國,刺繡襯衫加長裙,再系上領(lǐng)帶或者胸針就是非常流行的裝扮。

到了兩次工業(yè)革命都完成的年代,科技的進(jìn)步和發(fā)展讓人才輩出。在20世紀(jì)初的愛德華時(shí)期,西裝式剪裁套裝已經(jīng)發(fā)展的相當(dāng)成熟了。女人們發(fā)現(xiàn)這種男性化的裝扮使她們更加自信,并向男人的社會(huì)地位提出挑戰(zhàn)。而愛德華時(shí)期的時(shí)尚卻喜歡s型的塑身馬甲來制造女性的曲線感，沒有直接展現(xiàn)出女性剛強(qiáng)的一面。直到第一次世界大戰(zhàn)期間，由于戰(zhàn)爭使男性人手不足，許多工作都需要女性去做，她們也開始試圖在人權(quán)上爭取一席之地。戰(zhàn)爭使女性的意識(shí)又有了大的崛起，再加上東方的日本文化在當(dāng)時(shí)也很流行，以和服直筒線條剪裁為藍(lán)本的服裝，成為了當(dāng)時(shí)最時(shí)髦的東西。于是，西裝剪裁式的上衣和直筒長裙，再加一個(gè)精致小巧的手袋，就構(gòu)成了當(dāng)時(shí)女性的基本裝扮。此時(shí)的服裝形制已與現(xiàn)在的服裝頗為相似了。

到20世紀(jì)20年代，經(jīng)歷了一戰(zhàn)的洗禮，女性自食其力的能力也大大提高了。于是，女性開始投身于不同的領(lǐng)域，也提出希望與男人擁有相等社會(huì)地位的要求。這樣的想法也開始表現(xiàn)在女性服裝上。在喧騰的20年代，女人的洋裝已不再可以凸現(xiàn)胸線和腰線，洋裝的裙擺隨著時(shí)間的演進(jìn)，漸漸向上升，甚至到達(dá)膝蓋以上；在1929年華爾街金融危機(jī)時(shí)期，流行起高低不一的裙擺和外裙內(nèi)襯的層次穿法。腰線則漸漸下移，到了臀部上線的位置，將女性性感完全遮擋，反而表現(xiàn)出男性服飾上更簡潔有力的風(fēng)格。在這一時(shí)期，香奈兒的“黑色小洋裝”問世了，被當(dāng)時(shí)美國雜志稱為“時(shí)裝界的福特”，并成為香奈兒王國里的永恒經(jīng)典之一，直到現(xiàn)在也被職場女性所受用?？梢钥闯?，經(jīng)過了戰(zhàn)爭，女人已經(jīng)不再是家庭的附屬品，而是有著獨(dú)立思想和行為的社會(huì)成員之一。

相對于20年代的開放風(fēng)氣，30年代似乎顯得保守了很多。世界各國都在極力對抗上個(gè)時(shí)代泡沫經(jīng)濟(jì)所延續(xù)的不景氣現(xiàn)象。納粹主義、法西斯主義的勢力擴(kuò)張，促使1939年第二次世界大戰(zhàn)即將爆發(fā)。于是，厭棄戰(zhàn)爭，討厭硝煙的“超現(xiàn)實(shí)主義”應(yīng)運(yùn)而生。在30年代女性時(shí)尚回到了優(yōu)雅淑女風(fēng)格，或許這可以是人們心中對安寧的一種渴望和慰藉。這一時(shí)期，強(qiáng)調(diào)圓潤胸部和纖細(xì)腰部的設(shè)計(jì)，女性化、甜美、整齊的日間裝扮，和華麗晚宴禮服的柔美女人再次受到歡迎。到戰(zhàn)爭爆發(fā)時(shí)，設(shè)計(jì)師們呈現(xiàn)出最精簡的時(shí)尚，推行出一系列的經(jīng)典款，使時(shí)尚界低調(diào)的度過這個(gè)動(dòng)蕩的年代。由于戰(zhàn)時(shí)的物資匱乏和人員緊缺，所以大部分的男人被派到了戰(zhàn)場上，女人很自然的接手了原來男人在職場中的工作，從此為職業(yè)婦女開啟了一條爭取平等的道路。在40年代，歐洲街道上走著的人基本都穿著制服，頭巾、楔型鞋，有著袋鼠一樣大口袋的斗篷，都是當(dāng)時(shí)相當(dāng)實(shí)用的單品。T恤衫也在這個(gè)年代誕生，被沿用至今。但在戰(zhàn)爭結(jié)束之際，人們對于這種枯燥無味，精簡到極致的服裝再也不能忍受。于是，50年代的優(yōu)雅和性感來了，迪奧在時(shí)尚界留下了50年代永恒的一頁。最著名的兩種裝扮就是使用尼龍作為裙撐的圓蓬裙，另外一種就是A字直筒的纖細(xì)鉛筆裙 ，兩種裙子都十分強(qiáng)調(diào)腰線設(shè)計(jì)，因?yàn)槠溥m用性和實(shí)用性都很強(qiáng)，所以風(fēng)靡一時(shí)，成為當(dāng)時(shí)的時(shí)尚品。

60年代是個(gè)解放自由的年代。由于“古巴導(dǎo)彈危機(jī)”和一觸即發(fā)的核戰(zhàn)爭。此時(shí)，人民最渴望的就是和平,受夠了戰(zhàn)爭的冷酷無情。在戰(zhàn)爭中長大的孩子們也在藝術(shù)領(lǐng)域帶來了早期嬉皮士和反傳統(tǒng)文化概念；隨之而來的就是顛覆整個(gè)時(shí)尚潮流的感官。在這個(gè)年代,迷你裙是流行的熱潮,并促進(jìn)了連體襪的流行,再搭配上過膝的平底靴,成為當(dāng)時(shí)最時(shí)髦的裝扮。迷你裙獨(dú)特材料的應(yīng)用,更說明了人類即將進(jìn)入太空時(shí)代。還有另一派的時(shí)尚,則是帶有濃厚現(xiàn)代主義色彩的設(shè)計(jì),在布料上布滿了幾何紋樣圖案來表達(dá)自己的想法。到了20世紀(jì)70年代,美國本土的反越戰(zhàn)聲音不斷;亞洲、東歐政變不斷等等。于是,“嬉皮文化”,成為年輕人顛覆傳統(tǒng)的社會(huì)價(jià)值觀的開始,他們用愛和和平作為永恒理念,渴望來自父母和社會(huì)的理解,解放自我。此時(shí),叛逆的朋克風(fēng)潮來臨,年輕人把頭發(fā)剪成和馬鬃一樣的造型,染上做作的紅色、綠色、粉色等。正面展示出不想按照傳統(tǒng)的生活方式生存的心情。把衣服刻意剪破,再用曲別針別起來,顛覆所謂的優(yōu)雅高貴。馬汀靴、帶著性感彈性的萊卡布料和牛仔褲也都是這個(gè)時(shí)代的流行重點(diǎn)。

20世紀(jì)80年代,柏林墻拆除,冷戰(zhàn)結(jié)束。電信服務(wù)迅速提升,自由貿(mào)易市場的開放成為了80年代的特征。這也就主導(dǎo)了這個(gè)時(shí)代的潮流是令人難以忘懷的夸張?jiān)煨?。男人也穿出了裙裝設(shè)計(jì)的服裝,而女性服裝最具80年代特征的就是肩膀上厚厚的墊肩。英國首相撒切爾夫人的上臺(tái)也使這一力量型的女性裝扮流行一時(shí)。此時(shí),女性在社會(huì)中的地位基本和男性是一樣的。到了90年代蘇聯(lián)解體,東歐各國進(jìn)入民主時(shí)代,南斯拉夫分裂,香港回歸等等,到處都體現(xiàn)出民主自由和平的大氣氛圍?！?】貴族和人民早已不在穿著上有區(qū)別,男人和女人也都彼此尊重,人們都希望簡簡單單過平靜的生活,一點(diǎn)戰(zhàn)爭的影子都不想看到。這些思想表現(xiàn)在服裝上就是極其簡約風(fēng)格的設(shè)計(jì),讓美變得樸實(shí)無華,而又充滿色彩感和層次感。到了21世紀(jì),在經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨之后,各國都開始注重一個(gè)全人類生存環(huán)境問題,并且呼吁要盡可能的使用環(huán)保材料,為保護(hù)環(huán)境作出貢獻(xiàn)。當(dāng)然,環(huán)保也體現(xiàn)在服裝領(lǐng)域，例如,大量人造金屬和礦石的裝飾效果已經(jīng)完全可以代替真的礦石,這為節(jié)省礦產(chǎn)資源作出了貢獻(xiàn)；混搭風(fēng)格的出現(xiàn)也讓服裝變得更加實(shí)用和美觀,而不再拘泥于一個(gè)時(shí)代的服裝質(zhì)感和潮流。就像當(dāng)下的復(fù)古風(fēng),也都是簡約、實(shí)用的,不再是累贅、花俏的世界。

三、結(jié)語

綜上看來,社會(huì)發(fā)展的大背景是影響服裝風(fēng)格的重要因素。尤其是客觀社會(huì)下的思想因素,決定著一個(gè)時(shí)期的藝術(shù)思潮走向,也就是引領(lǐng)著一個(gè)時(shí)代對服裝的認(rèn)識(shí)。根據(jù)以上中外服裝發(fā)展歷程不難看出：一個(gè)國家,一個(gè)社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r和當(dāng)時(shí)的社會(huì)思想對一個(gè)時(shí)代的服飾發(fā)展方向起著直觀、重要的作用。無論是中國還是西方,凡是在經(jīng)濟(jì)繁榮、思想活躍的年代,服裝的風(fēng)格都非常開放，除了光鮮亮麗的華麗外表,更多的是考慮到人體穿著的舒適度、輕松程度和展現(xiàn)出來的人的自然體態(tài),而并非一味的為了美將人體束縛在一堆布料當(dāng)中,如若蠶繭一般。凡是在政治黑暗、人民精神憔悴的腐朽時(shí)期,國家的領(lǐng)導(dǎo)者都想用文化思想將大眾禁錮,使之無條件的服從,就像緊緊裹在身上的衣服,不能暴露,不能喘息,只能停留在這思想桎梏中。但不論哪個(gè)時(shí)代,不論中外,歷朝歷代的服裝都記載著社會(huì)生活,反映著民俗精神、文化思想和社會(huì)制度,傳達(dá)著當(dāng)時(shí)的審美觀念,都為后人在服裝領(lǐng)域的開發(fā)和發(fā)展提供了寶貴的歷史資料。我們也應(yīng)該帶著這些珍貴的資料創(chuàng)造出屬于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展下的服裝風(fēng)格，繼續(xù)續(xù)寫下千年的服裝史。

參考文獻(xiàn)

[1]劉元風(fēng).傳承文化 創(chuàng)意未來.中國紡織出版社，2010。

[2]劉百吉.女性服裝史話.白花文藝出版社，2005。

[3]潘笑竹，陶然.時(shí)尚芭莎 百年風(fēng)華.中國旅游出版社，2009。

[4]徐家華，劉健芳.風(fēng)格與服飾搭配.上海人民美術(shù)出版社，2010。

[5]劉向鴻.飄逝的羅衣.中華工商聯(lián)合出版社，2003。

[6]徐靜.中國服飾史.東華大學(xué)出版社,2010。

[7]【1】徐靜.中國服飾史,(61-65頁).東華大學(xué)出版社,2010。

[8]【2】徐靜.中國服飾史,(79-82頁).東華大學(xué)出版社,2010。

[9]【3】徐靜.中國服飾史,(137頁).東華大學(xué)出版社,2010。

[10]【4】潘笑竹，陶然.時(shí)尚芭莎 百年風(fēng)華.(30頁)中國旅游出版社，2009。

[11]【5】潘笑竹，陶然.時(shí)尚芭莎 百年風(fēng)華.(103頁)中國旅游出版社，2009

作者簡介：

賈云艷(1990－)女，山西太原人，浙江傳媒學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院本科生，主修專業(yè)為戲劇影視美術(shù)人物形象設(shè)計(jì)。