摘要：本文對(duì)薩提亞的家庭治療模式進(jìn)行較為全面的分析與概括，重點(diǎn)以治療策略和技術(shù)位切入點(diǎn)進(jìn)行研究，并對(duì)薩提亞的治療模式進(jìn)行了評(píng)價(jià)。

關(guān)鍵詞：家庭治療模式；取向；特點(diǎn)；中心概念；策略方法；過(guò)程

薩提亞治療模式是著名的“每個(gè)人的家庭治療大師”維吉尼亞·薩提亞所創(chuàng)立的一套心理治療方法，在整個(gè)國(guó)際心理治療領(lǐng)域具有廣泛而深刻的影響，又稱“聯(lián)合家庭治療”。在這種治療過(guò)程中，所有家庭成員都能看到家庭中的每一位成員的應(yīng)對(duì)方式，治療師會(huì)指導(dǎo)人們更多地了解自己，并教會(huì)一些溝通技巧或者新行為，以使服務(wù)對(duì)象學(xué)會(huì)更好地幫助自己，了解自己的感受，并肯定自我的價(jià)值。用一句話來(lái)概括是：薩提亞是教會(huì)人們?nèi)绾慰隙ㄗ晕也⒑退嘶?dòng)的方法。這是一套以成長(zhǎng)為取向的治療模式，最大特點(diǎn)是提高個(gè)人的自我價(jià)值感，改善溝通及幫助人活得更加“人性化”，而非只是注重癥狀的消除。

薩提亞的治療理論受人文心理學(xué)的極大影響，其治療理論和方法是基于人性本善的基本信念以及對(duì)于家庭溝通的重視。薩提亞相信：人性是善的，人如果能夠正常地發(fā)展，人性的善便會(huì)發(fā)揮出來(lái)；人是有發(fā)展?jié)撃艿?，只要有合適的機(jī)會(huì)和環(huán)境，人的潛能可以完全地發(fā)展；人有足夠的內(nèi)在能力和資源去解決問(wèn)題，但成長(zhǎng)中的經(jīng)驗(yàn)可能使人忘記自己所擁有的能力和資源或者不能正確的使用它。

薩提亞家庭治療法的中心概念是“溝通過(guò)程”。在薩提亞看來(lái)，當(dāng)一個(gè)家庭尋求治療的時(shí)候，治療師應(yīng)關(guān)心的不是究竟發(fā)生了什么事情，而是這個(gè)家庭處理事情的方式，其中尤為重要的是這個(gè)家庭究竟是經(jīng)過(guò)怎樣的互動(dòng)過(guò)程建立起現(xiàn)在的處理方式。就像薩提亞常說(shuō)的“問(wèn)題本身不是問(wèn)題，應(yīng)對(duì)方式才是問(wèn)題”。

在薩提亞治療的發(fā)展過(guò)程中，治療師創(chuàng)造性地提出很多有效治療策略和技術(shù)，其中最主要的有家庭雕塑、溝通姿態(tài)和個(gè)性部分舞會(huì)。

1、家庭雕塑

薩提亞將雕塑技術(shù)作為一種擺脫言語(yǔ)束縛的工具。她將這一技術(shù)定義為自我在空間中的非言語(yǔ)運(yùn)用。它為我們提供了另一種覺(jué)察，讓我們可以深入到否認(rèn)、忽視和歪曲的防御機(jī)制內(nèi)部。正是它觸及了我們的運(yùn)動(dòng)知覺(jué)反應(yīng)，這種反應(yīng)可以帶給我們及其強(qiáng)大的影響。雕塑技術(shù)也是一種方式，向自己和他人宣告我們自身與自己或是他人相關(guān)的內(nèi)部加工過(guò)程。除了展現(xiàn)事件的本來(lái)面貌，雕塑技術(shù)還會(huì)向我們昭示那些更深入的探索所能夠帶來(lái)的多種選擇，以及可能引發(fā)多位家庭成員問(wèn)題的敏感地帶。通過(guò)暴露和呈現(xiàn)，那些浮出意識(shí)表面的感受和身體反應(yīng)將再也不會(huì)重新陷入無(wú)意識(shí)當(dāng)中。綜上所述，雕塑技術(shù)是一種不斷運(yùn)用的交互作用，它利用物理空間中的身體塑造出鮮明的家庭內(nèi)部關(guān)聯(lián)模式。

2、溝通姿態(tài)

為了表現(xiàn)出人們對(duì)自我價(jià)值的內(nèi)心感受，薩提亞發(fā)展出了溝通姿態(tài)的概念。分別是：討好、責(zé)備、超理智、打岔以及表里一致。

（1）討好型的人忽略自己，內(nèi)在價(jià)值感較低，言語(yǔ)中經(jīng)常流露出這都是我的錯(cuò)，我想要讓你高興之類的話。行為上則過(guò)度和善，習(xí)慣于道歉和乞憐。討好他人時(shí)，我們漠視了自己的價(jià)值感受，將我們的權(quán)利拱手讓給他人，并對(duì)所有的事情點(diǎn)頭稱是。

（2）指責(zé)型的人忽略他人，習(xí)慣于攻擊和批判，將責(zé)任推給別人。究其內(nèi)在經(jīng)歷，指責(zé)型的人通常孤單失敗，但他們寧愿與別人隔絕保持以權(quán)威。當(dāng)責(zé)備別人時(shí)，他們常會(huì)被形容為敵意、專制、愛(ài)找麻煩、暴虐的，為了保護(hù)自己，他們不斷煩擾和指責(zé)其他人或是環(huán)境。

（3）超理智型的人漠視自己和他人的價(jià)值。表現(xiàn)得超理智意味著僅僅關(guān)注環(huán)境背景，并且通常僅限于數(shù)據(jù)和邏輯水平。這種姿態(tài)的顯著特征就是保持非人性的客觀。以這種方式行動(dòng)時(shí)，我們既不允許自己，也不允許其他人關(guān)注自己的感受。

（4）打岔型的人是超理智的對(duì)立面。處于打岔姿態(tài)的人們似乎一刻也不能保持靜止，企圖將別人的注意力從正在討論的話題上引開。打岔者不斷變換想法，并且希望能夠在同一時(shí)間做無(wú)數(shù)的事情。對(duì)打岔者來(lái)說(shuō)，自我、他人以及他們互動(dòng)的環(huán)境背景都不具任何價(jià)值，他們也不能將注意力集中在某一個(gè)客體上。

（5）表里一致型是薩提亞所倡導(dǎo)的目標(biāo)，該模式建立在高自我價(jià)值的基礎(chǔ)之上具有該模式的人表情流露和言語(yǔ)一致，內(nèi)心和諧平衡，自我價(jià)值感比較高。確切的說(shuō)，它并不是另一種姿態(tài)，而是一種完滿的狀態(tài)，是我們決定成為更加完善的個(gè)體的選擇。對(duì)表里一致的人來(lái)說(shuō)，自我、他人和情境全部得到應(yīng)有的尊重。

3、個(gè)性部分舞會(huì)

“個(gè)性部分舞會(huì)”是薩提亞模式中一個(gè)主要的改變工具，這種工具近距離地審視我們作為人類個(gè)體所擁有的許多部分，深入地探討我們可以如何控制它們，以及怎樣才能將它們轉(zhuǎn)化為一種使自己變得更加完善和一致的資源。個(gè)性部分舞會(huì)的目的是幫助個(gè)體意識(shí)到自己是由多個(gè)不同的部分組成的，學(xué)會(huì)轉(zhuǎn)化和整合自己的各個(gè)部分包括接納的和不接納的部分。事實(shí)上，個(gè)性部分舞會(huì)技術(shù)是一個(gè)鑒別、轉(zhuǎn)化并整合我們內(nèi)部資源的過(guò)程。個(gè)性部分舞會(huì)技術(shù)的理論基礎(chǔ)，可以用薩提亞所提到的“盲人摸象”的故事得到完美的呈現(xiàn)：我們習(xí)慣一種將某一部分看作整體的傾向，在這個(gè)故事中，每個(gè)盲人摸到的都是大象的某一個(gè)部分——尾巴、腿、鼻子和耳朵，卻將自己摸到的部分推廣為全部。

很多人都會(huì)否認(rèn)自己并不喜歡的部分，并且將注意的重點(diǎn)放在認(rèn)為可以接受的部分上。人們總是試著讓自己保持單一——如優(yōu)勢(shì)、正確、自信或搞笑——就好像只能表現(xiàn)出這一種品質(zhì)一樣。努力去掩飾那些自己認(rèn)為不可接受的東西時(shí)，我們也就喪失了真實(shí)的自我：我們沒(méi)有意識(shí)到，自己身上的每一種成分都能夠進(jìn)行多種轉(zhuǎn)化并可以被使用。

薩提亞之所以受同行的尊崇，實(shí)因她有一套異于傳統(tǒng)又相當(dāng)完整的理論，更因她深具個(gè)人魅力的實(shí)務(wù)運(yùn)作方法。她一生致力于探索人與人之間的關(guān)系，以及人類本質(zhì)上的各種問(wèn)題。她在家庭治療方面的理念、方法及發(fā)展出的許多生動(dòng)創(chuàng)新的技巧，被專業(yè)人士、治療師廣為推崇和運(yùn)用。薩提亞所建立的一系列的心理治療方法，最大特點(diǎn)是著重提高個(gè)人的自尊，激發(fā)人的潛能，改善溝通及幫助人活得更“人性化”，而非只求消除“癥狀”。此外，薩提亞對(duì)于世界的感知、對(duì)于人的力量、人際關(guān)系的深刻理解，以及對(duì)于文化的尊重?zé)o疑在她的治療中起到了非常重要的基礎(chǔ)作用，她的治療方式和技巧都深深地植根于此基礎(chǔ)之上。

“影響個(gè)體自身安定、人際和睦，以及世界和平的最大障礙，就是人們并不知道如何去感知和接納他們自身價(jià)值的平等”是薩提亞的經(jīng)典名言。我們彼此之間存在的差異往往作為一條不言而喻的公理，讓大家接受存在于人際關(guān)系中的支配、服從的力量是如此不同。但事實(shí)上，不論年齡、膚色、性別還是健康狀況如何，每個(gè)人都擁有平等的價(jià)值。關(guān)系的等級(jí)模式否認(rèn)了這種原則，以非好即壞的方式來(lái)對(duì)待人們。薩提亞的成長(zhǎng)模式推崇平等的觀念：眾人生而平等。

薩提亞對(duì)人際關(guān)系的獨(dú)到理解讓人為之嘆服，她認(rèn)為，造成兩個(gè)人交往困難的情況中，有百分之九十的原因在于人們會(huì)根據(jù)對(duì)對(duì)方的描述和假定，而不是通過(guò)相互接觸和溝通來(lái)建立彼此間的關(guān)系。正因?yàn)槿绱?，我們首先面?duì)的是對(duì)一個(gè)人的陳述和表象，而我們最初的交往也正是建立在對(duì)他的描繪的基礎(chǔ)之上的。確實(shí)，我們?cè)谂c人交往時(shí)，總是會(huì)留下所謂的第一印象，或者是根據(jù)別人的描述來(lái)判斷一個(gè)人，而事實(shí)上，要想真正地去了解一個(gè)人，即所謂的要實(shí)現(xiàn)“表里一致的目標(biāo)”，覺(jué)察和認(rèn)知上述現(xiàn)象只是基礎(chǔ)部分，要表里一致地面對(duì)某個(gè)人，首先需要我們充分認(rèn)識(shí)到，我們最初是依據(jù)對(duì)對(duì)方的描述在進(jìn)行交往，但隨著交往的深入，我們必須通過(guò)與對(duì)方的溝通、了解和互動(dòng)來(lái)建立自己對(duì)對(duì)方的了解，聆聽彼此，學(xué)會(huì)溝通，學(xué)會(huì)接受彼此的不一致。

作者簡(jiǎn)介：

周棟斌，男，漢族，（1992-），江南大學(xué)法學(xué)院社學(xué)學(xué)系本科三年級(jí)學(xué)生。