論李安對(duì)家庭倫理觀念的跨文化思考

李安的影像作品以其獨(dú)特的文化視角為切入點(diǎn)，立足東西方文化的沖突與融合，為跨文化研究提供了不可多得的文本。

李安電影 跨文化研究 文化模式 沖突與融合

跨文化交際研究自產(chǎn)生之日起發(fā)展迅速，現(xiàn)已成為綜合了傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化人類學(xué)等多種學(xué)科理論的交叉學(xué)科，具有很強(qiáng)的實(shí)用性。在跨文化交際研究發(fā)展的過(guò)程中，各界學(xué)者做出了許多貢獻(xiàn)，其一便是提出了著名的文化模式理論?！八^文化模式是指一個(gè)社會(huì)中所有文化內(nèi)容（包括文化特質(zhì)與文化叢）組合在一起的特殊形式和結(jié)構(gòu)，是一個(gè)社會(huì)為人們提供接納和安全感的、反復(fù)出現(xiàn)的系統(tǒng)行為模式，是一組代表人們所期待或希望，所求或所禁的法則，是對(duì)舉止行為的一組評(píng)判的法則。”[1]在跨文化交際中，對(duì)特殊的文化模式進(jìn)行研究，可以排除隨意性和散漫性，從而獲得系統(tǒng)和可重復(fù)的知識(shí)，有助于從整體上了解一個(gè)社會(huì)的文化，也有利于通過(guò)比較了解不同文化的異同。下面以李安電影為個(gè)案，運(yùn)用文化模式理論分析其作品在跨文化交流方面所體現(xiàn)做出的思考和貢獻(xiàn)。

一、生動(dòng)表現(xiàn)集體主義與個(gè)人主義文化價(jià)值取向之間的矛盾

集體主義/個(gè)人主義是荷蘭學(xué)者霍夫斯泰德界定的五種文化模式類型之一，著眼于社會(huì)對(duì)個(gè)體成就或人際關(guān)系的認(rèn)同程度。集體主義是主張個(gè)人從屬于社會(huì)，個(gè)人利益應(yīng)當(dāng)服從集體、民族、階級(jí)和國(guó)家利益的一種思想理論。在集體主義文化中，人們習(xí)慣于做出內(nèi)外群體的劃分，個(gè)體被看作是群體中的一份子，群體規(guī)范優(yōu)先于個(gè)人目標(biāo)，個(gè)人的主要目標(biāo)是保持與他人的和諧關(guān)系。中國(guó)、新加坡、韓國(guó)、厄瓜多爾、哥倫比亞等都屬于典型的集體主義文化模式。個(gè)人主義價(jià)值取向強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由和個(gè)人的重要性，個(gè)體更多地關(guān)注與自己有關(guān)的信息，自我被認(rèn)為是獨(dú)立于周?chē)穗H關(guān)系、自給自足的統(tǒng)一體，個(gè)人目標(biāo)優(yōu)先于群體目標(biāo)。[2]歐美的一些國(guó)家，如美國(guó)、澳大利亞、英國(guó)、加拿大等國(guó)的文化都屬于典型的個(gè)人主義文化模式。集體主義和個(gè)人主義文化價(jià)值的差異在李安電影中主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）中西家庭倫理觀的分歧

1.家庭至上與個(gè)人至上

在處理人與人的關(guān)系方面，中國(guó)的歷史傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)群體意識(shí)。儒家經(jīng)典《禮記》中對(duì)儒家理想的大同社會(huì)做過(guò)典型的描述，稱為“禮運(yùn)大同”。統(tǒng)治中國(guó)文化的孔子思想的精髓是“仁”和“禮”所代表的思想，正是克制自己，符合禮的要求，從而達(dá)到仁。在中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)中，人們以家族為單位，自給自足，這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式在不知不覺(jué)中拉緊了聯(lián)系家庭成員間的紐帶。在家庭與個(gè)人的利益發(fā)生沖突時(shí)，一切以大局為重，個(gè)人利益要無(wú)條件的服從家庭利益，個(gè)人精神要時(shí)刻與家庭精神保持一致，必要時(shí)可以為家庭奉獻(xiàn)一切，甚至生命，形成了強(qiáng)調(diào)家庭本位、宗法人倫的家庭倫理觀。

《推手》中的朱曉生在美國(guó)擁有一個(gè)幸福的三口之家，但他一心想對(duì)父親盡孝，最終把父親接來(lái)美國(guó)頤養(yǎng)天年。但無(wú)奈來(lái)自妻子的壓力，他最終還是同意將父親送進(jìn)養(yǎng)老院。按照中國(guó)傳統(tǒng)的倫理思想來(lái)看，他并沒(méi)有對(duì)父親盡到養(yǎng)老之孝。但朱曉生的一句話卻道盡了中國(guó)家庭倫理的精髓，他說(shuō)：“在我的教養(yǎng)里，一個(gè)人關(guān)心父母，應(yīng)該像父母關(guān)心你一樣，父親是我生命中的一部分”?！断惭纭分幸呀?jīng)西化的偉同面對(duì)父母的催婚承受著巨大的壓力，主要原因是因?yàn)樗氲阶约翰荒転楦改副M孝。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知中，“不孝有三，無(wú)后為大”，不能延續(xù)家族的血脈是對(duì)父母最大的不孝。

而美國(guó)強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，包括個(gè)人的身份、個(gè)人的作用、個(gè)人的獨(dú)立性、自主選擇。個(gè)人是至高無(wú)上的，個(gè)人主義是首要的和肯定的價(jià)值觀，要尊重個(gè)人的隱私權(quán)，父母不能把自己的意愿強(qiáng)加在兒女身上?！独碇桥c情感》改編自英國(guó)著名女作家簡(jiǎn)?奧斯汀的同名小說(shuō)，講述了一對(duì)姐妹的愛(ài)情遭遇，在父親達(dá)什伍德先生去世后，約翰繼承了父親的全部財(cái)產(chǎn)。他和妻子芬妮自私、冷漠，將繼母和異母姐妹趕出家門(mén)并只給她們500鎊的生活費(fèi)，當(dāng)約翰不顧親情解散家庭時(shí)，一切都顯得那么理所當(dāng)然，表現(xiàn)了西方個(gè)人本位的家庭倫理觀。

2. 注重互助依靠與注重自立獨(dú)立

個(gè)人主義價(jià)值取向與集體主義的互助依靠的價(jià)值觀念不同，更強(qiáng)調(diào)自立獨(dú)立。《推手》中兒子與兒媳面對(duì)父親是否應(yīng)該來(lái)家里共住的問(wèn)題的不同態(tài)度其實(shí)與道德無(wú)關(guān)，更主要的是與文化差異有關(guān)。中國(guó)人為了大家舍小家，犧牲個(gè)人能力和現(xiàn)實(shí)狀況，是一種值得稱頌的光輝事跡，而在美國(guó)人看來(lái)這是違反人道的。例如，美國(guó)的老弱病殘者只要自己能活動(dòng)，決不讓別人幫助，否則會(huì)被認(rèn)為是對(duì)他們獨(dú)立精神的褻瀆。小孩子摔倒了，自己爬起來(lái)，不能讓別人攙扶。小孩子從小就要自己掙零花錢(qián)，成年之后父母不會(huì)干涉和管理孩子的任何事。而在中國(guó)，扶老攜幼則是中華民族的傳統(tǒng)美德，中國(guó)人強(qiáng)調(diào)人與人之間的相互依靠，“在家靠父母，出門(mén)靠朋友”，“遠(yuǎn)親不如近鄰”，這樣的例子比比皆是。

（二）中西方父親形象的不同

在李安的電影中，因集體主義與個(gè)人主義價(jià)值取向的不同，父親形象在中西家庭中角色的含義也不同。中國(guó)的父親形象承載著幾千年來(lái)無(wú)數(shù)中國(guó)人的情感與精神寄托，涵有中國(guó)傳統(tǒng)文化的深層積淀?！案赣H三部曲”中的三位父親可謂是中國(guó)傳統(tǒng)父親形象的縮影，他們極為重視家庭，關(guān)心干涉子女的幸福?！锻剖帧分械奶珮O拳師父親與美國(guó)兒媳間有諸多矛盾，當(dāng)他意識(shí)到自己是家庭硝煙四起的原因后，便主動(dòng)放棄與兒子安享天倫的愿望，離開(kāi)兒子的家獨(dú)自生活，為了兒子的幸福甘愿犧牲個(gè)人的安逸?！断惭纭分械膸熼L(zhǎng)父親畢生的心愿便是在死前抱上金孫，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)兒子為同性戀者的秘密后，非常悲痛。但他選擇退讓，承認(rèn)兒子的男朋友賽門(mén)及他們一夫二妻的新式家庭，以此換來(lái)了血脈的延續(xù)?！讹嬍衬信分械拿麖N父親努力維持大家庭的穩(wěn)定，甚至每周準(zhǔn)備一次堪稱豪華的盛宴來(lái)聯(lián)絡(luò)感情，父親關(guān)心女兒的婚姻、工作、學(xué)習(xí)，甚至犧牲個(gè)人的幸福。

與東方父親的隱忍無(wú)私相反，西方父親形象則表現(xiàn)出強(qiáng)烈的個(gè)人欲望，他們雖也顧及家庭，但更多的是以自我為中心，個(gè)人欲望的滿足高于一切?！侗L(fēng)暴》中的本?胡德為了滿足個(gè)人性欲，沉迷于與鄰居偷情及換妻的性游戲中，疏于對(duì)子女的管教，親情淡漠。在《綠巨人》中，父親為了滿足個(gè)人的權(quán)力欲望，甚至把兒子作為試驗(yàn)品，當(dāng)兒子發(fā)現(xiàn)父親原來(lái)是自己一切痛苦的根源后，奮起反抗，父子倆展開(kāi)了激烈的生死較量。

二、較好展現(xiàn)長(zhǎng)期導(dǎo)向與短期導(dǎo)向文化價(jià)值取向之間的沖突

長(zhǎng)期導(dǎo)向/短期導(dǎo)向是霍夫斯泰德在四維度文化模式的基礎(chǔ)上補(bǔ)充的第五個(gè)維度，著眼于個(gè)人或組織尊重傳統(tǒng)、忠于傳統(tǒng)的程度?！伴L(zhǎng)/短期導(dǎo)向的維度是指，在某一文化中，人們是否崇尚節(jié)儉、是否追求生活的穩(wěn)定性以及是否遵循傳統(tǒng)等兩種截然不同的價(jià)值觀，即長(zhǎng)期導(dǎo)向和短期導(dǎo)向?！盵3]長(zhǎng)期導(dǎo)向的文化鼓勵(lì)節(jié)儉、儲(chǔ)蓄、忍耐力，追求穩(wěn)定，遵循傳統(tǒng)。在當(dāng)今世界中，中國(guó)、日本、韓國(guó)、香港及臺(tái)灣地區(qū)是強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)期導(dǎo)向的典型代表。短期導(dǎo)向文化則更加注重當(dāng)前的生活和享受，支持花費(fèi)、較少儲(chǔ)蓄、偏愛(ài)速效，具體表現(xiàn)在美國(guó)、德國(guó)、英國(guó)、加拿大等國(guó)家。

（一）對(duì)家庭穩(wěn)定與和諧的追求

在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中，家庭占據(jù)極為重要的地位，中國(guó)人講究合家歡樂(lè)，講究大團(tuán)圓。正因?yàn)槿绱?，中?guó)的家庭多是數(shù)代同堂，父母與子女同住是非常正常的事情。家庭成員之間注重親密無(wú)間?！锻剖帧分袝陨诿绹?guó)努力工作就是為了能把父親接來(lái)與自己同住，共享天倫之樂(lè)，這與他從小受到的傳統(tǒng)教育相關(guān)。而美國(guó)兒媳卻認(rèn)為這樣侵犯了她的隱私，應(yīng)該把朱父送去養(yǎng)老院。西方子女超過(guò)22歲還與父母同住便要交房費(fèi)和伙食費(fèi)，父母年齡大無(wú)法照顧自己時(shí)，寧愿住進(jìn)養(yǎng)老院也不愿與兒女同住，這在中國(guó)人的觀念中是無(wú)法理解的。

這種矛盾不僅體現(xiàn)在不同價(jià)值取向的文化中，在同一文化中，由于年齡、性別、所受教育的差別，每個(gè)人的態(tài)度、價(jià)值和信念也不會(huì)完全一樣。在《飲食男女》中，二女兒家倩由于教育、生活及工作環(huán)境、外來(lái)文化等的影響已經(jīng)西化。名廚父親盡自己的最大努力來(lái)維系大家庭的穩(wěn)固，而代表西方文化的二女兒家倩認(rèn)為家是個(gè)牢籠，讓她無(wú)法生存，竭盡全力想搬出來(lái)建立屬于自己的小家，逃離父親的管制。

（二）對(duì)傳承的追求

中國(guó)人講究“不孝有三，無(wú)后為大”。在封建社會(huì)，男子的地位明顯高于女子。人們普遍認(rèn)為男孩子是家族血脈的延續(xù)，是自己生命的另一種存在形式。作為家族中的男丁，為家庭延續(xù)香火是不可推卸的責(zé)任，否則便被視為不孝。與此相反，處在短期價(jià)值取向下的歐美國(guó)家的人們則較少有這方面的壓力。

《喜宴》中的高母為了給高家傳宗接代，不惜冒著生命危險(xiǎn)難產(chǎn)生下高偉同。高父病重之時(shí)，念念不忘的便是兒子未婚和沒(méi)能抱上孫子?？梢?jiàn)，傳宗接代對(duì)于中國(guó)家庭的重要性。面對(duì)而立之年而不成家的兒子，老兩口焦急萬(wàn)分。兒子為同性戀者這個(gè)事實(shí)對(duì)他們來(lái)說(shuō)如晴天霹靂，因?yàn)檫@意味著抱孫子的希望破滅了，而高偉同則認(rèn)為傳宗接待是自己不幸生活的根源，他說(shuō)；“其實(shí)我要不是為了應(yīng)付讓爸抱孫子，還有你給我安排的相親，我會(huì)過(guò)得很幸福的。”當(dāng)?shù)弥賰合蓖鞯舾呒易铀脮r(shí)，高母慌亂萬(wàn)分。在高父與賽門(mén)的談話時(shí)，他囑咐賽門(mén)不要將他知道兒子是同性戀的事告訴任何人，“如果我不讓他們騙我的話，我怎么能抱得了孫子？”這句話足可見(jiàn)高父的無(wú)奈與抱孫的渴望。與偉同相比，美國(guó)人賽門(mén)則沒(méi)有來(lái)自家里的結(jié)婚生子的壓力。不單是血脈的傳承，中國(guó)人對(duì)技藝的傳承同樣執(zhí)著?！杜P虎藏龍》中的李慕白欣賞玉嬌龍的天份，認(rèn)為她是可造之材，一心想將畢生所學(xué)傳授予她，引導(dǎo)她走上正道，最后為了救她而慘死于毒針之下。由此可見(jiàn)在傳統(tǒng)文化中，中國(guó)人視技藝如同子女，想盡辦法將它傳授他人以此傳承下去，一種技藝的失傳可謂是莫大的遺憾，這也是眾多子承父業(yè)現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。

在李安的電影中，對(duì)于如何解決不同文化之間的矛盾，他并沒(méi)有提出明確的解決方案，只是真實(shí)的揭示沖突與差異，最后無(wú)可奈何的雙方互相妥協(xié)，這和整個(gè)世界跨文化理論與實(shí)踐研究的水平與現(xiàn)狀有關(guān)。當(dāng)兩種不同的文化相遇時(shí)，對(duì)于如何解決文化沖突問(wèn)題，學(xué)術(shù)界并沒(méi)有確切的答案。當(dāng)然，這也與生活本身的復(fù)雜性有關(guān)，生活本身就是在矛盾統(tǒng)一中發(fā)展的。由此來(lái)看，李安以雙方妥協(xié)來(lái)結(jié)束也可以看作是一種解決方案。這種妥協(xié)不是完全的一方壓倒另一方，而是以雙方的協(xié)商和都有所讓步的形式完成的。所以，從這個(gè)角度出發(fā)，李安取得了很大的成功。

注釋

[1][2][3]陳雪飛.跨文化交流論[M].北京：時(shí)事出版社，2010，第64頁(yè)、第69頁(yè)、第83頁(yè).

陳雪飛.跨文化交流論［M］.北京：時(shí)事出版社,2010,(11).

竇欣平.李安的世界［M］.北京：人民日?qǐng)?bào)出版社,2010,(04).

10.3969/j.issn.1002-6916.2012.15.003

姚麗芳（1963—— ），女，漢族，遼東學(xué)院中文系副教授、北京師范大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者、韓國(guó)清州大學(xué)客座教授，主要研究方向?yàn)槲膶W(xué)與文化。