伍瓊華，閆永軍

（1.云南民族大學學報編輯部，云南昆明，650031；2.昆明醫(yī)學院海源學院，云南昆明650106）

傣族村落中的傳統(tǒng)權威組織
——曼安村的“細梢老曼”與鄉(xiāng)村秩序

伍瓊華1，閆永軍2

（1.云南民族大學學報編輯部，云南昆明，650031；2.昆明醫(yī)學院海源學院，云南昆明650106）

“細梢老曼”指滇南南傳佛教流行區(qū)域傣族村寨中處理村寨糾紛、傳承倫理道德的民間組織，傣語直譯為“村寨里的4根柱子”，是傣族傳統(tǒng)聚落空間觀在社會組織結構上的轉附。同時，也是這一非正式社會控制制度中傳統(tǒng)權威執(zhí)行者的稱呼。擔任細梢老曼的4個老人負責村寨的傳統(tǒng)事務，同時也承擔糾紛調解的角色，在傳承和維護傳統(tǒng)文化、促進傣族社區(qū)和諧、建立良好社會秩序方面發(fā)揮了重要作用。他們的權威不但來源于歷史上農村公社時期就已形成的組織文化，還來源于現代村民大會的權力授予。隨著社會經濟的發(fā)展，細梢老曼的權威和所作用的領域也發(fā)生了變化，這種變化即是鄉(xiāng)村政治社會的需要，也是現代鄉(xiāng)村社會管理的創(chuàng)新所需。

社會管理創(chuàng)新；細梢老曼；傣族；民間調解；社區(qū)和諧

從民間調解、社會調控、社會秩序等角度出發(fā)研究民族社會的傳統(tǒng)組織在解決社區(qū)糾紛、維護穩(wěn)定、促進和諧等方面，一直是學術界關注的領域。事實是，民族社會的傳統(tǒng)組織及其社會控制方式也確實在國家法治的進程中起著舉足輕重的輔助作用，具有低成本、高產出的社會管理效益，并對鄉(xiāng)土社會秩序賴以維系的倫理道德葆有監(jiān)督、延續(xù)、發(fā)展的功能。在曼安村的調查表明，作為中國境內云南西雙版納南傳佛教地區(qū)鄉(xiāng)土社會中傳統(tǒng)權威組織與權威代表的“細梢老曼”（直譯意為“村寨里的4根柱子”），無論對以南傳佛教文化為核心的傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚，還是對于位處邊境的傣族社區(qū)的穩(wěn)定與和諧都起著非常重要的作用。

曼安村是瀾滄江邊的一個傣族自然村，隸屬于勐臘縣勐侖鎮(zhèn)城子村委會。全村有56戶人家，共276人，其中傣族人口272人，其他4人是入贅的漢族。村寨東邊瀕臨瀾滄江支流羅梭江，緊靠中國科學院西雙版納熱帶植物園，南面有213國道穿過。作為以血緣和地緣社會關系為主要紐帶連結的社會群體，社區(qū)組織模式非常完善，由以下3者組成：村落正式權威的代表是村長（村民小組組長），傳統(tǒng)權威的代表是村里的細梢老曼，宗教權威的代表是“波章”（村寨佛寺的管理者）和“召曼”（管理村寨寨神的原始宗教職業(yè)者），他們分別擔負不同的職能，共同管理村寨，維護村寨祥和。其中，細梢老曼作為村寨傳統(tǒng)的一種非正式權威，其職能既要協助村長工作，也要配合村寨的宗教事務，同時還擔負著村民調解員的角色，執(zhí)行對違背傳統(tǒng)道德輿論者的處罰。

一、“細梢老曼”的權威來源與存在基礎

傣語“細梢老曼”中，“細”是“4”之意；“梢”是“柱子”之意；“老”一般指“個人的外觀、儀表”，有“標桿”、“代表”之意；“曼”是“村寨”之意，本意是“村寨里的4根柱子”，即是一種組織的稱呼，其隱喻也指代“村寨里有權威、有影響力的，像4根撐起村寨柱子的、代表了村寨形象的老人”，直譯過來既是分別代表了村寨東、南、西、北4個方向的4根柱子——即傣族聚落空間里的家有男柱和女柱才能成為一個完整的家，村寨也須有4個方向的柱子才能撐起一個寨子的長久的空間觀念在社會組織結構上的一種呈現，也有組成細梢老曼的4個老人所代表的是一個村寨賴以存在的傳統(tǒng)道德文化之指代。

從歷史悠久的傣族諺語“堵壩要靠紅土，管理好寨子要靠老人”的比喻中可以看到，村寨管理與老人的權威和經驗有著密切的關聯。細梢老曼就在這種指導思想下存在的傣族鄉(xiāng)土社會中具有歷史底蘊的管理組織，一般是德高望重、作風正派、處事公正、敢說敢講、能說會道、精通傣族風俗習慣的男性長者擔當。他們在日常事務中擔當了“自然領導者”的角色，并由傣族傳統(tǒng)文化“神圣化，具有傳統(tǒng)權威的特性”［1］。細梢老曼通過對村寨事務的參與，也在一定程度上承擔了傳播和維護傳統(tǒng)文化的角色。傣族的傳統(tǒng)文化，不但包括佛教文化，還包括代代相傳的民間法，體現了傣族人民的民族性格、思維方式、倫理觀念，并反映了傣族社會的歷史發(fā)展以及社會控制方式。而傳統(tǒng)文化正是通過家庭、社區(qū)、寺廟以及村寨組織在傣族社會各個階層進行“綜合學習和傳承”［2］（P2）。而歷史上農村公社時期的組織文化、包含貝葉文化內核在內的傣族的成文法和倫理道德正是細梢老曼權威的來源和基礎。應該看到，記載于貝葉經中許多具體的規(guī)定由于社會的變遷，已經發(fā)生了許多變化，但是作為一種傳統(tǒng)文化已經深入到傣族社會的肌理，至今仍然在影響傣族人的生活方式和社會交往。

首先，傣族歷史上的農村公社是一種深深依賴于土地分配和按照土地來分擔村社內部和更高行政單位安排下來的公共事務的組織，戶、田、負擔三者緊密聯系，有戶就必有田，有田就必有負擔，包括幫助新分家者蓋新房出勞動力、輪流招待進村的客人、供奉佛寺、修溝建渠、搭橋鋪路等。凡有糾紛和影響社區(qū)安寧的事件，先由家長、家族長按照《布栓蘭》（意為“爺爺對兒孫的教育”，是傣族社會倫理道德和行為規(guī)范的教科書）在內部進行勸解、教育。調解不成，就交由外部處理，首先是細梢老曼這一組織，之后是村議事會。村議事會由波曼（寨父，在土司的行政官職中稱為老叭）、咪曼（寨母，在土司的行政官職中稱為老咋）、昆捍（武官）、昆克（文書）、陶給（村民選出的參與議事的老人代表）等組成。以此類推至伙西（行政村）、召竜（鄉(xiāng)一級）等級別的議事會。而糾紛調解只要上升到村議事會及其以后的級別，當事雙方從被“傳喚”開始，就要每天備酒、肉之類的招待參與議事者，越往上走，所出費用越高。因此，村民一般愿意在細梢老曼這一級時就把問題解決。則細梢老曼就需要掌握足夠道德倫理文化和具備極強的說服力。

其次，西雙版納地區(qū)歷史上形成的成文法影響深遠，成為村寨非正式社會控制制度的執(zhí)行依據。受惠于老傣文文字的創(chuàng)立，西雙版納歷史上的成文法《阿雅興安龍召片領》（譯為《領主的法律大典》）相對系統(tǒng)而完備，其中政治法律內容比例較大，例如《謝哈南拎海綱》是針對土地分配與管理的法令、《臘扎干巴賣和謝賞》是判罪之罰教和獎賞法、《臘扎干旦是廣蚌》講的是政治和管理制度，［3］對傣族當代社會依然有著它的影響力，這些影響力現在更多地細化和體現到了村規(guī)民約上。如成文法中規(guī)定：“沒有什么事，到議事庭亂敲鼓的，罰款九十九元”、“沒有什么事，夜間亂吹牛角號的，罰款十元五角”、“沒有什么到村寨惹事生非的罰款十元”等等，對于人們的行為和糾紛的解決都做了具體的規(guī)定，通過罰款和款項的數字來決定懲處的嚴重程度成為了這一地區(qū)至今依然存在的一種“簡約化”管理制度。例如經過全體村民討論并通過的《曼安村社會主義新農村建設文明公約》（以下稱《文明公約》）規(guī)定：“不打架斗毆，不酗酒滋事，嚴禁侮辱誹謗他人”，“自覺維護社會秩序和公共安全，不擾亂公共秩序”，對于違規(guī)的，要“酌情罰款，罰金歸入村小組積累資金”，“再罰的金額是之前一次的兩倍”。細梢老曼因此具有了以罰為主的懲戒的權力。

第三，南傳佛教的教義對傣族道德倫理影響深刻，對當今的傣族社會仍有重要的規(guī)范作用，是細梢老曼組織結構存在的重要支撐。佛教強調仁善和平等，因而傣族道德倫理中非常注重德行、智慧和互助。例如，《舒帕西塔》作為一部倫理道德教科書，為人們解決生活中的現實問題提供依據和行為準則。［4］不偷、不騙、不搶、不盜，尊老愛幼、和睦共處、熱情友愛、互幫互助等成了傣族普遍崇尚的民風。而《爺爺教訓孫子》、《父親對兒子的訓示》、《婦女做媳婦的禮節(jié)》等等常在民間口承文化中出現的教導，則將傣族社會秩序中最為關鍵的支撐——社會倫理一再宣揚?？梢哉f，以南傳佛教教義為核心的貝葉文化是法制文化、和諧文化、道德文化。這一文化所提倡的內涵成為細梢老曼執(zhí)行傳統(tǒng)倫理道德的依據。

第四，傣族傳統(tǒng)社會里對老人的敬重，也是細梢老曼權威獲得認同的一個來源。傣族諺語說：“堵壩要靠紅土，管理好寨子要靠老人”、“田中土丘是谷魂，村上老人是寨寶?！薄恫妓ㄌm》中教育年輕人，“要尊重長輩和老人，聽長輩和老人的話”、“老人在樓下，你不要在樓上來回亂走動”［2］（P36）。其他如走路要讓老人走在前面；老人進屋，年輕人要站起來問好，待老人落座后，才能坐下；飯桌上，要讓老人坐首位，好菜先敬給老人等。這些尊老的傳統(tǒng)通過各種場合的教育得以傳承，并成為一種共同的行為。在曼安村的《文明公約》中就規(guī)定，“對喪失勞動能力無固定收入的老人，其子女必須盡贍養(yǎng)義務，保證老人有吃有穿有住有醫(yī)”。傣族對老人的重視還表現在生產生活以及重大的節(jié)慶和祭祀活動方面。例如，在訂婚、結婚時都離不開細梢老曼的參與，細梢老曼承擔了協調者和證人的作用，使即使不按國家法律規(guī)定登記而締結的事實婚姻關系也同樣能獲得村民的集體承認。而在婚前性行為、非婚生子、重婚、通奸等不正當男女關系方面，在傣族社會是禁止的，傳統(tǒng)習慣賦予了細梢老曼對此酌情進行處罰的權力。通過處罰等措施，延續(xù)了細梢老曼在傣族社會中的權威。在曼安村，一位細梢老曼告訴筆者：“對于亂搞男女關系的，我們可以進行警示教育、糾正和處罰?！睂τ诖迕耠x婚，細梢老曼主要發(fā)揮調解的作用，如果調解不成，則協助公平公正處理財產分配。在村民出現糾紛時，細梢老曼根據各自責任進行處罰，一般進行教育，情節(jié)嚴重者則進行罰款，以保護村寨和諧與安寧。因此，細梢老曼作為德高望重的老人，在村寨中更受到重視。

細梢老曼在處理村寨傳統(tǒng)事務上的公正性和公平性，樹立了細梢老曼的威信和影響力，確立了細梢老曼的社會地位?？梢哉f，細梢老曼和傳統(tǒng)文化在一定意義上是相互依存的關系，即細梢老曼需要傳統(tǒng)文化的影響力來加強自身的權威，傳統(tǒng)文化也需要細梢老曼來傳承與維護。正是這種關系，細梢老曼在村寨中可以發(fā)揮他們的影響力，同時也在一定程度上發(fā)揚了傳統(tǒng)文化的精神。

二、社會變遷對細梢老曼的影響

細梢老曼作為傣族村寨中重要的社會力量和政治力量，享有訓誡和懲罰的權力，同時也具有示范性的地位，從而對傣族社會發(fā)展產生重要的作用：一是傳播傣族傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)上細梢老曼都曾經出家為僧，在佛寺接受過傳統(tǒng)教育，學習過佛教教義，往往是村寨中比較有學問的人，精通傣文，熟悉傳統(tǒng)習俗，掌握宗教禮儀和法律法規(guī)，在通過佛寺進行傳統(tǒng)文化教育出現斷層的當下，向年輕一代傳播傣族傳統(tǒng)文化的使命與地位變得更為重要。二是影響村民的行為方式。細梢老曼一般具有較高的道德操守，能夠嚴格按照傣族傳統(tǒng)行事，有較高的社會聲望，從而產生榜樣的力量，影響村民的行為方式和做事風格。三是懲戒違反傣族社會傳統(tǒng)和習俗的行為。例如，傣族重視人與自然和諧共生，形成了保護森林資源的生態(tài)文化，如果發(fā)現有村民違規(guī)亂伐森林的，細梢老曼可以根據情況進行處罰。傣族強調人與人和諧共處，如果有人在村寨里爭吵打架，同樣會受到細梢老曼的懲戒。通過這些方式，細梢老曼維持著傣族傳統(tǒng)社區(qū)的社會秩序，進而影響村民的遵守秩序要求的思想觀念和行為。

與此同時，現代快速變遷的傣族社會的變化也會對細梢老曼產生了影響。隨著社會經濟的進步與發(fā)展，人們面臨選擇的機會越來越多，今天的傣族社會，人們更加注重生活方式的多樣化以及對現代生活的享受，對“金錢”的追求超過了對“功德”追求，導致佛陀的權威性在人們心目中明顯下降，取而代之的是“人性”地位的不斷提升。［5］曼安佛寺里的比庫（僧侶的專有名詞，俗稱“佛爺”）介紹，“現在村里來廟房（即佛寺）的人一般是老年人，年輕人都忙著工作掙錢，沒有時間來。”讓比庫更憂心的是，村里現在沒有小孩子來當和尚了，他們認為當和尚沒有用，還會被其他同齡人笑話?？梢?，信眾對功利性的注重，使對傣族社會影響深遠的佛教，日益呈現出世俗化、人性化的趨勢，逐漸成為一種“老人群體”的宗教，一種精神生活的寄托。

首先是選舉標準的變化。人們在選舉細梢老曼的時候，經濟地位也成為人們考慮選擇細梢老曼的重要因素。在曼安村，4個細梢老曼中，有2戶是屬于村里的富裕戶。筆者訪談的一個細梢老曼認為，“有一定的經濟地位說話才更有分量，別人才會真正聽”。由于個人權利意識的覺醒，人們對個人能力和魅力越來越看重，年齡并不是越大越好。在曼安村，4個細梢老曼中沒有一個超過60歲，1個46歲，2個49歲，1個57歲。被訪談的另一個細梢老曼對筆者說，現在的細梢老曼也要換屆了，他們希望有更年輕的人能出來主持；細梢老曼的口才越來越重要，要能說會道；細梢老曼要了解現代的法律法規(guī)和傳統(tǒng)習俗，在村民糾紛或者出現問題時能說服別人，才能起到調節(jié)作用。村民也談到，“如果不會‘講話’，即便是年紀再老，也沒有人聽”?？梢?，社會變遷帶來的人們觀念和思想的變化，在很大程度上影響了人們選擇細梢老曼的標準，經濟地位、個人能力和口才成為更重要的影響因素。

其次是村級自治組織的完備，使細梢老曼這一傳統(tǒng)組織的權威退居二線。對細梢老曼的權威和作用影響最大的是政治制度的變革。新中國建立以后，摧毀了舊的封建制度，傳統(tǒng)的規(guī)矩、慣例、習慣法也發(fā)生了很大變化。細梢老曼作為一種“封建殘余”，在20世紀60年代開始的“文化大革命”中消失。改革開放之后，宗教信仰自由政策貫徹，隨著召曼、波章等宗教權威的恢復，佛寺得到重新建設。20世紀90年代初，中國的社會思潮和觀念出現重大變革，在傳統(tǒng)村落社會控制系統(tǒng)斷裂和國家法律難以承擔社會控制功能時，一定程度上導致人們價值觀念和思想的混亂，社會矛盾和糾紛增多，引發(fā)社會秩序危機。為應對社會危機，西雙版納地區(qū)許多傣族村寨相繼恢復了細梢老曼，曼安村也響應村民的要求，在村干部的支持下，由全體村民參加，開始恢復選舉細梢老曼，以處理村里的傳統(tǒng)事務和矛盾糾紛。

細梢老曼組織的恢復表明了傳統(tǒng)文化的脈搏依然強勁。韋伯認為權威的合法性主要有3個來源：一是建立在理性基礎上的法規(guī)和章程，二是神圣的傳統(tǒng)，三是個人的魅力素質，即法理型權威、傳統(tǒng)型權威和魅力型權威。［6］（P56－60）細梢老曼屬于傳統(tǒng)型兼魅力型權威，不是國家正式制度下的權威。隨著國家對村級自治組織的完善和管理的加強，來自于村民選舉和政府認可的村長成為正式合法權威的所有者，村里事務的決定權和公共資源掌握在村長手里，村長成為村落組織中多元并立權威的統(tǒng)帥。［1］而細梢老曼更多的是配合村長做一些村里的事務，特別是與傳統(tǒng)有關的事務以及村長不方便管理的工作，但是他們的權威與管理仍是社區(qū)秩序的重要源頭。在筆者的訪談中，村里的一位細梢老曼特別看重自己的正式權威，多次強調自己的調解員角色相當于副村長的位置。他說，從1984年開始，除1987年到1990年沒有當之外，他一直是村里的副村長，1996年到1999年期間，他還當過3年鎮(zhèn)人大代表。從他的談話中可以看出，正式權威的力量要遠遠高于傳統(tǒng)權威，這也表明細梢老曼在村落權力中的從屬地位。從細梢老曼對村長違規(guī)的處理上要跟村長協商上，也可以看出村長的權威要高于細梢老曼的權威。

第三是政治制度的變遷，也使細梢老曼的產生方式發(fā)生了改變。國家對村級自治組織的建設與法治，使村民民主意識在村干部的民主選舉中得到提升。按規(guī)定，村長由村民選舉產生，每3年一屆。在曼安村，在新的政治體制下，細梢老曼的權力也需要得到全體村民的授予，隨3年一屆的村干部換屆選舉同時舉行，可見其在村寨社會秩序維護中重要性。根據村長和細梢老曼的介紹，2009年的細梢老曼就是和當時的村干部選舉一起選舉產生的。由村長提名6名候選人，經村民大會選舉產生4位細梢老曼。細梢老曼和村民代表①曼安村有5位村民代表。在曼安村，以10～12戶為一個單位，每個單位自己選舉一個村民代表。村民代表的一個作用是在分工或者投工投勞時，他們要發(fā)揮帶頭作用。一樣沒有工資，但每年有200元的誤工補貼，由村集體支出。因此，這里可以將細梢老曼看作一種傣族社會里的通過了“法律程序的”非正式社會控制機制，村民通過選舉和選票這一過程，正式授予細梢老曼管理村中傳統(tǒng)事務和調節(jié)民事糾紛的權力。

傳統(tǒng)文化、政治法律和社會制度共同構建了傣族的社會結構，細梢老曼在其中發(fā)揮了傳播者、影響者和執(zhí)行者的作用。細梢老曼作為傣族傳統(tǒng)力量的象征，通過參與村寨管理影響村民的價值觀念和行為方式；而村民的集體意識和經濟現代化也相應地推動傣族傳統(tǒng)文化發(fā)生變遷，進而影響了細梢老曼的產生辦法以及權威作用方式。

三、細梢老曼的作用——調解民間糾紛，促進社區(qū)和諧

經濟地位、政治權力、社會威望的不同造成了村民利益的分化，進而加速了農村社區(qū)的分層?，F代社會中不斷強化的利益分化與社會分層使農村社區(qū)內部的利益矛盾和糾紛呈現多樣化、復雜化的趨勢。傣族社區(qū)在婚姻、家庭、鄰里關系、村務管理、生產合作、特別是征地補償等方面同樣容易出現矛盾和糾紛。民間調解作為一種省時省錢、注重情理和實效的糾紛解決方式，在建立和諧、協調的社會生活秩序中起著不可替代的作用。有學者認為，民間調解是指建立在血緣、親緣、地緣和業(yè)緣關系的基礎之上的，依賴鄉(xiāng)村社區(qū)內的權威人士解決糾紛的解決方式。民間調解主要包括宗族調解、親友調解、鄉(xiāng)里調解和行會調解等。［7］細梢老曼是一種經由村民授權的傳統(tǒng)權威調解組織。在經濟發(fā)展過程中，由于需要的不同和利益的分化，社區(qū)內部難免會發(fā)生一些糾紛和矛盾。細梢老曼此時便承擔起了民間調解者的角色，以傳統(tǒng)文化的力量來化解矛盾、解決糾紛。在曼安村，細梢老曼管理民族風俗，配合村長工作，細梢老曼認為“一個人說了算不好管理，大家共同管理比較好”。細梢老曼和村長的管理的側重點也不一樣，以相互協作為主。

管理的范圍包括：結婚、離婚、夫妻不和、鄰里糾紛、偷盜、不正當男女關系、打架、吵架、晚上哭喊（影響鄰居休息）以及其他事務。

處理問題或解決糾紛時的原則：不能違反黨和政府的方針政策，不能違反村規(guī)民約，罰款數額較大的交給上級司法部門處理。

懲罰措施：以教育為主，寫保證書，屢教不改罰款。

罰款數額：依情況罰10～500元，罰款上交村集體。第一次罰金不多，但若再犯，則是第一次的10倍，第三次是第二次的10倍，依此類推。村民說，這樣一來，“基本上沒有犯第二次的”。

處理問題的程序：村民先將糾紛舉報到細梢老曼處，由細梢老曼通知村長，詢問村長意見。接下來由4個細梢老曼的組長來召集其他3位細梢老曼集體處理，在寨心舉行糾紛處理的傳統(tǒng)儀式。如果情況復雜或當事人不服從，細梢老曼處理不了的，由村長出面處理。村長再處理不了的，交給上級政府處理。一般情況下，細梢老曼都能處理。根據細梢老曼的介紹，在處理矛盾或糾紛時經過說服、勸解后，都要舉行一個儀式：在寨心前面放張桌子，桌子上面放5支蠟燭，分別代表傣族村寨東西南北四門和中間的寨心。細梢老曼把事情告訴祖宗，并向祖宗道歉，“做不好的地方請多多原諒”。之后是雙方當事人在現場表示和解與否。一般情況下，都會和解。據一位細梢老曼講，到現在為止，還沒有出現不和解的情況。

由于村民都非常遵守村規(guī)民約，村里很少發(fā)生糾紛。據一個細梢老曼介紹，“夫妻不和鬧事，好幾年沒有了”，他又接著說， “希望沒有得才好呢”!對于喝醉酒，只要不鬧事就不罰款。如果有通奸的，則是罰兩方，他說他還沒有處理過這方面的糾紛。但他也認為“現代社會要講證據，證據不足，沒有人承認，就沒辦法處理。所以，男女關系方面的事情基本上是沒有辦法處理的?！苯┠陙?，細梢老曼處理的糾紛并不多，這也反映了傣族社區(qū)的和諧。

細梢老曼處理問題是以傣族社會的社會規(guī)范、傳統(tǒng)習俗以及村規(guī)民約為依據，通過對當事人的說服、勸解以及舉行神圣的傳統(tǒng)儀式，促使當事人相互諒解，消除矛盾和糾紛，其中不乏通過神圣性增強其權威性的作用。為了保證解決的公正性，在處理問題的時候，至少要有2個細梢老曼去處理。細梢老曼處理問題的公正性還表現在村里沒有特權階層，不論誰違反了村規(guī)和傳統(tǒng)習俗，都會受到懲罰。村長和細梢老曼也不例外。一個49歲的細梢老曼給筆者介紹了他們處理過的兩個例子：一個是村長家的，一個是他自己家的。

“村長2003年被罰過一次。他老婆（前妻）的女兒和男朋友來村里做客，不知道什么原因吵了起來，在村子里打架，鬧的寨子不得安寧。有村民向我們舉報。那是村長就任的第二年，為了村里面好，他也只能顧全大局，以身作則。由我們4個細梢老曼共同處理。在寨子中間（寨心），請來管祖宗的波摩（原始宗教職業(yè)者）向祖宗獻酒，向祖宗道歉。罰了村長25元。規(guī)定今后再發(fā)生，就要罰10倍，250元?！?/p>

“還有一次是我家的。2004年，我去勐侖開會，喝了酒，夜里3點才回來。由于我和老婆剛結婚不久，她對村里還不熟悉，沒有回來之前，她因為害怕就哭了，被鄰居聽到了。也是罰25元，因為自己是細梢老曼，自己犯了錯誤，更應該嚴格要求，我就多加了5元錢，一共給了30塊錢?！?/p>

除了調解糾紛，細梢老曼還可以起到協調村干部工作的作用。訪談中得知，曼安村村長和村會計合不來，村會計干工作不積極，村里的有些事務難以正常開展。其中一位細梢老曼（相當于副村長）就從中協調，努力使矛盾減少，同時作為一個溝通的橋梁來使村務正常運行。而越來越年輕化的村干部們也會在工作開展前聽取細梢老曼的意見，獲取其支持，到時可以表明“這不只是我們村干部的意見”。

細梢老曼作為傣族社會力的威望長者，他們對矛盾和糾紛的處理不但有傳統(tǒng)文化和習俗的支持，也有正式權威（村長）的支持，同時也得到了村民的授權（選舉），因而，他們處理糾紛和矛盾具有不傷感情、注重情理、尊重習俗、調解成功率高以及處理結果受尊重的優(yōu)勢，對于村寨社區(qū)和諧和良好秩序的構建具有重要的意義。

四、結論

傣族社會的細梢老曼的權威來自傳統(tǒng)文化的授予，同時也得到了村民的授權。盡管現代鄉(xiāng)村社會的個人自主意識越來越強，人們更注重個人好惡和個人感受，加上民主選舉縮小了權威政治、強人政治的認同空間，以及村民面臨的發(fā)展機會、選擇機會越來越多的情況，細梢老曼的權威無疑受到了一定的沖擊。但是，細梢老曼順應社會的變化，努力在維護傳統(tǒng)和追求現代上保持平衡，尊重個人自主和尊嚴，從而贏得村民的信賴和支持，在現代日益變化的社會，仍然具有很強的生命力。

細梢老曼作為傳統(tǒng)社會組織，是傣族鄉(xiāng)村多元社會控制格局下的重要力量，它和國家力量在村寨中進行了有機的結合，作為糾紛解決的主導者，在化解糾紛、預防犯罪、維護社會秩序、宣傳教化方面發(fā)揮了重要功能。特別是我國目前正處在社會轉型、社會矛盾多發(fā)期，細梢老曼作為一種民間調解組織，在維護社會安定、精神生態(tài)平衡以及構建社會主義和諧社區(qū)方面具有獨到的作用?？梢钥吹剑毶依下臋嗤坏珌碓从跉v史上農村公社時期就已形成的組織文化，還來源于現代村民大會的權力授予，與村委會的自治選舉緊密結合在了一起。隨著社會經濟的發(fā)展，細梢老曼的權威和作用的領域也發(fā)生了變化，這種變化即是鄉(xiāng)村政治社會的需要，也是現代鄉(xiāng)村社會管理的創(chuàng)新所需。

細梢老曼組織在以往關于傣族社會結構和鄉(xiāng)土社會秩序的研究中幾乎沒有出現，是一個值得研究的課題，本文僅僅對細梢老曼的權威來源以及社會變遷對細梢老曼的影響做了一個簡要的調查與分析，對細梢老曼的管理范圍、處理村寨矛盾和糾紛的原則和方法做了一個說明。作為一個既有傳統(tǒng)又有現代氣息的鄉(xiāng)土社會組織，從不同的角度和學科探討他們的發(fā)展方式、對社會和諧的推動作用以及如何實現傳統(tǒng)管理和現代管理的有機結合，還有更大的調查和研究空間。

［1］何明，陶琳.村落權威再生產的人類學分析——以邊疆民族地區(qū)城中村老齡協會成立儀式為中心的討論［J］.思想戰(zhàn)線，2008，（3）.

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［5］陳勉.論傣族村社南傳上座部佛教的世俗化與發(fā)展趨勢［J］.云南社會科學，2008年理論專輯.

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Traditional Authoritative Organizations in Dai Villages：“Xishaolaoman”in M an'an Village and Village Order

（責任編輯 俞 茹）

WU Qiong－h(huán)ua1，YAN Yong－jun2
（1.Editorial Department，Yunnan University of Nationalities，Kunming650031，China；
2.Haiyuan School，Kunming Medical University，Kunming650106，China）

“Xishaolaoman”refers to the folk organization that deals with village disputes and popularizes ethics in the Dai villages in south Yunnan.It is an authoritative organization for the non－government social control with four old men in charge，playing an important role in maintaining and inheriting the traditional Dai society and culture.Its authority is an inheritance of the past rural community and the granting of power by the modern village congress.The further development of the Dai society and economy has led to the changes of“Xishaolaoman”，which mirrors the needs and innovation of the rural politics and social management.

innovation of social management；“Xishaolaoman”；Dai nationality；non－government mediation；harmony

C95

A

1672－867X（2012）03－0034－06

2011－12－23

伍瓊華（1969－），女（壯族），云南民族大學學報編輯部副研究員；

閆永軍（1984－），男，昆明醫(yī)學院海源學院助教。