馮秀英

（云南民族大學繼續(xù)教育學院，云南 昆明650031）

云南少數(shù)民族民間兩兄弟型故事研究

馮秀英

（云南民族大學繼續(xù)教育學院，云南 昆明650031）

兩兄弟型故事（AT503E）是廣泛流傳于各民族的一類民間故事，云南省境內(nèi)少數(shù)民族民間兩兄弟型故事主要分為兄害弟亞型、弟害兄亞型、兄弟和睦亞型和兄弟相爭四個亞型，各類型故事反映出對應民族和地區(qū)傳統(tǒng)家庭財產(chǎn)繼承習慣法、家庭成員地位差異和家庭倫理觀念等內(nèi)容，以及其流行演變的軌跡。

兩兄弟型故事；繼承制；民間家庭生活

民間故事是民眾創(chuàng)作并承傳的反映人類社會生活以及民眾的理想愿望的口頭文學作品。在我國，兩兄弟型故事（AT503E）是流傳范圍最廣、數(shù)量最多的民間故事類型之一，云南省少數(shù)民族民間就存在和流傳著大量的兩兄弟型故事，分布于苗族、佤族、景頗族，納西族、哈尼族、拉祜族、阿昌族等多個少數(shù)民族中，且呈現(xiàn)出獨特的風貌。目前學者對于中國兩兄弟型故事的研究，主要集中于對“狗耕田”故事的研究，以及對于其故事型態(tài)的分析，［1］而對于其比較研究、歷史地理學研究、流傳研究以及反映的民間家庭生活的研究卻極少涉及。本文在中國兩兄弟型故事類型研究的基礎(chǔ)上，通過對云南少數(shù)民族民間敘事文學中的兩兄弟型故事進行收集整理，在特定地域?qū)ζ浔憩F(xiàn)的空間進行擴張和延伸，分析其亞型、母題、流傳，以及反映的云南少數(shù)民族民間家庭生活，從而探尋其云南少數(shù)民族的地域性、民族性特色。

一、云南少數(shù)民族兩兄弟型故事的類型

鄭土有先生曾對民間兩兄弟型故事的文本作了詳細的分類分析。［1］云南少數(shù)民族文學作品在中國少數(shù)民族文學中占有較大比重，其在思想內(nèi)容上多體現(xiàn)歌頌勞動人民的善良、勇敢、勤勞等優(yōu)秀品質(zhì)，批判小人物的懶惰、貪婪、邪惡這一共同的核心價值觀，兩兄弟型故事亦是如此。無論是在口頭文學還是在書面文學中，它和創(chuàng)世、英雄等類型民間故事一樣，成為覆蓋多個民族的一個主題。據(jù)《中國民間故事集成》［2］中的資料，以及筆者的調(diào)查，在云南省內(nèi)的苗族、佤族、景頗族、納西族、哈尼族、拉祜族、阿昌族等少數(shù)民族中均有兩兄弟型故事在流傳。由于故事流傳范圍較廣，流傳時間較長，因此產(chǎn)生了多種亞型。參考鄭土有先生的分類，依據(jù)兩兄弟之間的關(guān)系，可以分為兄害弟亞型、兄弟和睦亞型、弟害兄亞型和兄弟相爭亞型四種主要亞型。

兄弟和睦亞型：這一亞型的故事的主要情節(jié)是，兄弟兩人和睦相處，或原先不和睦相處的兄弟經(jīng)過老人的教育變得和睦相處；兄弟兩人勤勞能干，互相幫助，孝順老人，最后都過上了好日子。這一亞型的故事主要有：孟連縣佤族的《還奶汁》，瀾滄縣佤族的《有心計的老人》，滄源縣佤族的《兄弟倆的遭遇》、《兩兄弟賣爹》、《牛哥哥》，中甸縣藏族的《弟兄情》，蘭坪縣普米族的《山神與獵神》等。

兄害弟亞型：故事的主要情節(jié)多為兄弟兩人，哥哥懶惰貪婪，弟弟勤勞善良，通常還有一個和哥哥一樣懶惰貪婪的嫂嫂；在分家產(chǎn)的過程中哥哥霸占了絕大多數(shù)的家產(chǎn)，弟弟通常只分得一樣東西或什么也沒有；由于弟弟的勤勞善良，以前幫助過老人或小動物，得到了神仙或動物的幫助，過上了富裕的好日子，哥哥妒忌弟弟的好日子，也效仿弟弟的辦法來做，卻受到了懲罰。這一亞型是兩兄弟型故事中流傳數(shù)量最多的亞型，如采錄于麗江納西族的《兩兄弟分家》、《小木盒》，隴川縣景頗族的《鎧諾和鍇干》、《金葫蘆》，元陽縣苗族的《者娘》，滄源縣佤族的《壞心眼的哥哥》，西盟縣佤族的《兩兄弟》，紅河縣彝族的《阿古與阿賒》，福貢縣傈僳族的《分牛分毯》，梁河縣阿昌族的《梨樹腳下抬銀罐》，隴川阿昌族的《兩兄弟》，大理白族的《蠶王》、《阿義與阿貴》，鶴慶縣白族的《當歸的傳說》，紅河哈尼族的《青蛙石》，瀘水縣傈僳族的《石人的傳說》、《阿恩與阿負》，碧江傈僳族的《火燒臘門》、《兩兄弟分家產(chǎn)》，貢山縣怒族的《智斗妖魔奪金山》、《公雞和寶磨》，德宏景頗族的《不明智的哥哥》、傣族的《“琵琶鬼”的來歷》，勐?？h布朗族的《人勤定有好日子過》，潞西德昂族的《漂亮的姑娘》，麗江摩梭族的《兩兄弟的故事》等。

弟害兄亞型：這一亞型的故事情節(jié)與兄害弟亞型的故事情節(jié)基本相同，只不過勤勞善良的一方變成了哥哥，懶惰貪婪的一方變成了弟弟，開始受到弟弟欺凌的哥哥最后過上了好日子，而一開始是強勢一方的弟弟最后受到了嚴厲的懲罰。這一亞型的故事主要有：紅河哈尼族的《阿佐和阿佑》，瀾滄縣拉祜族的《爭吃魚頭的兩哥弟》，梁河縣阿昌族的《臘良和臘洪》，盈江縣景頗族的《鼎臘干種?！罚]川縣阿昌族的《偷盜的下場》等。

兄弟相爭亞型：這一亞型的故事在兩兄弟型故事的四種亞型中流傳數(shù)量最少，范圍也最小。這一亞型故事的主要情節(jié)是：兄弟兩人自私貪婪，為了爭奪家產(chǎn)或財寶而相互爭奪，最后兄弟兩人都落得兩手空空，并受到了懲罰；或是二者不涉及任何實質(zhì)利益關(guān)系的單純爭論。這一亞型的故事主要有紅河縣哈尼族的《金蚌》、西盟縣佤族的《曼蹬和曼栱》（野生植物擬人化）等。

民間文學在傳承中，存在著沒有固定的時間和場所、主要是家庭傳承和社會傳承以及依靠民間故事傳承人發(fā)揮作用等規(guī)律和特點，云南少數(shù)民族的這些兩兄弟型故事的傳承同樣如此。其流傳主要靠口口相傳，這是由民間文學本身特性決定的。許多少數(shù)民族有自己的語言但是沒有自己的文字，少量擁有文字的流傳民族，也因為掌握文字的人有限而未能書面?zhèn)鞒?，只能是依靠后來的收集整理?/p>

云南少數(shù)民族流傳的兩兄弟型故事中，雖然流傳民族不同，故事群體也具有多樣化特點，但通過比較，還是與漢族的兩兄弟型故事有很多相同的故事情節(jié)和內(nèi)容，呈現(xiàn)出類型化特點，以及表現(xiàn)出共同的母題。其中，兄害弟型故事所占比例最大，就其情節(jié)類型來看，主要有“狗耕田”故事類型。這類型故事反映了封建社會家庭兄弟之間為家產(chǎn)而引起的矛盾，在兩兄弟型故事占的比例大。還有“太陽山”類型、“神仙贈寶”類型、“合用物”類型等，以及不同類型情節(jié)單元分化重組而成的難以劃分類型的故事，其中最為常見仍然是“狗耕田”故事和其它故事的融合，例如摩梭人的《兩兄弟的故事》等。［3］

云南少數(shù)民族兩兄弟型故事的核心母題仍然是懲惡揚善，兄弟的友愛和睦是故事傳達出來的要求和愿景。當然，其中還包含著“季子勝利”母題、“變異”母題、“兄弟分居”母題等，以及復合母題。相同情節(jié)的異文，在不同的民族、生活區(qū)域中這些異文中也呈現(xiàn)出不同的母題，表現(xiàn)了不同的民族文化風貌。當然，就云南少數(shù)民族總體而言，與漢族相比，其兩兄弟型故事的“兄弟分居”的母題尤其具有地域和民族特色。眾所周知，儒家文化宣揚和倡導兄弟和睦，兄弟在特定的倫理框架下共居，是儒家強調(diào)的美德和規(guī)范，甚至有特定的法律規(guī)定對兄弟和睦共居的家庭進行褒揚，這對于維護家庭及家族的結(jié)構(gòu)和倫理的穩(wěn)定非常重要。因此漢族的民間故事中對于兄弟互相扶持的情節(jié)非常多，而云南少數(shù)民族故事中，兄弟分家成為一種非常自然和現(xiàn)實的事情，許多民族有著約定俗成的家庭財產(chǎn)分配的模式。因此，云南少數(shù)民族兩兄弟型故事的“兄弟分居”母題表現(xiàn)出了和漢族儒家思想下不同的社會形態(tài)和家庭生活倫理，值得我們關(guān)注。

二、民族民間家庭生活的反映

生活故事是以民眾的日常生活為題材，以現(xiàn)實中的人物為主角的故事，因此又被稱為“世俗故事”或“寫實故事”。它現(xiàn)實性較強，且具有明顯的階級傾向性。兩兄弟型故事也是其重要組成部分，不但反映了懲惡揚善的核心價值觀，同時也蘊含民族民間家庭生活的信息，而且不同的地區(qū)、不同的民族的兩兄弟型故事也反映出不同的家庭生活的特點來。云南少數(shù)民族兩兄弟型故事也是如此。

（一）傳統(tǒng)的財產(chǎn)繼承習慣法

財產(chǎn)的分配是家庭生活的重要內(nèi)容。兩兄弟型故事的四個亞型中，兄弟和睦亞型和兄弟相爭亞型表達的是民眾對于家庭和睦，子女孝順的理想家庭狀態(tài)的追求，這是幾乎所有家庭、所有社會都所希望的家庭狀態(tài)，因此這兩個亞型未表現(xiàn)出明顯的家庭財產(chǎn)繼承制。例如佤族的兩兄弟型故事相對較多，7個故事中有4個是兄弟和睦亞型，1個兄弟相爭亞型，2個兄害弟亞型，這與該民族實行養(yǎng)老的兒子、長子有一定優(yōu)勢的家庭財產(chǎn)繼承制度是相吻合的。而兄害弟亞型故事和弟害兄亞型故事中，導致傷害的基本因素幾乎都是分家產(chǎn)，即財產(chǎn)繼承的問題。有趣的是，和漢族傳統(tǒng)的嫡長子繼承制不同，云南省少數(shù)民族民間故事中的兩兄弟型故事反映出來的更多的是幼子繼承制。筆者在各民族中抽出有代表性的兄害弟亞型和弟害兄亞型的故事，分析其反映出的家庭財產(chǎn)繼承制，結(jié)合對該民族（地區(qū)）的實際情況統(tǒng)計如下：

選取的15則兄害弟亞型民間故事（納西族的《兩兄弟分家》、景頗族的《鍇諾和鍇干》、苗族的《者娘》、《壞心眼的哥哥》和《兩兄弟》、彝族的《阿古與阿賒》、傈僳族的《分牛分毯》、德昂族的《漂亮的姑娘》、阿昌族的《梨樹腳下抬銀罐》、白族的《阿義與阿貴》、哈尼族的《青蛙石》、怒族的《公雞與寶磨》、傣族的《“琵琶鬼”的來歷》、布朗族的《人勤定有好日子過》、摩梭人的《兩兄弟的故事》等），對應的該民族（地區(qū)）實行的家庭財產(chǎn)繼承制為：除佤族是在西盟縣是雖未表明但長子有一定的優(yōu)勢、在滄源縣是養(yǎng)老的兒子有一定優(yōu)勢、布朗族是贍養(yǎng)父母的兒子繼承制、摩梭人是母系、父系、雙系社會家庭形式各不相同外，其他的均為幼子繼承制或雖未表明但幼子具有一定的優(yōu)勢。選取的5則弟害兄亞型民間故事（拉祜族的《爭吃魚頭的兩兄弟》、哈尼族的《阿佐與阿佑》等），對應的是該民族（地區(qū)）實行的家庭財產(chǎn)繼承制全為幼子繼承制或雖未表明但幼子有一定的優(yōu)勢。

正如鐘敬文先生所說：“中國古代，是否存在過季子相繼制度，這問題還有待于社會學者們的探討、證實，但民間故事中這種情節(jié)的存在確乎是無可懷疑的，至少現(xiàn)在口碑中，這種講述極為豐富。”［4］至少上述分析的15個民族的20則兄弟相害故事中有15則是印證了他的說法。而通過對云南少數(shù)民族的家庭財產(chǎn)繼承制的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大部分民族是男性享有繼承權(quán)，家庭財產(chǎn)繼承習慣法主要有三種：長子繼承制，這種類型較少；幼子繼承制，即父母財產(chǎn)如房屋等由幼子繼承，除幼子外，其他的兒子與父母分居分食；還有一種是沒有絕對的誰繼承，而是誰贍養(yǎng)父母誰在財產(chǎn)分配上占有優(yōu)勢。云南少數(shù)民族民間的兩兄弟型故事中反映的家庭財產(chǎn)繼承制與民俗中約定俗成的習慣法是基本一致的，兄害弟亞型故事中，哥哥嫉妒弟弟繼承父母留下的財產(chǎn)而心生惡念謀害弟弟；在弟害兄亞型的故事中，繼承了財產(chǎn)的弟弟因貪心仍然嫉妒哥哥憑勞動和好運得到的財產(chǎn)而謀害哥哥；這樣的故事在云南少數(shù)民族民間故事中占有很大比重。幼子繼承制在中國的封建歷史中并不多見，但在云南少數(shù)民族中卻較為普遍。

究其發(fā)展和原因，一些學者曾經(jīng)進行了探索和推測。鐘敬文先生說：“據(jù)學者們探討的結(jié)果，它是遠古制度季子權(quán)的倒影?！保?］有學者認為可能受到古代神話關(guān)于幼子繼承制傳說的影響（黃帝傳位故事、民間狗耕田故事、哀牢山的九隆神話等），而且許多少數(shù)民族的婚姻習俗中的婚前性自由（例如景頗族的“干脫總”等）使得幼子繼承制成為保證親生孩子獲得財產(chǎn)的必要制度。當然，還有一些推測認為對統(tǒng)治者的行為習慣（例如成吉思汗的幼子繼位傳統(tǒng)）的追隨使幼子繼承制得以傳播和發(fā)展等，而最終集體無意識和文化的傳承讓這種家庭繼承制得以流傳。［6］

（二）家庭成員的地位差異

在云南少數(shù)民族文學中的兩兄弟型故事中，同樣反映出少數(shù)民族家庭中兄弟的強弱勢地位觀念。一方往往利用他的強勢來達到占有家產(chǎn)，驅(qū)逐另一方的目的，另一方往往處于弱勢的地位。按照故事中的說法，強勢的一方之所以強勢，是由于其狡詐、貪婪的個性，而弱勢的一方則往往是由于他們的善良憨厚。而實際上往往是，強勢的一方之所以強勢，是由于社會習俗的支持，弱勢的一方之所以弱勢，是由于他們在社會習俗之中，處于弱勢、失語的地位。由此推理，兄害弟亞型故事中，應當是哥哥在家庭中占有優(yōu)勢地位，在分家產(chǎn)時也具有優(yōu)勢，這樣的故事應該發(fā)生在長子繼承制的社會家庭中，也就是說，流傳兄害弟亞型故事的民族應該是長子繼承制。在這樣的家庭中，長子（哥哥）具有家庭的支配權(quán)，幼子（弟弟）是受長子支配的，這樣的一種秩序是受社會支持的，是不能違背的。正是這種長子的權(quán)威，使得幼子即使受到不公正待遇時也無處申訴，只好通過故事這種方式委婉的表露出來［7］（一文中將此歸結(jié)為一種嫉妒心理的表達），同時由于這樣的社會秩序不能違背，那么只好出現(xiàn)把這些問題的起因歸結(jié)在性格方面，因此長子（哥哥）往往成了性格貪婪的負面人物，而幼子（弟弟）則成了勤勞善良的正面人物，這被認為是民間文學中“季子勝利”成為重要的母題的重要原因。但是云南少數(shù)民族文學中的15則兄害弟亞型故事中有11則來自幼子繼承制的民族，原因有：一是長子的嫉妒心理和貪婪；二是雖然是幼子有繼承權(quán)，但是幼子在家庭中的地位并非那樣絕對的強勢。在許多民族中，幼子繼承的同時要承擔父母的贍養(yǎng)義務(wù)，例如納西族父母雙亡后靈牌要供于幼子家，這使得在道義上更多傾向于幼子。結(jié)合民間文學的特點，不難理解為什么幼子有繼承權(quán)卻還多被迫害了。

而在弟害兄亞型故事中，情況則剛好相反，幼子（弟弟）成了家庭中的權(quán)威，處于弱勢、失語地位的則成了長子（哥哥），幼子在繼承家庭財產(chǎn)方面占有優(yōu)勢，長子往往處于弱勢地位。社會習俗也維持這樣的秩序，這樣的情況在早在西周就已確立嫡長子繼承制（家庭財產(chǎn)方面是長子繼承制和均分制皆有）的漢族社會中是不可想象的，但在云南的少數(shù)民族社會中則很常見。

（三）民間的家庭倫理觀念

民間文學、生活故事作為民眾的心聲，與民眾的生活息息相關(guān)，它不但是民眾生活的反映，同樣也一定程度上反映了民族的家庭倫理觀念。通過對云南少數(shù)民族兩兄弟型故事的分析，其反映出強烈的“手足”倫理觀念和“血緣”倫理觀念。前者強調(diào)兄弟之間在生活中的友愛不爭、患難互助，通過故事來演繹民族對手足關(guān)系和家庭倫理的思考。而對于“血緣”倫理，主要還是表現(xiàn)于幼子繼承制本身。總的來說，血緣是繼承中考慮最為重要的因素，在家庭中，誰也不可能愿意將財產(chǎn)留給別人的孩子。在流傳兄害弟亞型故事的長子繼承制的民族中，為了保證家庭財產(chǎn)的不外流和血統(tǒng)的純潔，婦女的貞操一定會是很被看重的，婚前性行為一定會被嚴厲禁止，同時也不大可能實行自由戀愛，違背這些規(guī)則的人會被處以很嚴重的處罰。只有這樣，才能保證長子血統(tǒng)的純潔性，才能保證家庭財產(chǎn)的不外流，例如漢族、白族。而在流傳弟害兄亞型故事的幼子繼承制的民族中，婚前性行為則很可能不那么受限制，例如苗族的“逛花房”、“踩月亮”，佤族的“串姑娘”，解放前洱源羅乎山區(qū)民族還保留著原始的群婚制度，女子婚前享有性自由等。同時很多民族實行的是自由戀愛，只有到了婚后，婦女的貞操才會被看的很重，這樣才能保證幼子血統(tǒng)的純潔性，同樣也是為了維持家庭財產(chǎn)的不外流。云南少數(shù)民族就是如此，不同的是，這些民族文學中兄害弟亞型故事更加流行。

另外，這些民間故事也承擔了對民眾進行道德教育的重任，我們從中不但可以看到民眾鮮活的生活面貌，還可以看到民眾對于美好生活的設(shè)想。雖然各民族兩兄弟型民間故事在類型上各有不同，但不論是兩兄弟型故事四種亞型中的哪一種，勤勞善良的一方總是會獲得勝利，最后過上好日子，而懶惰貪婪的一方則會遭到懲罰，甚至變得一無所有。兩兄弟如果互相幫助，孝順老人，家庭則能和和美美，如果兩兄弟互相仇視，則可能落得家破人亡。民眾正是通過這樣的故事來表明對于勤勞善良、孝順老人、互相幫助等品質(zhì)的贊揚，對于自私貪婪、懶惰狡猾等品質(zhì)的批判，從而教育后代，這是民間文學中的一個經(jīng)典主題，因此，它們具有著重要的教化功能。云南少數(shù)民族幼子繼承制還有更多的道德和教化意義：幼子在父母去世后年幼無依，將他留在家中繼承祖產(chǎn)，祭祀祖先，而讓年長的兒子自謀生路開創(chuàng)另外的事業(yè)，尊老愛幼，體現(xiàn)了更高的人文關(guān)懷，更加利于家庭的和諧穩(wěn)定，減少沖突，也利于民族社會的穩(wěn)定有序。

三、云南少數(shù)民族兩兄弟型故事的流行演變

從上述分析中我們還可以看到，屬于兄害弟亞型的15個故事所屬的民族在家產(chǎn)繼承方面多數(shù)還是幼子占有優(yōu)勢，并沒有哪個民族確立了長子繼承制。而屬于弟害兄亞型故事的4個民族也是實行幼子繼承制，似乎不太符合常理，除了上文中的分析外，若是把這一情況放到各民族之間文化交流的平臺上來考慮，問題就可以找到合理的解釋。兩兄弟型故事作為流傳范圍極廣的民間故事，它的講述者決不僅僅限于云南省內(nèi)的少數(shù)民族，據(jù)《中華民族故事大系》［8］的資料，兩兄弟型故事在全國21個省市51個民族中都有流傳，正是由于它的流傳范圍極廣，所以它的內(nèi)容變化極大，分支也很多。各個民族在講述這一故事的時候，都可能加入了其他民族的文化因素，或者受其他民族文化的影響而不自覺的對本民族講述的故事加以改造，這其中，漢族的因素必須考慮在內(nèi)。漢族作為國內(nèi)人數(shù)最多、分布范圍最廣、物質(zhì)文明程度最高的民族，他對其他的少數(shù)民族無論在經(jīng)濟還是在文化上都有著極大的影響，其他少數(shù)民族的文化不知不覺中被漢族文化所涵化。漢族自西周起就實行了嫡長子繼承制，嫡長子擁有與生俱來的強勢地位。漢族中流傳的兩兄弟型故事也大多為兄害弟亞型故事，這些都深深的影響了云南境內(nèi)的少數(shù)民族。以白族為例，白族是云南少數(shù)民族中文化較發(fā)達的民族，歷史上受漢文化的影響較深，風俗和思想觀念和漢族較為接近。天啟《滇志》卷三十載：“白人，迤西諸郡強半有之，習俗與華人不甚遠。”白族民眾“與漢民雜處……服食言語及婚喪與漢人無異”（《永北直隸廳志》卷七北勝州條），其政治文化中心大理平壩地區(qū)的白族，因為與漢文化的交融，受漢族“嫡孫先于諸父承財”封建宗法思想的影響，實行的是保留“長子田”的長子繼承制。而受漢族文化影響較小的怒江州蘭坪縣等地的白族（又稱勒墨人），實行的則是幼子繼承制。而民族之間文化的交流融合造成了同一民族不同亞型和實行不同繼承制民族相同亞型等情況，流傳兄害弟亞型故事而實行幼子繼承制的少數(shù)民族，很明顯是沒有加以改編地吸收了漢族或其他民族兄害弟亞型故事或受到他們的影響，改變了本民族兩兄弟型故事的本來面目。

對于單個的民族文化而言，民族性非常重要，它包括一個民族的行為方式、文化精神、價值觀念和文化心理，民族文化的多樣性造成了各民族四個方面內(nèi)容的多樣性表現(xiàn)。各類型的兩兄弟故事所表現(xiàn)出來的財產(chǎn)繼承制和兄弟地位等的不同，體現(xiàn)出了各民族文化的多樣性和民族性特點。云南少數(shù)民族雖然所處較為集中，但特殊的地理環(huán)境和民俗使他們交流有限，其文學中體現(xiàn)出來的各民族的文化因子信息，同樣有著變異、互借、趨同的發(fā)展歷程。文化因子是一個民族文化區(qū)別于他種民族文化的最小單位，它可以是具體的，也可以是抽象的；可以是物質(zhì)的，也可以是精神的。［9］因此，流傳有弟害兄亞型故事的民族實行的是幼子繼承制，流傳有兄害弟亞型故事的民族按理說應該實行的是長子繼承制，但有些實行幼子繼承制的民族受到其他民族文化的影響，吸收了其他民族的兄害弟亞型故事，也流傳起了兄害弟亞型故事，這也是各民族之間進行文化交流的結(jié)果。

［1］鄭土有.中國兩兄弟型（AT503E）故事形態(tài)分析［J］.廣西民族學院學報（社會科學版），2003，（1）.

［2］中國民間故事集成·云南卷（下）［M］.北京：中國ISBN中心出版，2003.

［3］劉紅.云南民族民間故事的“手足”倫理［J］.云南民族大學學報（哲學社會科學版），2010，（3）.

［4］鐘敬文.中國民間文學講演集［C］.北京：北京師范大學出版社，1999.

［5］鐘敬文.鐘敬文民間文學論集（下）［C］.上海：上海文藝出版社，1985.

［6］宋慧.云南少數(shù)民族幼子繼承制的發(fā)展及原因［J］.商業(yè)文化，2008，（1）.

［7］陳華文.試論兩兄弟型故事產(chǎn)生、傳承的動因 ［J］.浙江師大學報（社會科學版），1995，（4）.

［8］中華民族故事編委會.中華民族故事大系［M］.上海：上海文藝出版社，1995.

［9］張文勛，施惟達，張勝冰，黃澤.民族文化學［M］.北京：中國社會科學出版社，1998.

（責任編輯 王東昕）

Two－brother－type Stories of Yunnan M inority Groups

FENG Xiu－ying
（School of Continuing Education，Yunnan Universality of Nationalities，Kunming650031，China）

Two－brother－type stories are popular ones among many ethnic groups while those of the minority groups in Yunnan fall mainly into four types，the elderly brother hurting the younger one，the younger brother hurting the elderly brother，the two brother living in harmony and the two brothers in competition.These stories are related to the customary law of family inheritance，the different positions of family members，family ethics and changes in history.

two－brother－type stories；inheritance system；family life

I277.3

A

1672－867X（2012）03－0086－05

2011－07－21

馮秀英（1980－），女，云南民族大學繼續(xù)教育學院講師。

云南民族大學青年基金項目（項目編號：11QN19）階段成果。