劉麗霞

（濟(jì)南大學(xué)文學(xué)院，山東濟(jì)南250022）

現(xiàn)代激進(jìn)主義文化思潮中的家庭重建
——以《女鐸》小說(shuō)中的婚姻家庭觀為視角

劉麗霞

（濟(jì)南大學(xué)文學(xué)院，山東濟(jì)南250022）

《女鐸》是創(chuàng)刊于1912年，?？?951年的一份較有影響的婦女刊物。除了宣揚(yáng)基督教義，還致力于提高婦女道德及普及新知識(shí)?！杜I》發(fā)表的小說(shuō)多展示普通人日常生活中的溫馨，所關(guān)涉的主題多為呈現(xiàn)于婚姻家庭中舍己的愛，這種愛又多是經(jīng)歷生活的艱難及雙方的摩擦后而得的，因而顯得愈發(fā)可貴。其中的女性常常不是軟弱無(wú)力或哀怨愁苦，而是具有自尊自立自強(qiáng)的人格、直面人生困境的勇氣以及對(duì)家庭鄰舍的責(zé)任等美德。小說(shuō)呈現(xiàn)出對(duì)女性生命價(jià)值的尊重，以及個(gè)體生命成長(zhǎng)與貢獻(xiàn)社會(huì)之間的平衡意識(shí)，揭示出新女性在個(gè)人與他者、感情與事業(yè)、社會(huì)與家庭等方面的調(diào)和努力，并本著建設(shè)的目的給出解決問題的答案，因而是對(duì)現(xiàn)代女性爭(zhēng)取戀愛及婚姻自由之后道路的繼續(xù)探索的體現(xiàn)。較之那些止于沖破舊家庭的新女性的塑造之作，無(wú)疑是一種深入；較之很多新文學(xué)作品中灰暗失敗的新女性生活，也是一種積極的婚姻家庭模式的建造。

激進(jìn)主義；家庭重建；《女鐸》小說(shuō)；傳遞方式

一、《女鐸》小說(shuō)概況

1912年，廣學(xué)會(huì)在美國(guó)女傳教士亮樂月（Miss Laura M.White）主持下在上海創(chuàng)辦了《女鐸》月刊，并得到基督教婦女會(huì)等國(guó)際機(jī)構(gòu)支持。有學(xué)者考察，在1898～1922年間，以《女鐸》為中心發(fā)表譯作的女性譯者約有19人，包括從事文學(xué)翻譯活動(dòng)的西方來(lái)華新教女傳教士以及教會(huì)學(xué)校的中國(guó)女學(xué)生。《女鐸》刊登了大量西方文學(xué)作品的譯作，英語(yǔ)作品有50種之多。［1］

除了在《女鐸》上發(fā)表的小說(shuō)之外，與《女鐸》有關(guān)的其他小說(shuō)如1929年12月由署名為“女鐸報(bào)同人”編輯出版的小說(shuō)集《戰(zhàn)勝習(xí)俗》共收入《陳醫(yī)生》、《戰(zhàn)勝習(xí)俗》、《一個(gè)匪徒的故事》、《在臨門廟中》、《學(xué)潮回憶錄》、《五百元的積蓄》等6篇小說(shuō)。如編纂者所言：“多數(shù)在中國(guó)現(xiàn)今發(fā)行的小說(shuō)歐化十足，不是抄襲，就是擇譯，弄的非驢非馬，令讀者看的頭痛。但本書不然，這是本創(chuàng)作，完全以中國(guó)為背景，有英雄，有土棍等。其描寫書中人物的問題，奮斗、勝利等異常深刻，不似閉門造車者流。同時(shí)給那些同等境遇的人，可以取法于書中青年解決問題的方法?！保?］1935～1939年間，《女鐸》月刊社出版了3輯《女鐸小說(shuō)集》，取得了較為突出的成績(jī)。

第一輯于1935年出版，其中有創(chuàng)作也有譯作，包括《村女意外奇緣》、《羅弟的藍(lán)布衫》、《碧仙的婚史》、《母愛》、《老宋的買賣》、《蕭老頭子的女兒》、《不了之情》、《蘇玲的一件奇事》、《狗與蘑菇》、《圣樂》等10篇。如編者所言：“文筆流暢，思想高尚，滋味濃厚”［2］。1936年9月第一輯再版，1941年還出版了第四版。

第二輯于1936年出版，包括《皇帝的新衣服》、《杜老太太》、《一只小貓》、《各得其所》、《愛情的重?fù)?dān)》、《被嫌疑》、《五分鐘》、《小天使》、《婚后的創(chuàng)痕》、《銀茶壺》、《珠還》等11篇。小說(shuō)多著眼于夫妻、婆媳、同事、朋友之間所發(fā)生的問題與誤解，著力探討基于相互理解與包容的寬恕之道。編者強(qiáng)調(diào)“小說(shuō)是時(shí)代社會(huì)的反映，是各色人類生活的縮影”［2］（1936，25（5）），由此可見小說(shuō)集的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作特色。1936年9月初版1200本，1937年4月再版500本。

第三輯于1939年出版，包括《一陣狂風(fēng)》、《鵝》、《一場(chǎng)返老還童夢(mèng)》、《奇妙的大門》、《長(zhǎng)姊》、《魔鬼與面包》、《情天補(bǔ)恨》、《小媽媽》、《到底幾時(shí)你領(lǐng)我去拜訪你的父母？》、《圣母像前》、《上帝知其實(shí)惟需等待》、《他的需要比我的大》、《我怎么送我的老父到養(yǎng)老院去》、《圣誕禮物》等14篇。扉頁(yè)中介紹道：“本小說(shuō)集共有短篇小說(shuō)十四篇，篇篇都很有精采。愛好小說(shuō)者讀之，不特感覺無(wú)窮興趣，即對(duì)于德性上亦有進(jìn)益?！?939年7月初版1000本，1946年8月再版1000本。

大多數(shù)《女鐸》小說(shuō)立足于普通人的現(xiàn)實(shí)生活，傳達(dá)的是嚴(yán)肅、積極而樂觀的生活態(tài)度，沒有明顯的宗教宣傳色彩，但字里行間仍暗含著以“愛”為核心的基督教精神。值得注意的有一點(diǎn)，3輯《女鐸》小說(shuō)中的每一篇都沒有標(biāo)注作者或譯者的姓名，可見當(dāng)時(shí)的版權(quán)意識(shí)極為淡薄。不過(guò)，有些作品從其中的人名、地名以及情節(jié)，仍可以較明顯地看出是譯作，如：《女鐸》小說(shuō)第一輯中的《村女意外奇緣》；第二輯中的《皇帝的新衣服》；第三輯中的《一場(chǎng)返老還童夢(mèng)》、《奇妙的大門》、《長(zhǎng)姊》、《上帝知其實(shí)惟須等待》、《我怎么送我的老父到養(yǎng)老院去》、《圣誕禮物》等。

二、《女鐸》小說(shuō)中的婚姻家庭觀

《女鐸》小說(shuō)多涉及普通人的日常家庭生活，著力表現(xiàn)人與人之間的相互關(guān)愛，格調(diào)清新健康，字里行間或隱或顯地折射出基督教意識(shí)，尤其是建立以愛心為基礎(chǔ)的基督教婚姻家庭觀。從《圣經(jīng)》中可以看出，婚姻家庭是上帝親自設(shè)立的，具有神圣意義。［3］（《創(chuàng)世紀(jì)》）在一個(gè)家庭中，妻子要順服、敬重丈夫，丈夫則要愛妻子如同愛自己，甚至為其舍命。做兒女的要孝敬父母，做父母的則要養(yǎng)育子女，且不要惹兒女的氣。［3］（《以弗所書》第5－6章）盡管摩西律法允許人休妻，但耶穌傳道時(shí)強(qiáng)調(diào)夫妻二人乃為一體，不可分開。［3］（《馬可福音》）

（一）婚姻家庭中各種關(guān)系的展示

在《女鐸》小說(shuō)中，我們可以看到基于愛心的各種婚姻家庭之關(guān)系，包括夫妻之愛、父（母）子（女）之愛、其他家庭成員之間的愛以及與此相關(guān)的鄰舍之愛等。

1.夫妻之愛。《女鐸》小說(shuō)中著力肯定了夫妻于日常生活中學(xué)習(xí)彼此包容，特別是褒揚(yáng)了夫妻于艱難生活中的相親相愛、不離不棄。第一輯《羅弟的藍(lán)布衫》生動(dòng)地刻畫了慕德和康烈這對(duì)年輕夫妻在因?yàn)榻o兒子買禮物一事引起爭(zhēng)吵之后，各自反思最后互相包容接納的故事；第二輯中的《銀茶壺》也寫了愛芳和子云這對(duì)愛人，起先因?yàn)橐庖姴缓隙鹆藸?zhēng)執(zhí)，甚至反目，但第二天二人各自反省改變，重歸于好；第二輯中《婚后的創(chuàng)痕》描寫梅英剛結(jié)婚兩個(gè)月，因?yàn)楝嵤潞驼煞蛄⒈境沉艘患鼙銤M懷怒氣準(zhǔn)備離家出走，臨走時(shí)無(wú)意中從一個(gè)抽屜中發(fā)現(xiàn)了十幾年前有關(guān)他人婚姻悲劇的一個(gè)秘密，使之重新思考自己的婚姻，最后決定留下來(lái)；第二輯中《愛情的重?fù)?dān)》描寫了瑪利和胡其杰夫婦二人患難中的真情——為了給丈夫做治療失明的手術(shù)，瑪利省吃儉用，并瞞著丈夫辛苦做事，后來(lái)因?yàn)榈萌丝犊嘀?，夫妻二人擺脫困境；第三輯中的《一陣狂風(fēng)》描寫金銘和唐煦這一對(duì)剛結(jié)婚才7個(gè)月的夫妻，因?yàn)榧彝ガ嵤庐a(chǎn)生誤會(huì)，不能互相包容，唐煦一氣之下離開家庭，在異地另謀職業(yè)，后來(lái)夫妻重逢，解除誤會(huì)，重歸于好。

2.父（母）子（女）之愛。如第一輯中的《母愛》和《蕭老頭子的女兒》，以深情的筆調(diào)刻畫了平凡而偉大的母女之愛及父女之愛。《女鐸》小說(shuō)中特別值得一提的是婆媳關(guān)系的處理。在《圣經(jīng)》中，體現(xiàn)婆媳關(guān)系的名篇《路得記》，刻畫了婆婆拿俄米和兒媳路得之間感人的舍己之愛，這種舍己之愛也造就了婆媳二人各自的美好結(jié)局?！杜I》小說(shuō)在處理這一家庭生活中的難題時(shí)，著力弘揚(yáng)婆媳之間的相互包容與關(guān)愛，表現(xiàn)唯其如此才會(huì)有穩(wěn)定和諧的家庭氣氛。比如第二輯中的《杜老太太》，作品描寫杜老太太在丈夫去世后，從南京搬到上海的兒子元一家中，雖然勤勉做家務(wù)并悉心照顧大寶二寶兩個(gè)孫子，卻一開始就受到不善持家而整天忙于外出看戲的兒媳珍妮的冷遇，令杜老太太頗為傷心難堪，即使元一孝順且時(shí)常安慰，也不能除去不快。杜老太太后遇早年同學(xué)方老太太，方老太太家境富裕但寂寞寡居，故力邀杜老太太陪她同住，并按月貼補(bǔ)零用。在這過(guò)程中，珍妮性情逐漸改變，對(duì)婆婆也有感恩之意。后來(lái)天氣轉(zhuǎn)冷，方老太太決定帶杜老太太一同去香港避寒，但臨動(dòng)身之前，大寶病重，珍妮懇求婆婆留下來(lái)，并為自己以往行為愧疚。小說(shuō)最后描寫杜老太太獲得方老太太遺囑中所贈(zèng)香港的一處居所及一筆錢，恰好用于大寶的海邊調(diào)養(yǎng)，兒子及兒媳也從中受益。第三輯中的《圣母像前》描寫一位寡居的母親凌夫人，本來(lái)期待兒子振聲學(xué)成回國(guó)結(jié)婚之后家庭美滿幸福，但兒媳慧妍不滿丈夫忙于公務(wù)，也不滿婆婆的勸解，不僅不料理家務(wù)，而且成天外出消遣，甚至在與丈夫吵架之后與別的男人在一起。不料與男友一同出了車禍，幸虧被凌夫人外出時(shí)發(fā)現(xiàn)，及時(shí)送到醫(yī)院。凌夫人出于愛護(hù)，在振聲前來(lái)醫(yī)院探望時(shí)，隱瞞了慧妍的過(guò)失?；坼夹陌l(fā)現(xiàn)，痛悔以往，并向婆婆請(qǐng)求諒解，自此開始有意義有價(jià)值的新生活。凌夫人以自己的寬厚仁慈，感化了驕橫的兒媳，并積極修復(fù)兒子與兒媳的關(guān)系，一個(gè)家庭得以維持。

3.其他家庭成員之間的愛。第三輯中的《小媽媽》描寫佩德這個(gè)年輕姑娘在母親去世之后，自動(dòng)承擔(dān)起照顧父親及其他弟妹的重?fù)?dān)，成了全家人的“小媽媽”。為了照顧生病的妹妹，她放棄了與戀人法南的重要約會(huì)，導(dǎo)致二人關(guān)系疏遠(yuǎn)。最后，父親娶了一位善良的護(hù)士作妻子，使佩德不必太辛苦，法南也主動(dòng)道歉，佩德重獲她的幸福。與愛所帶來(lái)的家庭婚姻中的溫馨相比，部分《女鐸》小說(shuō)也從反面揭示了若沒有相互關(guān)愛和包容，家庭成員之間則會(huì)出現(xiàn)種種的矛盾和沖突。比如第三輯中的《鵝》，描寫了一個(gè)心中抑郁充滿怨恨的老姑娘如何使自己的一生成為一個(gè)悲劇并如何在家庭成員之間制造一種至死也無(wú)法饒恕的怨恨。

4.鄰舍之愛?；橐黾彝ブ異鄣囊粋€(gè)自然延伸即鄰舍之愛。在《女鐸》小說(shuō)中，也有不少作品涉及到了鄰舍之愛令人感動(dòng)，而且有些男女主人公無(wú)私的鄰舍之愛，最終也成為他們組建美好婚姻家庭的基礎(chǔ)。第一輯《碧仙的婚史》中，是鄰居們的熱心相助，才使碧仙和沙寧最終有情人終成眷屬。該輯中《老宋的買賣》則描寫老宋在某次拍賣會(huì)中自作主張，用買生活用品的錢拍賣了一個(gè)孤兒帶回家，宋媽媽雖然一開始有怨言，但最終還是愿意把孩子收留下來(lái)?yè)狃B(yǎng)。該輯中的《不了之情》則生動(dòng)地刻畫了梁姑娘屢次熱情幫助失去雙親的錫梅，將其視為自己的女兒，為了資助錫梅出國(guó)音樂深造，她甚至專程求助以前她立誓不相交的德理，錫梅則決定和梁姑娘一同赴美生活。在幫助錫梅的過(guò)程中，梁姑娘也逐漸走出了以往生活的狹隘與孤獨(dú)，錫梅的快樂就是她的快樂，幫助別人的同時(shí)自我也獲得新生。第二輯中的《各得其所》描寫華成藥房的女藥劑師顧忠信，富有愛心，熱誠(chéng)對(duì)待患者……一次因?yàn)槠趯?dǎo)致配藥失誤后，她立即追趕到患者家中，并及時(shí)挽回……患病的是書店經(jīng)理馬柯生的兒子茂兒，馬柯生的妻子已經(jīng)去世，茂兒主要由女仆照料，但茂兒很不喜歡那女仆……忠信在幫助柯生照料茂兒的過(guò)程中逐漸產(chǎn)生感情，茂兒也很依戀她。最后經(jīng)歷一番周折，三個(gè)人組建了新的幸福家庭。該輯中的《五分鐘》描寫因?yàn)閬喬m五分鐘的不留意，導(dǎo)致姐姐亞楨的孩子受傷，并導(dǎo)致姐夫德林因誤工失業(yè)后，一家人生活艱難。潘牧師及時(shí)向他們伸出援助之手，幫助德林重新找到工作，還為他的無(wú)心過(guò)失作擔(dān)保，并及時(shí)去探訪他們，表現(xiàn)出了令人感動(dòng)的熱忱。該輯中的《小天使》描寫校長(zhǎng)張德林教育淘氣的學(xué)生寶寶，卻得不到寶寶姐姐美寶的理解，美寶使寶寶退學(xué)回家。但有一天寶寶得了重病，美寶急于尋求幫助時(shí)，德林慷慨相助并悉心照料，在醫(yī)生趕來(lái)之前，運(yùn)用自己的醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)挽救了寶寶的性命，美寶深為感動(dòng)，兩人也建立起深厚感情。第三輯中的《他的需要比我大》描寫白東年失業(yè)之后，還要奉養(yǎng)寡母，生活窘迫……在一次求職中，他本來(lái)能夠謀得一個(gè)工程設(shè)計(jì)師的好位置，但因?yàn)轶w恤另外一個(gè)求職者丁漢比他年齡大且要養(yǎng)活妻子兒女，更需要這個(gè)職位，所以就把已經(jīng)要到手的機(jī)會(huì)讓給了他……后來(lái)東年暫時(shí)找到一個(gè)駕駛載重汽車的差事貼補(bǔ)家用，并因一次翻車事故得遇丁漢，丁漢十分感激東年當(dāng)年善舉，并幫助東年謀到一個(gè)薪水優(yōu)厚的職位，使之開始新的幸福生活。

（二）基督教婚姻家庭觀的傳遞方式

《女鐸》小說(shuō)在傳遞以基督教為核心的家庭觀念時(shí)，除少數(shù)作品略顯直白外，絕大多數(shù)作品都采用了含蓄隱晦的表達(dá)方式，較少生硬的宣傳色彩。

1.少數(shù)作品的顯白傳遞。第一輯中《蘇玲的一件奇事》描寫蘇玲父母雙亡，姐姐友狄是一家之主，友狄因?yàn)楦改冈缤?，加?5年前蘇玲大腿得病無(wú)法醫(yī)治變成跛腳等原因而怨恨上帝，她自此不肯踏進(jìn)教堂之門，也不許蘇玲和領(lǐng)養(yǎng)的弟弟福兒去教堂做禮拜及參加主日學(xué)。友狄說(shuō)，假如蘇玲能和別的女人一樣能走路，她就不再恨上帝了。在某個(gè)禮拜日，蘇玲執(zhí)意拄著拐杖去了教堂，當(dāng)她看到福兒從房頂?shù)顾桌飼r(shí)，情急之下便不顧一切跑了出去，后來(lái)才發(fā)現(xiàn)自己15年之久不能動(dòng)的腿竟然可以單獨(dú)走路了。醫(yī)生解釋說(shuō)蘇玲的腿病已自己痊愈了，只是久已不用，肌肉失掉效用，現(xiàn)在經(jīng)刺激便能重新走路。但友狄認(rèn)為這是一件奇事，上帝已經(jīng)證明了他的存在，因此她自己從此也樂意帶福兒到禮拜堂去了。第三輯中《魔鬼與面包》描寫魔鬼如何引誘一個(gè)人犯罪墮落的故事，揭示了一個(gè)引人深思的問題：當(dāng)一個(gè)人衣食不足時(shí)，通常會(huì)保持虔誠(chéng)的信仰，甚至?xí)z恤他人的需要；而當(dāng)他富足有余時(shí)，則容易尋歡作樂，離棄正道。小說(shuō)中魔鬼的誘惑固然是人犯罪的因素，但使人犯罪的更深層因素是人內(nèi)心的私欲，在“里應(yīng)外合”的夾攻之下，人會(huì)墮落成野獸。

2.大多數(shù)作品的含蓄表達(dá)。大多數(shù)《女鐸》小說(shuō)都注意在文學(xué)與宣傳之間尋找一種適度的張力，而不使作品流于說(shuō)教。作者力圖結(jié)合現(xiàn)實(shí)中的生活場(chǎng)景，將宗教指向暗暗地設(shè)置于其中。第一輯《羅弟的藍(lán)布衫》中慕德?lián)恼煞蚩盗也粴w時(shí)，便禱告說(shuō)：“上帝，求你使他不要?dú)馕?，我下次決不如此了?！边@算是一個(gè)悔改禱告，并很快有了回應(yīng)，康烈冒雪帶著很多禮物回家了，并向慕德表達(dá)他的歉意，夫妻二人重歸于好。該輯中的《不了之情》提到梁姑娘見到錫梅20年中第一次跪拜上帝，祈求上帝給她機(jī)會(huì)做一些事使錫梅快樂。第二輯《杜老太太》中提及杜老太太年青時(shí)曾在某教會(huì)女校任過(guò)教職，另有一句話：“杜老太太將那信看了看。這似乎是上帝聽了她平日的禱告，因?yàn)樗糠甑饺虩o(wú)可忍的時(shí)候，只有跪在房中禱告?！贝送饩蜎]有提及基督教的字眼了。《各得其所》中也只有一句話提及主人公的基督教信仰：“星期日那天，柯生把茂兒留在家里，自己同忠信去做禮拜，禮拜散后，又送她回家?！辈贿^(guò)從主人公愛心的表現(xiàn)上，也可以看出信仰的影響?！缎√焓埂分袊@小學(xué)生寶寶的教育，描寫了一對(duì)青年之間產(chǎn)生了堅(jiān)定的愛情，這種感情足以支持他們共同面對(duì)生活中的磨難……小說(shuō)只有幾個(gè)細(xì)節(jié)表明出暗含的基督教因素，比如男主人公張德林所主持的學(xué)校是一個(gè)基督教學(xué)校，再比如寶寶在唱詩(shī)班中的淘氣?！吨檫€》描寫魏文德和玉英夫婦年輕時(shí)因?yàn)榧揖池毢?，將?dú)生女淑珍送給一家富戶收養(yǎng)，后來(lái)淑珍的養(yǎng)父破產(chǎn)自殺，養(yǎng)母自己返鄉(xiāng)，淑珍只好自謀出路。文德則發(fā)財(cái)成了老板，找到女兒，一家團(tuán)聚，并幫助淑珍的戀人安仁求學(xué)。小說(shuō)中只有幾個(gè)細(xì)微之處涉及基督教因素，如安仁曾對(duì)淑珍說(shuō)過(guò)他立志做牧師，在淑珍悲觀之時(shí)，也以典型的基督徒口氣安慰她說(shuō)：“親愛的，不要這樣失望!不失望，信心不搖動(dòng)，是我的目的!我們每個(gè)人在世界上，總得多多嘗些苦痛的滋味。請(qǐng)你相信我的話，凡是信心堅(jiān)固的，末后總能稱心?！毙≌f(shuō)最后則簡(jiǎn)略地回應(yīng)：淑珍在父親決定幫助安仁讀書及安排好她的生活時(shí)心想“這難道不是安仁誠(chéng)懇禱告的答覆么？”第三輯中《到底幾時(shí)你領(lǐng)我去拜訪你的父母？》寫寶珠和云生這對(duì)戀人，本來(lái)?yè)?dān)心對(duì)方看不起自己的平凡家庭，而遲遲不肯拜訪彼此父母，但小說(shuō)結(jié)尾，云生和寶珠發(fā)現(xiàn)彼此的父母雖然普通，卻都滿有基督愛心，竭力幫助他人，這也激勵(lì)他們效法父母，奉獻(xiàn)社會(huì)?！妒ツ赶袂啊分型ㄟ^(guò)幾個(gè)細(xì)節(jié)表明凌夫人是一位虔誠(chéng)的基督徒，比如她對(duì)于圣母像的熱愛，她臨睡前的晚禱以及她去教堂的禮拜。當(dāng)她以自己的愛心感化兒媳之后，她的一句“安心睡覺去吧，愿上帝祝福你”，也表明她的賢德是源于信仰。還有些《女鐸》小說(shuō)，通篇雖然沒有基督教詞匯，但也流露出人與人之間的關(guān)愛、饒恕等基督教精神。

總之，《女鐸》小說(shuō)中的優(yōu)秀之作，較好地處理了文學(xué)與宣傳之間的關(guān)系，沒有使文學(xué)淪為觀念的傳聲筒，而是呈現(xiàn)出文學(xué)與宣傳之間的張力，且故事常能于平淡中見新奇，力圖在描摹小人物的艱難生活中傳達(dá)出一種以愛心為基礎(chǔ)的道德倫理觀念，給讀者以溫暖和力量。

三、現(xiàn)代激進(jìn)主義文化思潮中的家庭重建之意義

（一）激進(jìn)主義文化思潮中的婚姻家庭危機(jī)

正如學(xué)者所言：五四之后，“戀愛自由”逐漸成為社會(huì)風(fēng)尚，“離婚自由”也逐漸成為社會(huì)思潮。瑞典女作家愛倫凱關(guān)于戀愛與結(jié)婚的著名論斷——“無(wú)論怎樣的結(jié)婚，一定要有戀愛才算得道德。如果沒有戀愛，縱使經(jīng)過(guò)法律上底手續(xù)，這結(jié)婚仍然是不道德的”——經(jīng)由報(bào)刊媒介不斷引用和闡發(fā)，而深入人心。傳統(tǒng)包辦婚姻的弊端雖然受到遏制，但婚姻破裂引發(fā)的新的社會(huì)問題也日益凸顯。當(dāng)時(shí)包括《婦女雜志》在內(nèi)的一些著名刊物，都相繼開辟“離婚問題”專號(hào)，對(duì)此問題加以討論。一些現(xiàn)代作家也在作品中對(duì)此問題予以關(guān)注，比如歐陽(yáng)予倩的《回家之后》便是基于其妹妹被遺棄之悲劇命運(yùn)的反映。［4］畢竟離婚不是終點(diǎn)，離婚之后又建立的新家庭也仍然會(huì)有諸多問題。倘若以建立婚姻家庭愛情就不復(fù)存在為由，那么新家庭的解體也可能極為隨意，隨之又會(huì)帶來(lái)許多新問題。魯迅的《傷逝》就是這方面的一個(gè)例證。

此外，以反封建為主調(diào)的五四新文化運(yùn)動(dòng)把對(duì)傳統(tǒng)家庭的背叛視為青年個(gè)性解放的鮮明時(shí)代特征，但一時(shí)的出走固然容易，而不容易割斷的畢竟還有親情。當(dāng)父母垂垂老矣需要奉養(yǎng)之時(shí)，一個(gè)具備起碼良知的青年人，在由自愛情與親情之間必然發(fā)生糾結(jié)。在新文學(xué)作品中，我們也看到了相關(guān)的描述通常是為糾結(jié)中出現(xiàn)的各種瑣碎而傷腦，比如巴金的小說(shuō)《寒夜》中男女主人公的窘困處境?！杜I》小說(shuō)及其所傳達(dá)出的婚姻家庭觀念，不僅對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)問題有所回應(yīng)，也顯示了有效的解決方法。

（二）《女鐸》小說(shuō)對(duì)家庭重建之意義

如前所說(shuō)，《女鐸》小說(shuō)體現(xiàn)的基督教婚姻家庭觀是一種交互式的家庭關(guān)系，夫妻之間、父子之間關(guān)系的建立，都是一種權(quán)利和責(zé)任的統(tǒng)一，而這種統(tǒng)一的基礎(chǔ)便是愛心。中國(guó)傳統(tǒng)家庭雖然也有“父慈子孝、夫義婦順”等觀念，但封建父權(quán)制和夫權(quán)制下，更多強(qiáng)調(diào)的是對(duì)家長(zhǎng)和丈夫的服從。而《女鐸》小說(shuō)所體現(xiàn)的婚姻家庭觀既強(qiáng)調(diào)家庭倫理的秩序，又強(qiáng)調(diào)相互間的責(zé)任；既有對(duì)女性地位的重視，肯定自由戀愛和婚姻的正當(dāng)性，又強(qiáng)調(diào)對(duì)婚姻家庭的維護(hù)，強(qiáng)調(diào)夫妻關(guān)系的相互包容、不離不棄，因而立場(chǎng)較為穩(wěn)妥。

曾任《女鐸》主編的季理斐夫人說(shuō)：《女鐸》的“目的就在喚醒中國(guó)的婦女，使她們起來(lái)要求‘生命’和‘自由’”。［5］（P12）《女鐸》小說(shuō)也肯定了戀愛婚姻的自由，比如《女鐸小說(shuō)集》第一輯中的《碧仙的婚史》中刻畫了碧仙和沙寧這一對(duì)有情人因?yàn)楸滔傻慕憬忝酐愵B固的封建家長(zhǎng)式的干預(yù)而不能結(jié)為眷屬，幾年之后沙寧的妻子去世，且留下兩個(gè)孩子無(wú)人照顧，沙寧繼續(xù)追求碧仙……這一次，雖然敏麗還是阻撓，但在鄰居的幫助下，碧仙和沙寧終于走到了一起。小說(shuō)肯定了自由戀愛和婚姻的正當(dāng)性，批判了敏麗出于一己之私的家長(zhǎng)制作風(fēng)。該輯中《不了之情》里的梁姑娘年輕時(shí)曾和同學(xué)凌俊英由友誼慢慢發(fā)展至戀愛關(guān)系并私下訂過(guò)婚，但因梁姑娘父親不同意，她不敢違背父命，在猶豫不決中失去了俊英。小說(shuō)通過(guò)刻畫梁姑娘婚姻的不幸，間接表達(dá)了對(duì)封建家長(zhǎng)制的批判。

《女鐸》小說(shuō)中的多篇都以上海等大都市為背景，但較之當(dāng)時(shí)許多作品中常見的光怪陸離紙醉金迷，《女鐸》小說(shuō)更多展示普通人日常生活中的溫馨。所關(guān)涉的主題多為呈現(xiàn)于婚姻家庭中舍己的愛，這種愛又多是經(jīng)歷生活的艱難及雙方的摩擦后而得的，因而顯得愈發(fā)可貴。小說(shuō)大多以女性為主角，其中女性常常不是軟弱無(wú)力或哀怨愁苦，而是具有自尊自立自強(qiáng)的人格、直面人生困境的勇氣以及對(duì)家庭鄰舍的責(zé)任等美德。小說(shuō)呈現(xiàn)出對(duì)女性生命價(jià)值的尊重，以及個(gè)體生命成長(zhǎng)與貢獻(xiàn)社會(huì)之間的平衡意識(shí)，揭示了新女性在個(gè)人與他者、感情與事業(yè)、社會(huì)與家庭等方面的調(diào)和努力，并本著建設(shè)的目的給出解決問題的答案，因而是對(duì)現(xiàn)代女性爭(zhēng)取戀愛及婚姻自由之后道路的繼續(xù)探索的體現(xiàn)。較之那些止于沖破舊家庭的新女性的塑造之作，無(wú)疑是一種深入；較之很多新文學(xué)作品中灰暗失敗的新女性生活，也是一種積極的婚姻家庭模式的建造。

［1］朱靜.清末民初外國(guó)文學(xué)翻譯中的女譯者研究 ［J］.國(guó)外文學(xué)，2007，（3）.

［2］女鐸月刊［Z］.1935，24（7）.

［3］圣經(jīng)［Z］.

［4］楊聯(lián)芬.五四離婚思潮與歐陽(yáng)予倩《回家之后》“本事”考論［Z］.新文學(xué)史料，2010，（1）.

［5］季理斐夫人.廣學(xué)會(huì)為中國(guó)婦女及兒童做了些什么工作？［Z］.廣學(xué)會(huì)五十周紀(jì)念短訊（第四期），上海廣學(xué)會(huì)出版，1937.

（責(zé)任編輯 丁立平）

Fam ily Reconstruction in the Cultural Trend of M odern Radicalism：
M arriage and Fam ily in Nvduo

LIU Li－xia
（School of Literature，Jinan University，Jinan250022，China）

Nvduo，a fairly influential women's journal published between1912 and1951，aimed to popularize Christianity and knowledge and enhance women's ethics.The stories published in Nuduo are about the ordinary people and selfless love.These New Women are not weak but strong－minded with the merit of bearing responsibility.The emotions，jobs and families of these women are different from the traditional ones，and their life helps a reconstruction of family.

radicalism；family reconstruction；Nuduo；transmission way

I206

A

1672－867X（2012）03－0126－05

2011－09－03

劉麗霞（1971－），女，濟(jì)南大學(xué)文學(xué)院副教授。

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“近代來(lái)華傳教士與中國(guó)文學(xué)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：09CWW002）、第48批中國(guó)博士后資助項(xiàng)目“近代來(lái)華傳教士與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：20100480847）階段成果。