[韓]徐坰遙[成均館大學(xué)校，韓國(guó)首爾 110-745]

人倫社會(huì)的“情理”秩序

[韓]徐坰遙
[成均館大學(xué)校，韓國(guó)首爾 110-745]

德性；德慧；德行；德業(yè)；社會(huì)的自律性；社會(huì)的責(zé)任

儒家共同體的倫理秩序是涵養(yǎng)群體成員之個(gè)人的德性，自他相互待對(duì)的德行。其德性乃知仁勇三達(dá)德，其德行乃孝悌慈三達(dá)道。天地自然的天道具有“保合太和”之所以然的原理，天下人事的人道則有“執(zhí)中致和”之所當(dāng)然的道理。儒家天下共同體的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)是建設(shè)太平世界。這種大同社會(huì)是通過為萬人的公心實(shí)現(xiàn)的，而不是為個(gè)人的私心。在公平社會(huì)里，為了自他身心的共生共存，相互溝通、共鳴、配合是非常重要的事情。個(gè)人有身心的內(nèi)外。在上下、前后、左右立體空間的共同體中人與人相互交際而生存。人間事是人類本然地形成共同體，在自他的人際接觸中相互行事情理。換句話說，人與人相互交流情感，“我”與“他”共同行事與生俱來的德性即義理。德性是人的性能和能力，也是能動(dòng)性、可能性、自律性。德性正是《大學(xué)》中真正及而得之的“能得”，還是《系辭傳》中真正親密相愛的待對(duì)的“能愛”，又是《中庸》中真正使之為之的“能化”。德性常有德行同伴。德性的教化與音樂的教化性相比，又稱之為德音的德化。正如在“敬義立而德不孤”和“德不孤必有鄰”中所看到的，有德者是具有社會(huì)性的人。德性表現(xiàn)為德行，作為在人與人之間的接觸即自他的交際關(guān)系中實(shí)行仁義禮智德目的人間事發(fā)揮其作用。 社會(huì)共同體是個(gè)人的“我”與每個(gè)人的“他”共同行事人事的群體。我自己作為一個(gè)成員盡自己的本分，他人作為共同體的每一個(gè)人盡大眾的本分。所以自他都要“一是修身”而誠(chéng)身，涵養(yǎng)知道自己本分的社會(huì)性。從本質(zhì)上說，人稟賦的本分是德性，乃智慧、仁德、勇氣，在共同體中，“我”與“他”交流的情理秩序是孝行、悌德、慈愛。德性是能動(dòng)的自律性，德行是社會(huì)的和諧力。因此知道自己的本分正是讓別人知道自己本分的原動(dòng)力。孝行不能只停留在自己的父母上，還應(yīng)當(dāng)“推己及人”擴(kuò)散到社會(huì)上的大眾人，這樣才能“主忠信”。儒家教化的意義在于自發(fā)的感化，而不是他律的教育。德治主義或德政重視的亦是個(gè)人的自律性?，F(xiàn)代社會(huì)的不和諧現(xiàn)象基本上是源于所有方面的都市化。應(yīng)當(dāng)更加重視儒家的公私區(qū)分和義利之辨的意義。這種儒家的“能愛”主義折中了楊朱的“為我”主義和墨家的“兼愛”主義。

一、緒言

人類的生存受到生于何處、死于何時(shí)的時(shí)空上的限制。在時(shí)間上是生命的限制，在空間上是生活的限制。努力克服這種時(shí)空的限制就是人生。時(shí)間可以根據(jù)自己的運(yùn)用進(jìn)行調(diào)節(jié)，然而空間卻不能被他人的作用所左右。就連對(duì)“我”自己也不能隨心所欲。因?yàn)椤拔摇笔且来嬗谏鐣?huì)環(huán)境中的存在。德性需要在時(shí)間上始終如一地進(jìn)行涵養(yǎng)，德行需要在空間上在你我之間的相互接觸中表現(xiàn)為人性化的行為。我們?nèi)祟惖难孕腥Q于所當(dāng)然，而不是所以然。天地自然的天道具有“保合太和”之所以然的原理，天下人事的人道則有“致中和”之所當(dāng)然的道理。

儒家思想作為傳統(tǒng)哲學(xué)之一，其主要的核心是人生哲學(xué)。因此，比起“何謂人”，更把“人應(yīng)當(dāng)如何生存”作為一個(gè)命題。儒家哲學(xué)的本領(lǐng)是討論人文學(xué)的人生價(jià)值的倫理學(xué)主題。所謂西方哲學(xué)，它的原初意思就是“愛智慧”，或者“對(duì)智慧的愛”。然而儒家的經(jīng)學(xué)是德慧的學(xué)問。*參見熊十力，《讀經(jīng)示要》卷二，第34頁(yè)，洪氏出版社，1976年版?！拔釃L言，科學(xué)是知識(shí)的學(xué)問。經(jīng)學(xué)是德慧的學(xué)問?！边@正是《孟子》兼言德行與智慧之語。如果說西方思想以論理學(xué)為中心，那么東方思想則以交流人際間情理*參照林語堂《生活的發(fā)見》、方東美《生生之德》。的義理學(xué)為中心。邏輯是知性論的核心，情理是德性論的內(nèi)核。哲學(xué)的本性是批判，但這種批判首先指向自身。而哲學(xué)本身，正是在這種自我批判和自我反思的基礎(chǔ)上走向證明的。其中的出發(fā)點(diǎn)是自我的用心?！爸恕薄ⅰ爸浴?、“知天”等不是知識(shí)的邏輯體系，而是常識(shí)的情理行為，強(qiáng)調(diào)自他的相知相解，主張知行的統(tǒng)一。關(guān)于求知問題，孔子雖然承認(rèn)“生而知之者上也”，但強(qiáng)調(diào)“學(xué)而知之”，肯定多見多聞的重要，兼重學(xué)與思，認(rèn)為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，這是通于體驗(yàn)的識(shí)見。名實(shí)觀是名稱與現(xiàn)實(shí)、概念與實(shí)在之間關(guān)系的觀點(diǎn)。換句話說，名分與實(shí)相具有知道自己本分的方法論的意義。

人類社會(huì)從廣義上講是天下共同體。天下觀念是把人世間從天地自然中獨(dú)立分類出來的意識(shí)中產(chǎn)生的人間事。因?yàn)槿祟愂潜救坏匦纬晒餐后w，在自他的人際接觸中相互行使情理。也就是說，人類相互交流情感，“我”與“他”共同行使與生俱來的德性即義理。

儒家的社會(huì)經(jīng)世精神哲學(xué)的核心非經(jīng)由德治主義的淑世關(guān)懷，便難以尋得源頭。所謂德治與淑世，不是自由放任主義，而是倡導(dǎo)個(gè)人的道德自律性，使其具有實(shí)現(xiàn)太平世的社會(huì)責(zé)任的德化與教化的觀念。因?yàn)槿巳硕肌巴耐隆?，所以在自他關(guān)系中以無偏無黨的洪范思想為基礎(chǔ)。

儒家追求的太平世是“至公無私”、和平的大同社會(huì)，也是“安分知足”的公平社會(huì)。通過“安分”而安心立命、安身立命。這種社會(huì)共同體經(jīng)營(yíng)的基礎(chǔ)是人人以“一是修身”為本。這說明《大學(xué)》中的“修齊治平”從天子到庶人的“身心修養(yǎng)”，即個(gè)人的自覺出發(fā)廣泛地?cái)U(kuò)散到共同體。修身為人生一切之本。以言修身之道，則在好學(xué)以達(dá)于知，力行以達(dá)于仁，知恥以達(dá)于勇。這里，“明德”以仁為最重要，人間事的德行是實(shí)行天下共同的三達(dá)德，即知、仁、勇。

人的內(nèi)心身外是時(shí)間上的生命和空間上的生活，雖然受時(shí)間和空間的制約，但是人間事在人際關(guān)系中維持和延續(xù)。與此相反，人具有超越時(shí)空的永恒與實(shí)現(xiàn)太平世界的理想。所以，在現(xiàn)實(shí)處境的界限與理想的無限之間產(chǎn)生無數(shù)次的矛盾后，人不斷地摸索解決矛盾的方法。儒家思想為了通過融化會(huì)通“天道”、“地道”、“人道”三才之道的實(shí)踐方法解決這種矛盾，樹立了致中和的體系。將其人道稱之為“致中和之道”、“君子之道”、“圣人之道”，將其方法論名之為“時(shí)中之道”或“權(quán)道”。

先秦哲學(xué)主要是圍繞天人、古今、知行、名實(shí)等問題展開的。人道觀是相對(duì)天道觀而言，是關(guān)于人生和為人之道的觀點(diǎn)。周代以前，認(rèn)為人是上帝的奴仆。周公開始提出以德配天，承認(rèn)“敬德”與“天祐”的一致性。它“制禮作樂”以規(guī)范人的社會(huì)關(guān)系。西周末年與春秋時(shí)期，隨著疑天思潮的蔓延，興起了重人事與禍福依人的思想。孔子也重視人道，曰：“誰能出不由戶?何莫由斯道也?”他認(rèn)為人類生活的最高原則是仁，即“愛人”，提倡“己所不欲，勿施于人”。即在自我與他人的關(guān)系中，他把仁與禮看作是統(tǒng)一的，認(rèn)為禮體現(xiàn)仁，曰：“克己復(fù)禮為仁”，“人而不仁，如禮何?”孔子主張由己推人、由近及遠(yuǎn)，他講的仁是差等之愛。孟子提出“仁義禮智”的德目體系，稱之為“四端”。他宣稱，四端是人所以區(qū)別于禽獸的地方。古今觀即古典哲學(xué)中的歷史觀，是探討人類社會(huì)生活的起源與歷史的變遷問題。知識(shí)論即古典哲學(xué)中認(rèn)識(shí)論，又稱知行觀，探討人的知識(shí)來源、認(rèn)識(shí)過程和求知方法。

人倫社會(huì)由個(gè)人與社會(huì)的對(duì)持關(guān)系所構(gòu)成。所謂“我”的人類存在，在社會(huì)共同體中是個(gè)人的成員，從個(gè)人的角度看，社會(huì)共同體作為其對(duì)象是對(duì)他的、大眾的他人。個(gè)人與社會(huì)的矛盾是個(gè)人的自由有多么接近社會(huì)的自由，即對(duì)自我、對(duì)他人的和諧與乖離的問題。儒家傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念是克服個(gè)人成員與共同群體之間的矛盾社會(huì)而“成己成物”的德行的基本德目。德行正是作為在人與人之間的接觸即自他的交際關(guān)系中實(shí)行仁義禮智德目的人間事發(fā)揮其作用。

所謂“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，這是一個(gè)由內(nèi)到外、由近及遠(yuǎn)、由個(gè)人到社會(huì)的漸進(jìn)過程，充分表現(xiàn)了古代人的人生觀、價(jià)值觀和社會(huì)抱負(fù)。用孔子的話來說，這個(gè)過程的立足點(diǎn)就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。對(duì)一個(gè)人而言，首先應(yīng)該做到的是修身，只有自身的素質(zhì)過硬，才能去做社會(huì)中的事情。也就是“修己治人”，修身成為“意誠(chéng)而后心正，心正而后身修”，說明每個(gè)人能夠覺醒，社會(huì)共同體的經(jīng)營(yíng)才容易。

個(gè)人的自覺正是對(duì)于天賦德性的自我反省。只有將智慧、仁德、勇敢的三達(dá)德擴(kuò)充到人倫關(guān)系社會(huì)的五達(dá)道即五倫的德行，才能做到真正的反省。五達(dá)道可以概括為孝悌慈的三達(dá)道。這是在人倫社會(huì)行事的基礎(chǔ)德目。因此，人的性命是德性，其德性實(shí)踐為仁義禮智、禮義廉恥的德行，人際關(guān)系則通過孝悌忠信的德業(yè)實(shí)現(xiàn)致中和。

二、德性的社會(huì)教化性

所謂道德，并非只是近似西方規(guī)范意識(shí)的Moral，人的德性是指人類生有的本來性和禮義廉恥的德行?！暗馈蹦搜浴⒎酵?、所行，“德”字的概念含有一切萬物之本的意思。因此心的實(shí)得處為德。

“道是天地間本然之道，不是因人做工夫處。論德便是就人做工夫處。論德是行是道而實(shí)有得于吾心者，故謂之德。何謂行是道而實(shí)有得于心?如實(shí)能事親，便是此心實(shí)得這孝，實(shí)能事兄，便是此心實(shí)得這悌。大概德之一字，是就人做工夫已到處論，乃是做工夫?qū)嵱械弥诩?，了不是就方做工夫時(shí)說?！?陳淳《北溪字義》。

古代的“悳”字是直、心的合體字，而“德”字是“行吾之直心”的會(huì)意字。人的本性之德性又是天賦的、靈明的。所以明德是我本來清明的德性，至德是常存的德性，達(dá)德是天下人共同的德性，如此在“德”字的前面加上修飾語。

人是身心內(nèi)外復(fù)合的立體的存在。人心是生得的性命即直心，人身則以與天地?zé)o間的立體直立。而且人體具有直立步行的特征，說明它在與所有萬物、他人待對(duì)的立體空間中生活。宋代提出的“心統(tǒng)性情”的命題意指所謂直心是使人的心身的性命和情感“執(zhí)中致和”而統(tǒng)攝之。德性是人的性能和能力，也是能動(dòng)性、可能性、自律性。德性正是《大學(xué)》中真正及而得之的“能得”，還是《系辭傳》中真正親密相愛的待對(duì)的“能愛”，又是《中庸》中真正使之為之的“能化”。德性常有德行同伴。德性的教化與音樂的教化性相比，又稱之為德音。*《詩(shī)經(jīng)·大雅》，《禮記·樂記》。正如在“敬義立而德不孤”*參見《易經(jīng)·坤卦·文言》: 君子敬而直內(nèi)，義而方外，敬義立而德不孤。和“德不孤必有鄰”*《論語·里仁》。中所看到的，有德者是具有社會(huì)性的人。

個(gè)人的德性是道德的自律性。德性擴(kuò)大為天下共同的德行就是三達(dá)德。即知仁勇是體認(rèn)人道，體得人道，果敢地實(shí)行人道。“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇，知斯三者，則知所以修身。知仁勇三者，天下之達(dá)德也，所以行之者一也?！?《中庸》第29章。在人間事的行事活動(dòng)中，生動(dòng)力是通過貫徹始終如一的“誠(chéng)”意識(shí)來維持的。

人生下來就要作為由人際關(guān)系維系的人倫社會(huì)的一個(gè)成員生存下去。如果說自然的道理都以陰陽(yáng)待對(duì)來運(yùn)行，那么人的道理就以人對(duì)人、待人關(guān)系來流行。對(duì)于人來說，天地自然的生生之道是人在自己所處的環(huán)境中感到平安而能夠愛人濟(jì)物(能夠產(chǎn)生愛)的“能愛”*見《易經(jīng)·系辭傳上》第4章 : 安土敦乎仁，故能愛。的本性，即德性。親愛之愛是撫慰彼此的心。父子之愛是吝惜彼此的性命。*見《禮記·禮運(yùn)》: 故天不愛其道，地不愛其寶，人不愛其情。這種愛基于相互知心的信賴。愛意味著可心，可心則愉悅。*《論語》所謂仁義禮智的德目行事于天下人事的人與人之間，這是與天地自然合其德的德行?！奥蚀吮拘?，可以居仁，可以由義，仁義之所由成，故名之曰德性也。乃此德性，本受于上天，故尊之奉之，罔敢墜失也。”*丁若鏞《心經(jīng)密驗(yàn)·朱子尊德性齋銘》。

社會(huì)的教化是通過每個(gè)人的德性涵養(yǎng)使個(gè)人達(dá)到自覺，也使他人率先垂范。天下萬事萬物皆以類別相同以聚合，以群體相異而區(qū)分，人物按照成群，或分或合，吉兇生出來了。

德性是直心的人的本性。直心是道心與人心、公心與私心等相反之心的道心和公心。所謂公私觀念和義利觀念同樣是計(jì)較利害則相反的。“厶”乃自營(yíng)者之謂。*見《韓非子》: 古者倉(cāng)頡之作書也，自營(yíng)者謂厶?！佰獭笔乔诺南笮渭次覀兊母觳餐飩?cè)彎曲的形狀，“丶”是贅言。*權(quán)丙勛《六書尋源》?！肮钡陌俗中我庵甘埂拔摇焙捅娙似骄峙涔灿?，“私”的禾字形意指只為“我”自己的私利獨(dú)寡占有。德治的理想就是積累“我”和眾人公平共營(yíng)的公義公益的治績(jī)。而且儒家的“平天下”觀念是把天下作為共存共生的人間世界使眾人共生共榮的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)。天下共同體的德治經(jīng)營(yíng)把基礎(chǔ)放置在個(gè)人組成員的道德社會(huì)性的自律性上，也稱其為誠(chéng)意識(shí)的發(fā)露，它是認(rèn)為只有天下最真誠(chéng)的人才能感化民眾*見《中庸》第23章 : 唯天下至誠(chéng)為能化。的至誠(chéng)的能化，也是德業(yè)，甚至是“以德報(bào)怨”的顧及他人的個(gè)人的本來之心?！暗隆弊终Z義所表述的是中國(guó)傳統(tǒng)文化中自始至終都處于主導(dǎo)位置的處理人倫關(guān)系、指導(dǎo)人們行動(dòng)的道德觀念。許慎認(rèn)為“德”字形體是象形字，而后代的學(xué)者則認(rèn)為是會(huì)意字?！暗隆弊纸忉尀椤跋唷鯙閼?，得于心則形于外也”，*吳大征《說文古籒補(bǔ)》為“省心”，*孫詒讓《名原》。直心，“直字循之本字，心之所循為□也”。

“箴曰德者行吾之直心也。不行無德也。孝悌忠信，仁義禮智，斯謂之德，未及躬行安有德乎。然而謂之德性者，性本樂善，隨感而發(fā)者，無非善心，擴(kuò)充此心，可以為仁義禮智，故名其性曰德性也。此性所受本上天之命也。受天命者，不敢不尊之，如奉君命者，不敢不敬之也?！?丁若鏞《中庸自箴》卷三。人的生活是自己與他人營(yíng)為的共同生活。因此人無論自己還是他人都具有德性。通過自覺其德性，我和他人共同經(jīng)營(yíng)最高的至善世界?？鬃舆€說明“修己安人”*見《論語·憲問》: 修己以安人。是實(shí)踐人間化的德行。從本質(zhì)上說，人是群聚的社會(huì)存在。為了自他共存應(yīng)當(dāng)擴(kuò)充社會(huì)性。這種社會(huì)性是關(guān)懷他人的心，即德性。所以，人的德性含有為他人考慮的社會(huì)性。所謂德性，并非只是一種品性，而是表現(xiàn)為人事實(shí)踐的德行。人的意識(shí)與行為，從宗教的角度說是體得啟發(fā)靈性，從儒家倫理的角度說是涵養(yǎng)德性。這些都是開擴(kuò)為他人著想的胸懷。人際關(guān)系是在內(nèi)在的自己和外在的他人之間的交際與接觸過程中形成的。

人的性命是天賦的。*見《詩(shī)經(jīng)·大雅·烝民》: 天生烝民，有物有則，民之秉彛，好是懿德。因?yàn)槿说谋拘允且烙谔烀?，所以“天命之謂性”；*《中庸》首章。因?yàn)槿沼玫亩Y樂制度是基于人的情緒而制定的，所以“禮本乎人情”。*《禮記》。情理在關(guān)系中待對(duì)的是對(duì)應(yīng)作用，是在一切關(guān)系中相互救濟(jì)的本心的發(fā)露。自他在相互給予人間愛。儒家認(rèn)為，人先天地具有仁義的本性。然而，在后天的現(xiàn)實(shí)中，社會(huì)環(huán)境到處被人心里的污染因素所浸染，人往往做出違背仁義德行的行為。

“子曰：天生德于予，桓魋其如予何?！?《論語·述而》。

據(jù)《史記·孔子世家》所載，孔子來到宋國(guó)，與弟子們?cè)诖髽湎铝?xí)禮，宋司馬桓魋為殺死孔子砍斷大樹，弟子們說“將被捉”，這時(shí)孔子毫不畏懼，說出這番話。這里的德是給予我的圣性，此德與天地合，吉而無不利。*參照《十三經(jīng)注疏》，《論語注疏》卷七，述而。

“德，外得于人，內(nèi)得于己也，從直從心?！?許慎，《說文解字》。這里的德解釋為直心，是指正直。*見《尚書·洪范·九德》孔穎達(dá)疏 : 三德者…… 一曰正直，言能正人之曲使直。所謂正直是指糾正他人的邪曲使其變直。*朱熹《四書集注》，《中庸》第27章，尊德性而道問學(xué)章注。朱子解釋說，“德性者，吾所受于天之正理。” 德性對(duì)自己而言是始終如一的自我充實(shí)，對(duì)他人而言則是社會(huì)的教化性。

三、人倫社會(huì)與孝悌慈的待對(duì)意識(shí)

人間社會(huì)是由人倫關(guān)系構(gòu)成的人間環(huán)境，這種環(huán)境通過自己毫無私心地處身，至公無私地待對(duì)他人來達(dá)到和諧。這種待對(duì)意識(shí)又是通過了解和對(duì)應(yīng)彼此間的本分和處境而圓滿地實(shí)現(xiàn)孝悌慈的人事活動(dòng)。正所謂德治主義的本領(lǐng)。人倫關(guān)系中的五達(dá)道可以簡(jiǎn)縮為三達(dá)道。達(dá)德是涵養(yǎng)自己德性的方法，達(dá)道則是使他人公共地行事?！暗琅c德不是判然二物。夫抵道是公共底。德是實(shí)得于身為我有所底?！?陳淳《北溪字義》。個(gè)人在共同體中應(yīng)當(dāng)發(fā)揮的情理秩序是以孝悌慈的德行去待對(duì)。這里的待對(duì)意識(shí)是“推己及人”，是在對(duì)人的關(guān)系中了解自己和他人之間處境的名分意識(shí)。 儒家經(jīng)典是記載人倫日用之道的典籍。人間的日常事由從延續(xù)生命的親族關(guān)系擴(kuò)散到人間社會(huì)的人倫和物質(zhì)生活中的日用生活所組成，道正是記錄了關(guān)于這些的方法。人生是正確地了解人性、人與人之間交流人情的過程。所以儒家把人事和社會(huì)人生的規(guī)范定義為人道，將其作為與天道相對(duì)的概念。人道的中心內(nèi)容是仁義，把這種情理規(guī)范作為人道的基礎(chǔ)。人倫是指人與人之間應(yīng)當(dāng)遵守的道德行為規(guī)范。春秋時(shí)代有五教，即“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”*《左傳》文公18年。的實(shí)踐德目。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，孟子把它擴(kuò)展為五倫?！叭酥械酪玻柺碂溡?，逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫。父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！?《孟子·縢文公上》。此五種為人之大次序，又是實(shí)在之道。自古以來，學(xué)校教育都把目標(biāo)放在闡明交際關(guān)系的道德行事活動(dòng)之人倫的社會(huì)性教化上?！秷虻洹贩Q這種彛倫為五教，即父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。兄友和弟恭合之為悌，父義和母慈合之為慈。孝悌慈三字概括起來就是五教?！吧侠侠隙衽d孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍”，*《大學(xué)》這里主張不能違背孝悌慈三字。*丁若鏞《大學(xué)公議》一?！吧暇蠢蟿t下益孝，上順齒則下益悌，上樂施則下益諒”，*《大戴禮·主言篇》?！靶⒌艽?，大學(xué)之教也。身治孝弟慈，以御于家邦，不必別求他德。惟此孝弟慈，推而用之耳”。*丁若鏞《與猶堂全書·大學(xué)公議》三。通常孝悌慈的德目這樣解釋：親愛之孝是由父子關(guān)系組成的家族共同體中實(shí)行交際的具體德目；友愛之弟是由昆弟關(guān)系組成的社會(huì)共同體中實(shí)行交際的具體德目；慈愛之慈是由君民關(guān)系組成的國(guó)家共同體中實(shí)行交際的具體德目。一方面，個(gè)人與家族一起過著共同體的生活；另一方面，又作為社會(huì)人及國(guó)民在國(guó)家、社會(huì)共同體中以自身孝悌慈的德性待對(duì)他人。所以，把應(yīng)當(dāng)在天下共同體中實(shí)踐的德行條目概括為孝悌慈。

《大學(xué)》“明明德”的意思是聰明地鑒察德性(孝悌慈)。*《爾雅·釋訓(xùn)》: 明明，斤斤，察也。人倫作為人際關(guān)系是指社會(huì)的教化關(guān)系。人在生活環(huán)境中行使社會(huì)性的德行概括起來為五種，即五倫。社會(huì)性正是在對(duì)人關(guān)系中相互和合的和諧。一方面，儒家認(rèn)為行使人事時(shí)處理好上下、四方、左右的交際關(guān)系的方法是絜矩之道。*見丁若鏞《大學(xué)講義》二 : 凡人與人相與之際 皆用此道 所謂絜矩之道也.絜矩是用直角尺計(jì)量，以“恕”度量上下、四方是人與人的交際。*見丁若鏞《大學(xué)公議》三 : 鏞案，絜矩者，絜之以求也，上下四方，絜之以恕，皆人與人之交際也。這里，上下、四方之六合是維系人際關(guān)系的人間環(huán)境。“絜以繩約物，以度其大小也，矩者直角之尺，所以正方也。以我知孝弟慈，知民之亦皆愿孝弟慈。于是就太學(xué)行三禮(養(yǎng)老序齒恤孤三禮也)，而民果興孝弟慈。是故知我之所好人亦好之，行絜矩之道即恕也?！?丁若鏞《大學(xué)公議》一。恕道有兩種，即“推恕”和“容恕”。推恕是《中庸》所說的“施諸己而不愿，亦勿施于人”，以自修為主，實(shí)行自己的善。容恕是以治人為主，寬容地對(duì)待他人的錯(cuò)誤。*丁若鏞《大學(xué)公議》三。人與人的交際為上下、四方(前后、左右)，以恕道度量，這就是絜矩之道。度量他人是關(guān)懷他人。關(guān)懷他人也是理解他人。以我的孝行理解他人便是以真誠(chéng)的心實(shí)行恕道，正所謂“忠恕”、“主忠信”。古話說，養(yǎng)育子女才知道父母的恩惠。通過這種孝行，恭敬父母所生子女的孝悌意識(shí)更加清晰。孝悌又是事君、事長(zhǎng)，慈道是“如保赤子”的本然性，是治理大眾的道理。綜上所述，知道自己的本分正是讓別人知道自己本分的原動(dòng)力。孝行不能只停留在自己的父母上，還應(yīng)當(dāng)“推己及人”，擴(kuò)散到社會(huì)上的大眾人，這樣才能“主忠信”。

四、結(jié)語

自我與他人之間的相互理解和溝通的社會(huì)是以人間愛為本，由人類愛的和諧精神建立起來的。人間文化重視的是實(shí)現(xiàn)立體和諧的致中和。它以人體文化的直立步行的特性為中心，匯融時(shí)間性和空間性，從生命哲學(xué)的角度加以解釋。人的生命體構(gòu)造大體上由身心組成。人事由身心組成內(nèi)外，形成陰陽(yáng)待對(duì)，形成人的動(dòng)靜。仁義禮智信之五德的彛性表現(xiàn)為行動(dòng)的正是德行。內(nèi)外合一還是致中和。前后、上下、左右、內(nèi)外各自縱橫成對(duì)向八方展開，立體地形成中和。

“中”字由|字形的垂直線和一字形的平衡線組成，表示十字形的縱橫，而且規(guī)矩尺度所表現(xiàn)的圓方形的圓滿和方正匯集在一起，表示一種“完全”的狀態(tài)。正是對(duì)于目前的對(duì)象無過不及的料量，以規(guī)矩準(zhǔn)繩的尺度衡量的“一中”的狀態(tài)。

“誠(chéng)者，非自成己而已也，所以成物也。成己仁也，成物知也，性之德也，合內(nèi)外之道也，故時(shí)措之宜也?！?《中庸章句》第25章。君子貴“誠(chéng)”是說，已經(jīng)成己而為誠(chéng)。然而所謂“誠(chéng)”并不是自成的，而是當(dāng)自己真實(shí)而無偽時(shí)自然地及于物，以此來成物。成己成物正所謂人道。德性人是真正的君子。德性是在人倫社會(huì)中人與人交際時(shí)以自發(fā)性和社會(huì)性積極實(shí)踐的固有之德。讀儒家經(jīng)典時(shí)，需要注意的一點(diǎn)是，要分辨它是說明一部分的專稱，還是包括整體的總稱。平天下的道理是闡明人類共生共存的原理，垂教給后人。“此一原理，稱之曰道。于己而言，稱之曰誠(chéng)；于人而言，稱之曰仁；于事而言，稱之曰中；綜合其應(yīng)用而言，稱之曰德；其見于日常生活之正當(dāng)言行，稱之曰禮?！?陳立夫《四書道貫》。

今天的國(guó)際社會(huì)恰似古代的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，以富國(guó)強(qiáng)兵政策相互競(jìng)爭(zhēng)。然而國(guó)際間的相生原理卻以相互尊重為本。尊敬不是向?qū)Ψ綗o條件地屈服，而是自發(fā)地心服，即“以德行仁”*《孟子·公孫丑上》。是王道政治的基礎(chǔ)。用強(qiáng)力使其服從的“以力假仁”是霸道政治。德治主義或禮治主義并不無視和不關(guān)心對(duì)方，而是了解和理解他人的“以德報(bào)德”*《禮記·表記》。的人的溝通。所謂經(jīng)營(yíng)“無怨不爭(zhēng)”的社會(huì)共同體。在世界上引起紛爭(zhēng)的宗教矛盾也是源于相互之間的怨恨。德性通過德行和事業(yè)來完成。來自于缺乏正視他人的社會(huì)性?，F(xiàn)代社會(huì)矛盾中的基本問題是圍繞自我和他人是否相同的問題采取偏重的視覺。因此，人倫秩序混亂，互相無視或不關(guān)心，互相埋怨、競(jìng)爭(zhēng)、嫉妬，只追求自己的生活。這是由于人類社會(huì)從定著化中心的社會(huì)轉(zhuǎn)向都市化或游牧化中心的社會(huì)，進(jìn)而產(chǎn)生“群眾中的孤獨(dú)感”的異化現(xiàn)象日益加深所造成的?？墒侨藗惿鐣?huì)是由節(jié)制和交流人情的人際關(guān)系形成的。這種人倫社會(huì)又是以追求個(gè)人與群眾的和合為倫理秩序的理想。

現(xiàn)代人喜好偏黨。所以強(qiáng)調(diào)我與你之間的差別，沉溺在重視整體與個(gè)體間唯我的觀念之中。這是除我之外視一切為他物的物質(zhì)偏向社會(huì)的產(chǎn)物。非常遺憾的是，這樣的人生背馳了儒家思想中道德判斷的基礎(chǔ)“修己治人”德行。而且現(xiàn)代社會(huì)是“哲學(xué)的貧困”時(shí)代，這意味著，由于價(jià)值判斷的不足造成無視自己的本分，從而不能正確地處身。人際關(guān)系中的義理與利害無非是主觀的判斷與客觀的私利。義利超越主客觀而合一時(shí)形成公的。人倫社會(huì)應(yīng)當(dāng)至公無私。義理是區(qū)分正邪、維持和平的手段，利害打算只以追求私欲生活為目的?！爸轮泻?，天地位焉，萬物育焉?！?天下之人事只有使自他和睦相處、共同分享，才能延續(xù)人間生命和充裕人間生活。儒家教化的意義在于自發(fā)的感化，而不是他律的教育。德治主義或德政重視的亦是個(gè)人的自律性。所謂“率先垂范”不是孟子所說的“獨(dú)善其身”，而是以“兼善天下”為理想。 比如說，只顧自己清晨早起清掃道路并非模范，而能夠影響別人也跟著拿起掃帚清掃自家院子，才是真正的率先。因此，儒家“修己治人”的命題只有讓自己和他人共同在人倫社會(huì)中交流“說樂”情理，才能實(shí)現(xiàn)太平世。這種儒家的“能愛”主義折中了楊朱的“為我”主義和墨家的“兼愛”主義。

■責(zé)任編輯/張瑞臣

B222

A

1671-7511(2012)04-0064-07

2011-12-07

徐坰遙，男，韓國(guó)成均館大學(xué)校儒教文化研究所教授。