孫國華

法的正義邏輯

孫國華

（中國人民大學(xué)法學(xué)院，北京 100872）

正義是哲學(xué)范疇，更是法學(xué)范疇，是法的本位所在。沒有永恒的正義，馬克思主義認(rèn)為利益關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系是正義的實體，正義是人們對一定利益關(guān)系的評價。法律必須找到正義的底蘊(yùn)和實現(xiàn)路徑。

正義；法律；利益；中國特色社會主義法治

一、法的正義本位

正義是哲學(xué)范疇、道德哲學(xué)（倫理學(xué)）范疇，特別應(yīng)該說是法學(xué)范疇。法、法學(xué)的價值就在于它是人們調(diào)解利益關(guān)系，化解矛盾，討回公道、申張正義的手段和藝術(shù)。不過蘇三起解中押解蘇三的老押解員崇公道的一句臺詞，卻很代表人們的一種看法。他說“唉嗨！你說你公道，我說我公道，公道不公道，自有天知道。”難道公道、正義僅僅是人們一種自認(rèn)為是公道的判斷（觀念）、一種說法嗎？人世間是否真有公道、正義？正義的實體是什么？到底什么是正義？這恐怕是研究法和法律的法學(xué)，首要的、繞不開的、必須回答的問題，或許也就是法的真正的本體、本位問題。

什么是法的本體（原形）、本位？是權(quán)利？是義務(wù)？好像都不夠全面。在我看來，法的本體就是一個個具體的、被人們認(rèn)為是公道的、正義的，表現(xiàn)為公共權(quán)力（政權(quán)）認(rèn)可的權(quán)利義務(wù)關(guān)系、利益關(guān)系。法是文明社會的產(chǎn)物，它凝結(jié)著人類文明、文化的結(jié)晶。人類進(jìn)入文明時期，人們之間的經(jīng)濟(jì)的、政治的、家庭的、社會的各種關(guān)系中都有人類發(fā)展一定階段的文明、文化的介入，各種事實關(guān)系無不打上文明、文化的烙印。在法律領(lǐng)域，各種事實關(guān)系是法律關(guān)系（一種國家權(quán)力承認(rèn)并以其強(qiáng)制力保護(hù)的權(quán)利義務(wù)關(guān)系）的事實根據(jù) （內(nèi)容），而法律關(guān)系（這種特殊的權(quán)利義務(wù)關(guān)系）是使這種事實關(guān)系按照人們的需要和受需要制約的價值觀、正義觀而形成和發(fā)展的框架、方向。人們正是在這種事實關(guān)系的法律框架（形式）內(nèi)，實現(xiàn)著人對社會關(guān)系的法律調(diào)整，實現(xiàn)著人的主觀能動性，實現(xiàn)著法律上層建筑對其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用、服務(wù)作用的，這就是人類社會、文明社會不同于其他動物群體的重大區(qū)別。所以，“法 ”一詞，以及許多民族語言中相當(dāng)于中文“法”一詞的語詞，都有“平的”、“正的”、“直的”、“對的”的含義。法并不等于公平正義，公平、正義涉及的范圍比法學(xué)中講的法更為廣泛，但我們或者也可以把法學(xué)中講的法，理解為是“國家政權(quán)認(rèn)可并保護(hù)的正義”，是披上了法律形式的正義。在這種意義上，“法”簡直就是公平、正義的化身、同義語。因此，我們也可以說，公平、正義就是法律的核心、本位問題。作為法的原形、本體的、由國家認(rèn)可的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，就是被人們通過公共權(quán)力在一定的時間、地點和條件下所認(rèn)同的公平、正義?？梢?，公平、正義，不僅僅是一種判斷、一種觀點，這種判斷總是對一定事實關(guān)系、事實狀態(tài)的判斷，這種判斷總是有一定的事實關(guān)系、事實狀態(tài)的實體為基礎(chǔ)的。一定事實關(guān)系、利益關(guān)系，是公平正義的實體，公平、正義是人們對這個實體的主觀評價。公平、正義總是對一定事實關(guān)系、事實狀態(tài)的判斷，也就是說這種判斷（觀念），總是有一定的利益關(guān)系、事實關(guān)系、事實狀態(tài)為基礎(chǔ)的。

二、堅持馬克思主義的科學(xué)正義觀

沒有永恒的正義，這是許多西方學(xué)者也承認(rèn)的公理。正如西方法哲學(xué)家博登海默所說，“正義有著一張普洛透斯似的臉（a Proteanface）,變幻無常、隨時可呈不同形狀并具有極不相同的面貌”。［1］然而，博登海默只是描述了正義的變幻無常的面貌，他沒有、似乎也沒能揭示這種變幻的原因。要揭示這種變化的真正原因，就不能僅僅從公平、正義、法、自由等這些觀念和體現(xiàn)這些觀念的制度本身來理解，而必須到社會的物質(zhì)生活條件去尋找原因。恩格斯在批判普魯東“要求現(xiàn)代社會不是依照本身經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，而是依照公平的規(guī)定（法權(quán)觀念）來改造自己”［2］535的唯心觀點時指出：“法學(xué)家把所有這些法的體系中的多少相同的東西統(tǒng)稱為自然法，這樣便有了共同點。而衡量什么算自然法和什么不算自然法的尺度，則是法本身的最抽象的表現(xiàn)，即公平。于是，從此以后，在法學(xué)家和盲目相信他們的人們眼中，法的發(fā)展就只不過是使獲得法的表現(xiàn)的人類生活狀態(tài)一再接近于公平理想，即接近于永恒公平。 ”［2］211-212但是，這是不科學(xué)的，因為“‘正義’、‘人道’、‘自由’等等可以一千次地提出這種或那種要求，但是，如果某種事情無法實現(xiàn)，那它實際上就不會發(fā)生，因此無論如何它只能是一種‘虛無縹緲的幻想’。 ”［3］

要想科學(xué)認(rèn)識正義，必須以馬克思主義作為指導(dǎo)，把利益作為考察的基礎(chǔ)。如馬克思所說，“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)。”［4］利益作為人們活動的基本目標(biāo)，也把人們聯(lián)結(jié)起來，“把人和社會聯(lián)結(jié)起來的唯一紐帶是天然必然性，是需要和私人利益，是對他們財產(chǎn)和利己主義的保護(hù)?！保?］一定的利益關(guān)系就是公平、正義的客觀實體，公平、正義是一定的人們對這種利益關(guān)系的評價。人們之間（雙方或多方的）在一定條件下，達(dá)到利益上一定的均衡，就可被各方評價為“公平的”、“正義的”。“均衡”也就是“平衡”，它是博弈論的核心概念，指搏弈的各方在搏弈中達(dá)到一定的狀態(tài)，這時，誰也不想改變其戰(zhàn)略，即誰也不愿對現(xiàn)狀作重大的改變。當(dāng)然條件變化，利益的均衡也要發(fā)生變化，人們的正義觀也就會起變化。所以正義總是同利益緊密相關(guān)的，是利益搏弈的結(jié)果和表現(xiàn)。人間確有正義，但沒有永恒的正義。

馬克思主義認(rèn)為正義與生產(chǎn)方式內(nèi)在關(guān)聯(lián)。馬克思在《資本論》中指出：“只要與生產(chǎn)方式相適應(yīng)，相一致，就是正義的。只要與生產(chǎn)方式相矛盾，就是非正義的。在資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，奴隸制是非正義的，在商品質(zhì)量上弄虛作假也是非正義的?！保?］馬克思主義是工人階級和廣大人民的世界觀和方法論，所以馬克思主義的正義觀是以工人階級和廣大人民群眾的利益為基礎(chǔ)和出發(fā)點的。工人階級和人民群眾的利益，是和人類社會進(jìn)步的要求一致的。馬克思主義者認(rèn)為：一切對人民有利的行為，一切對人類社會進(jìn)步有利的事情，都是正義的。生產(chǎn)關(guān)系表現(xiàn)為利益關(guān)系，當(dāng)一定的生產(chǎn)關(guān)系已不適合生產(chǎn)力的發(fā)展時，必然會導(dǎo)致廣大人民群眾生活的困苦，當(dāng)一定生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重不適合生產(chǎn)力的發(fā)展，廣大人民群眾的生活必然也會陷入嚴(yán)重的困境，饑寒交迫，流離失所，這時社會上大多數(shù)人曾經(jīng)認(rèn)同的正義觀，就會發(fā)生危機(jī)，這時就到了所謂“禮崩樂壞”的時候了。

恩格斯曾深刻指出：“當(dāng)一種生產(chǎn)方式處在自身發(fā)展的上升階段的時候，甚至在和這種生產(chǎn)方式相適應(yīng)的分配方式里吃了虧的那些人也會熱烈歡迎這種生產(chǎn)方式?！薄爸挥挟?dāng)這種生產(chǎn)方式已經(jīng)走完自身的沒落階段的頗大一段行程時，當(dāng)它有一半已經(jīng)腐朽了的時候——只有在這個時候，這種愈來愈不平等的分配，才被認(rèn)為是非正義的，只有在這個時候，人們才開始從已經(jīng)過時的事實出發(fā)訴諸所謂永恒正義?！保?］188-189從恩格斯的論述，我們可以分析出新的思想。以前較長時間內(nèi)，我們更加突出剝削制度的不合理性。從恩格斯的論述，我們可以看出來，如果一個生產(chǎn)方式還處于上升階段，即使它是允許剝削的，它也會被社會多數(shù)人接受、甚或認(rèn)為是正義的。而只有那些不能為民眾提供更多利益的生產(chǎn)方式，才被群眾認(rèn)為是非正義的，應(yīng)該被拋棄的。

也就是說，這時嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的舊的制度的瓦解與適合生產(chǎn)力發(fā)展的新制度的誕生，已是不可避免的了，舊制度“氣數(shù)”已盡，新制度應(yīng)運而生。這是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。但這個規(guī)律的實現(xiàn)，還得通過人們的意志行為。而這種轉(zhuǎn)變的具體表現(xiàn)形態(tài)則是千差萬別、各不相同的。歷史的客觀規(guī)律，講的是必然性，而客觀規(guī)律的具體表現(xiàn)形態(tài)，講的是偶然性，必然性是通過偶然性實現(xiàn)的；共性是通過個性體現(xiàn)的。這是唯物辯證法的基本點。

三、中國特色社會主義法治實現(xiàn)的正義

中國特色社會主義的法律制度所遵循的正義，必然應(yīng)是以工人階級和廣大人民群眾、中國各族人民的根本利益、社會進(jìn)步和人類解放的利益為基礎(chǔ)的正義。我們必須努力去建立一種適合工人階級和廣大人民群眾利益的制度，而這種制度也必須是適合生產(chǎn)力發(fā)展的制度，有了這樣的制度才能解決民生問題。然而這種制度的具體形態(tài)，卻是不容易找到的，因為人們對自己真正的需要和利益的認(rèn)識是不容易的。一個人、一個政黨、一個國家，對自己真正利益的認(rèn)識是很不容易的。這既需要科學(xué)的探索和論證，又必須有民主的體制、民主的環(huán)境、民主的精神和作風(fēng)，還需要經(jīng)受實踐的檢驗、不斷的校正。中國特色社會主義理論和道路形成的歷史、中國特色社會主義法治國家的理論和基本治國方略形成的歷史，充分說明上述理解的正確性。

所以，解決公平、正義的問題，不僅要求解決民生問題，而且必須解決人們的正義觀、價值觀問題。民生問題是形成相應(yīng)的正義觀、價值觀的基礎(chǔ)，而相應(yīng)的正義觀、價值觀的形成，是維護(hù)一定的公平正義的實體（一定的社會關(guān)系、利益關(guān)系）的必要條件。二者缺一不可。

在法制建設(shè)方面，立法中的公平正義問題是建立一種制度的問題，是改變、創(chuàng)新法制、確立分配利益的標(biāo)準(zhǔn)問題。執(zhí)法、司法中的公平正義問題，則是堅持已確立的標(biāo)準(zhǔn)、制度，維護(hù)這種標(biāo)準(zhǔn)和制度，使之在穩(wěn)定中進(jìn)一步發(fā)展、完善的問題。二者相互聯(lián)系，相互制約，缺一不可的，都很重要。不過改革一種制度，確立一定的制度和標(biāo)準(zhǔn)，似乎是更難一些，往往涉及既得利益者的一定阻礙甚至反對，并且往往不易為一般群眾所理解。而執(zhí)法、司法則是在生活中堅持和落實已由國家機(jī)關(guān)確立并公布的分配利益的標(biāo)準(zhǔn)，必然會更多地引起群眾的切身關(guān)注。執(zhí)法、司法方面的不公正最為一般群眾所不能容忍。所以，必須堅持科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)，堅持科學(xué)立法、民主立法；加大法律監(jiān)督的力度，堅持有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究和公民在法律面前一律平等。總之，立法、執(zhí)法、思想政治工作、弘揚(yáng)法治精神、培植中國特色社會主義法律文化，都是實現(xiàn)中國特色社會主義的理想、信念，建立一種適合世情、國情、民情的公平正義制度的重要環(huán)節(jié)。

［1］［美］E·博登海默.法理學(xué):法律哲學(xué)與法律方法［M］.鄧正來,譯.北京：中國政法大學(xué)出版社,2004：261.

［2］馬克思恩格斯選集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1972.

［3］馬克思恩格斯全集（第6卷）［M］.人民出版社,1961: 325.

［4］馬克思恩格斯全集（第1卷）［M］.北京:人民出版社,1956:82.

［5］馬克思恩格斯全集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995：439.

［6］馬克思恩格斯全集（第25卷）［M］.北京：人民出版社，1974：379.

（責(zé)任編輯 吳興國）

D920.4

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1001-862X（2012）05-0005-003

孫國華（1925—），河北陽原人，中國人民大學(xué)法學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。1986年為中共中央書記處領(lǐng)導(dǎo)講授法制課，是法學(xué)界為國家領(lǐng)導(dǎo)人講授法制課的第一人。主要研究方向：馬克思主義法學(xué)、法律社會學(xué)。