劉 堅

瑤族是我國古老的民族之一，在長期的歷史發(fā)展過程中，一方面，歷代瑤族面臨著十分復雜的民間法律和社會倫理道德問題，根據(jù)瑤族的社會生活特點制定和形成的調(diào)整瑤族社會生產(chǎn)、生活的習慣法——石牌律，對當時的瑤族社會生產(chǎn)和生活等方面起著重要作用;另一方面，在一些聚居區(qū)，瑤族建立起了自己獨具一格的習慣法制度。隨著時代的發(fā)展，這些習慣法，種類繁多，形式多樣，各具特色，并成為我國傳統(tǒng)民族法制的重要組成部分。

瑤族石牌律淵遠流長，內(nèi)容豐富，從瑤族主要聚居區(qū)的石牌律的內(nèi)容看，主要體現(xiàn)在以下幾個方面:一是瑤族根據(jù)本地實際情況和本民族需要制定的刑事法律規(guī)范;二是規(guī)范當?shù)噩幟裆a(chǎn)生活的民事法律規(guī)范;三是瑤族習慣法對當時的中央法律規(guī)范起著很好的補充作用?，幾暹@些習慣法一般是基于其特有的文化基礎、族際關系以及民族特點而產(chǎn)生，并成為當今社會民族法制的重要組成部分，同時也是一種寶貴的歷史經(jīng)驗，具有重要的研究價值。

近些年來，“在民族法學研究體系中，少數(shù)民族習慣法的研究，少數(shù)民族法制史的研究與民族法制的研究，民族法基本理論的研究三足鼎立，已成為民族法學不可或缺的重要組成部分” ，作為中央集權的統(tǒng)一多民族國家，許多少數(shù)民族都有自己的習慣法。本文以一些相關論文、著作或課題等進行評述，回顧瑤族習慣法的研究成果。

一、瑤族習慣法的主要研究回顧

習慣法是中國民族法制的重要內(nèi)容，“習慣規(guī)范是指那些涉及人們之間利害關系，防止人們之間發(fā)生利害沖突，在社會生活中自然形成，并為周圍人們或者社會所普遍認可的行為準則?！盵2](P170)。習慣法是與國家法相對應的另一個范疇，對它的研究意味著對少數(shù)民族的規(guī)范和秩序的關注。研究瑤族習慣法具有重要意義，有助于深入理解瑤族的文化、社會與傳統(tǒng)規(guī)范，也有助于認識國家和民族自治地方開展民族立法、執(zhí)法與司法工作的基礎。另外，加強對瑤族習慣法的重視和利用，也有利于瑤族當?shù)厣鐣用駲嗬谋Ｕ虾蜕a(chǎn)、生活秩序的維護。以往法律史學界主要關注中央王朝立法的研究，對少數(shù)民族習慣法的關注不多。不過，一些學者以瑤族習慣法為對象展開了較為深入細致的研究，取得了一批豐碩的研究成果。這些成果大致可分為以下幾種情況:

一是資料整理和田野調(diào)查報告類的研究成果，這類研究成果多以匯編形式出現(xiàn)。對少數(shù)民族習慣法史料的收集和整理，是開展習慣法研究的基礎。此類成果有廣西民族研究所編寫的《廣西少數(shù)民族地區(qū)石刻碑文集》(廣西人民出版社，1982)、中國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查資料叢刊廣西自治區(qū)編輯組編輯的《少數(shù)民族地區(qū)碑文、契約資料集》 (廣西人民出版社，1987)、黃鈺輯點的《瑤族石刻錄》(云南民族出版社，1993)等。這類研究以瑤族習慣法的史料為研究文本，運用社會學、民族學、法學等學科的方法，對文本進行分析和論述，闡述了瑤族習慣法的發(fā)展變化規(guī)律，揭示了瑤族習慣法對中國法制建設進程的貢獻。

二是瑤族習慣法的概述性研究成果。這類成果多數(shù)建立在實地調(diào)查的基礎上，對瑤族習慣法進行了較為全面的分析，為瑤族習慣法研究，甚至是中國少數(shù)民族習慣法研究奠定了理論基礎。這類成果多以論文或著作的形式出現(xiàn)。如:

1.玉時階的《瑤族習慣法研究》[中央民族大學學報，1998(02)]。該文以田野調(diào)查為基礎，分析認為瑤族不僅歷史上有過習慣法，而且一直殘存至今，并同當代農(nóng)村的鄉(xiāng)規(guī)民約相互滲透、結合，規(guī)范著瑤族的社會生產(chǎn)與生活活動。文章指出，習慣法已成為現(xiàn)行法律的一種補充，其在瑤族社會中存在并發(fā)揮著重要作用。學術界及各級黨政部門都應對習慣法的研究、規(guī)范、修正加以重視。

2.高其才的《瑤族刑事處罰習慣法初探》[山東大學學報，2007(04)]。該文運用大量的瑤族習慣法的資料，論證在長期的社會歷史發(fā)展過程中，瑤族形成了內(nèi)容全面、功能突出、影響深遠的刑事處罰習慣法?，幾逍淌绿幜P習慣法包括處罰方式、處罰種類、處罰執(zhí)行等內(nèi)容，指出了瑤族刑事處罰的特點。同時，文章還指出瑤族的刑事處罰習慣法是瑤族社會生產(chǎn)、生活的產(chǎn)物，它適應了瑤族社會發(fā)展的階段和特點，保障了瑤族的權利。雖然其具有一定的嚴酷性，規(guī)范相對粗糙，但有其一定的合理性?，幾逍淌绿幜P習慣法是瑤族法文化的組成部分，對于保障瑤族權利、維持瑤族社會秩序、滿足個人需要、培養(yǎng)社會角色、傳遞民族文化具有重要作用?？偨Y瑤族刑事處罰習慣法，有助于我們?nèi)媪私猬幾辶晳T法，理解瑤族社會的秩序維持機制，客觀認識瑤族社會和瑤族文化?，幾鍤v史上的這些刑事處罰習慣法在當代瑤族地區(qū)還有一定的留存。

此外，還有韓肇明、劉家英的《試論廣西大瑤山瑤族的習慣法》[廣西民族研究，1990(01)]、楊林的《瑤族習慣法與社會主義法制》[廣西民族研究，1997(01)]以及周敦耀的《金秀瑤族石牌制度的社會管理機制》[廣西大學學報，1996(03)]等等。這些學者都通過自己的社會調(diào)查，從社會學、歷史學或法學等角度，較為深入地對瑤族的習慣法進行剖析。

從上面的成果來看，這類研究側(cè)重于理論的建構，研究者試圖通過對瑤族習慣法的解析，探討瑤族習慣法對當?shù)噩幾宓纳a(chǎn)、生活、社會發(fā)展等方面的作用，以及習慣法與國家法的關系等。

三是瑤族習慣法的主要著作。這類成果有莫金山著的《瑤族石牌制》 (廣西民族出版社，2004)。借用錢宗范的話，這是迄今為止有關石牌制的最詳盡和最深入的研究，堪稱一部很有學術深度和創(chuàng)見的瑤族社會史著作，也是一部很有深度和創(chuàng)見的瑤族習慣法歷史的著作。作者通過多年的調(diào)查，新發(fā)現(xiàn)了4件石牌，收集數(shù)百個石牌案例和一批契約文書，然后精選一百多個石牌故事和十余件契約文書匯于書中，再輔之以方志材料、檔案材料和口碑史料，使該著作具有非常豐富的可信的資料。作者提出只有在繼承瑤族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基礎上，沿著社會主義市場經(jīng)濟道路前進，加強社會主義的民主和法制建設，才是瑤族走向文明和小康的正確途徑。該書使有關瑤族習慣法的文獻資料得到整理和發(fā)掘，并針對瑤族習慣法的歷史或某一問題展開了深入研究，對瑤族習慣法歷史的研究起到了一定的填補空白的作用。

此類著作還有費孝通、王同惠夫婦到廣西大瑤山調(diào)研考察后所著的《花籃瑤社會組織》(江蘇省人民出版社，1988)、趙廷光的《論瑤族傳統(tǒng)文化》(云南民族出版社，1990)、張有雋的《瑤族傳統(tǒng)文化變遷論》(廣西民族出版社，2000)等等。

四是針對瑤族習慣法專門法的研究。與國家法不同的是，瑤族習慣法沒有部門法，它把民法、刑法、行政法等內(nèi)容匯雜在一起，有些學者對其發(fā)展脈絡進行梳理，分門別類，總結瑤族習慣法發(fā)展、演變的規(guī)律，用分類的方式凸現(xiàn)瑤族習慣法的特色。這類著作或論文如:莫紀德、趙元海的《恭城瑤族家庭習慣法初探》[廣西民族研究，1997(02)]，該文從婚姻家庭法角度出發(fā)，論述了恭城瑤族家庭習慣法的內(nèi)容、特點，指出瑤族習慣法與社會主義法制有著不可分離的關系;高其才的《瑤族調(diào)解和審理習慣法初探》[清華大學學報，2007(02)]，論述了瑤族習慣法的調(diào)解和審理者、調(diào)解和審理的范圍、原則、程序及調(diào)解的結果和判處等，較為全面的從程序法角度論述了調(diào)解和審理程序，突出了瑤族習慣法某一部門法的研究成果。

此類研究還有羅昶、高其才的《市場經(jīng)濟條件下的瑤族互助習慣法》 [比較法研究，2008(06)]、李庭華的《試論廣西瑤族石牌制組織的宗法性》[廣西師范大學學報，1995(02]等等。

二、瑤族習慣法研究的特點

經(jīng)過眾多學者和專家的長期努力，瑤族習慣法研究形成了自身的特點。

一是專門的、權威性的研究的形成。長期的積累和關注，不少學者在研究中形成了一些專門的、權威性的成果。例如，高其才對瑤族習慣法特點的分析，玉石階對瑤族習慣法較為全面的概述性研究，蔡邨對金秀瑤族石牌制性質(zhì)剖析等等。每個時期，不同學者根據(jù)當時習慣法的研究以及國家法制發(fā)展的情況，各有專攻，獨樹一幟，彼此遙相呼應，形成了共同研究瑤族習慣法的可喜局面。

二是跨學科研究特色突出?，幾辶晳T法研究多采用歷史學、社會學、民族人類學等方法，多學科、跨學科特色突出。筆者認為，瑤族習慣法的研究，一方面屬于法學的研究領域，另一方面，也是民族文化研究的重要組成部分，同時與民族學、人類學、法學等學科有密切的關聯(lián)。所以，許多不同學科的學者都積極介入到瑤族習慣法的研究中來，從不同學科的角度進行研究，不同學術風格的研究成果不斷呈現(xiàn)，這些不同的學科背景形成了瑤族習慣法研究自身的特色，預示著瑤族習慣法研究潛力巨大。有的學者還結合自己的專業(yè)特色，運用其他學科相關知識和研究方法，進行綜合性的研究，并有了新的認識，形成了自己的風格。

三是瑤族聚居區(qū)內(nèi)瑤族及其他民族成分學者的積極參與。本土化的研究離不開當?shù)厣贁?shù)民族學者的參與，同時，作為統(tǒng)一多民族國家的其他少數(shù)民族學者，在大雜居、小雜居、交錯雜居的居住環(huán)境下，深受本民族和其他民族語言文字、風俗習慣等方面的影響，他們參與研究瑤族習慣法也是合情合理，受到少數(shù)民族的普遍接受和認同?，幾寮艾幾寰劬訁^(qū)其他民族成分學者的參與，不僅使瑤族習慣法的研究得以更好的發(fā)展，而且使少數(shù)民族法制史的研究得到了完善和補充。

四是多學科研究方法的運用?，幾逶谖覈饕植荚趶V西、貴州、云南等省區(qū)，各地文化、經(jīng)濟等發(fā)展不平衡，加之習慣法歷史久遠，內(nèi)容豐富，引發(fā)的問題較為復雜，所以，在研究瑤族習慣法的過程中，采取多種適合研究對象的方法，才能更好地認識研究對象的本質(zhì)。在瑤族習慣法研究的過程中，各學科以不同的形式、角度及特點，采用不同的研究方法，參與到瑤族習慣法的研究中。

1.社會調(diào)查方法。民族學、社會學在研究時，經(jīng)常采用的是社會調(diào)查方法，到民族地區(qū)進行實地考察，了解真實情況，采用客位和主位的研究方法，收集到了豐富的第一手資料，較好地把握了瑤族習慣法運作過程中的實際情況，得出了科學的結論。20世紀50年代開展的少數(shù)民族識別、少數(shù)民族社會歷史調(diào)查等，就是采用這種方法。當時收集的瑤族聚居區(qū)的一些習慣法資料，為日后開展瑤族習慣法的研究奠定了堅實的基礎。如今，還有些學者采用人類學的“主位”方法，去思考少數(shù)民族習慣法在現(xiàn)實中的表現(xiàn)方式、實際功效及運行模式，從而得出少數(shù)民族習慣法的相關理論。

2.比較研究方法。比較研究方法是社會學、歷史學等學科常用的研究方法，在瑤族習慣法的研究過程中，以瑤族習慣法的發(fā)展歷史、各地瑤族習慣法的資料為依據(jù)，可以開展更為廣泛的比較研究。運用這種方法，既可以把不同歷史時期的瑤族習慣法的情況進行比較，又可以把各地瑤族習慣法的內(nèi)容、現(xiàn)狀等進行橫向比較，還可以對不同民族的習慣法的相同點與不同點進行比較。運用橫向、縱向的比較研究方法，同中求異，異中求同，發(fā)現(xiàn)問題，總結規(guī)律，得出科學的、有說服力的結論。

3.敘述法。在前人留下的大量歷史資料的基礎上，去偽存真、去粗取精，前期研究瑤族習慣法的學者，有不少采用敘述的方式。通過對瑤族習慣法內(nèi)容中出現(xiàn)的背景、制定過程、實踐過程等資料進行細致的分析，來敘述瑤族習慣法產(chǎn)生、實踐的過程，闡述了瑤族習慣法發(fā)展的規(guī)律，為當今社會處理少數(shù)民族習慣法與國家法之間的沖突提供了有益的借鑒。

4.類別法。前面所提及的一些專著或論文，多在寫作過程中結合當前的法律結構、內(nèi)容等形式進行闡述，有的從行政法內(nèi)容方面論述瑤族習慣法的發(fā)展情況，有的則從刑法角度闡述了瑤族習慣法所包含的刑事處罰制度，還有的從環(huán)境保護的角度論述習慣法在保護環(huán)境方面的作用等等。無論論述角度如何，我們可以得出這樣的結論:在瑤族聚居區(qū)，瑤族習慣法對當今社會的民主法制建設還是有一定作用的，為當今建設少數(shù)民族聚居區(qū)和諧社會提供了有益的法律保障。

5.個案分析法。個案分析法是少數(shù)民族習慣法研究中常用的方法之一，其主要以瑤族聚居區(qū)的典型案例為分析對象，以小見大，以點帶面，來探討瑤族習慣法所蘊含的法律命題，揭示瑤族習慣法的發(fā)展趨勢。

五是對某些問題展開了深入探討。關于瑤族習慣法的一些問題，學者們研究的側(cè)重點各有不同，有的重在對習慣法的整理和案件資料的匯集，有的重在對當前習慣法的存在狀態(tài)、實際作用、民族群眾的真實訴求、基層政府及司法機關的態(tài)度等，有的重在對習慣法生存狀態(tài)問題的調(diào)查和研究等等。主要探討的問題有:瑤族習慣法的存與廢問題;瑤族習慣法的主要功能問題;國家法如何在少數(shù)民族聚居區(qū)實施的問題;如何解決瑤族習慣法與國家法相沖突的法律適用問題;如何更好的使瑤族習慣法服務于國家經(jīng)濟建設的問題;如何協(xié)調(diào)好不同少數(shù)民族與瑤族習慣法之間的沖突問題;瑤族習慣法的發(fā)展問題等等。這些問題的提出和解決，為瑤族習慣法未來的發(fā)展及更加深入的研究奠定了堅實的理論基礎。

綜上所述，瑤族習慣法的研究形成了自己的特點:研究領域不斷擴大，多學科參與明顯，在一定程度上打破了學科壁壘;更加強調(diào)應用性;研究方法多樣化，并且還有不斷深化和進一步完善的趨勢，學術品味有了較大的提高。

三、瑤族習慣法研究的思考

學術界對瑤族習慣法的研究，取得了豐碩的成果，但是也存在一些不足，具體如下:

一是研究者對習慣法的理解存在較大偏差?，幾辶晳T法作為法律的重要組成部分，是得到很多學者認可的，許多不同學科介入瑤族習慣法的研究，一些非法學學科的學者對法律知識了解不多，導致他們在研究過程中往往按照自己的學科思維習慣進行客位論述，缺乏主位論述，尤其是一些沒有進行田野調(diào)查的學者，這方面的缺陷較為突出，所以他們的研究成果，缺乏一些法學理論上的升華。

二是整體研究方向不夠合理。綜觀瑤族習慣法的研究成果，有的問題，參與研究的學者層出不窮，有的問題，研究者少之又少，關注者寥寥無幾。兩種情況反差很大，如:關于瑤族習慣法制度方面的理論升華的成果比較缺乏，而關于瑤族習慣法的性質(zhì)、內(nèi)容等方面的成果，相關的課題、論文、著作較多。

三是一手調(diào)查資料尤其是原始資料挖掘不夠。目前對于瑤族習慣法研究的資料中，主要是各瑤族聚居區(qū)制定的習慣法的一手資料，其次就是上世紀我國開展民族識別時收集的一些文獻資料，即1956年至1964年全國少數(shù)民族地區(qū)社會歷史情況收集的資料，這些資料豐富、具體，但較為陳舊。2005年以后，在國家民委及中央民族大學、北京大學、中山大學等院校的努力下，對新中國成立后不久所做的少數(shù)民族地區(qū)社會歷史調(diào)查資料重新進行整理編寫，但學者對新資料運用不多。缺乏最新的一手資料，瑤族習慣法的研究就顯得脫離實際，空洞無味。

以上關于瑤族習慣法研究存在的不足，說明我們的研究還有待提高，要走的路還很長，必須腳踏實地，立足現(xiàn)有基礎，不斷積累經(jīng)驗，使研究工作更上一層樓。

少數(shù)民族法律文化是中國法律文化不可缺少的重要組成部分，瑤族作為多民族大家庭的一個成員，其習慣法的產(chǎn)生和發(fā)展對我國的法律文化做出了自己的貢獻，如何更好地全面了解和弘揚瑤族的法律文化，弘揚其在瑤族聚居區(qū)的規(guī)范作用，是擺在研究者面前的重大課題。在我國大力構建和諧社會的今天，關于瑤族習慣法的研究，我們還需要做好以下幾方面的工作:

一是理順瑤族習慣法與國家法的關系。中國經(jīng)濟發(fā)展不平衡，各地文化差異較大，因此，國家法從宏觀角度把握國家的法制進程，不可能對方方面面加以詳細規(guī)范。同時，國家法具有相應的穩(wěn)定性，不能朝令夕改，而社會、生活是不斷發(fā)展變化的，國家法也可能會出現(xiàn)不適應社會發(fā)展的情況，這時習慣法對社會生活的調(diào)整就可以彌補國家法的不足。因此，瑤族習慣法可以結合聚居區(qū)的實際情況，通過習慣法將人們規(guī)范于穩(wěn)定的社會秩序之中?，幾辶晳T法從協(xié)商、制定到成文、實施整個過程，都是特定區(qū)域的特定群體自愿選擇，并經(jīng)過長時間的積累、發(fā)展、修訂，更具有了穩(wěn)定性和群體認同性，更容易得到貫徹實施。顯而易見，瑤族習慣法在一定程度上和一定時期內(nèi)彌補了國家法的不足，成為一種較為有效的補充方法。

另外，從法律史上看，法律往往先從習慣到習慣法，再到國家法，習慣法是國家法的法律淵源之一;從橫向看，國家法是從全國范圍，從國家整體利益出發(fā)，制定和調(diào)整人們的權利和義務關系的，更強調(diào)法律的普遍性，而瑤族習慣法則從特殊群體考慮地方的局部利益，突出地方特性，在一定的區(qū)域內(nèi)，彌補了國家法在某些方面控制機制的不足。當然，與國家法相比，瑤族習慣法居于其次，二者相比，不可一味地強調(diào)國家法，而忽視瑤族習慣法的作用，當然，習慣法在制定、效力等方面也有不足的方面，我們要讓二者協(xié)調(diào)發(fā)展，良性互動。

二是協(xié)調(diào)好多民族聚居區(qū)習慣法的適用問題。中華民族是“多元一體”格局，各民族交錯雜居，許多民族都有自己的習慣法，因此，就多民族聚居的區(qū)域而言，如何適用這些習慣法是擺在他們面前的一個難題。實踐中，不同民族對相同習慣法的規(guī)定也有不同的詮釋和理解，如藏族、彝族等民族的“賠命價”等，因此，就需要挖掘其中的內(nèi)涵和法理含義。通過調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)瑤族的習慣法以地域為原則，在不違背國家法律的前提下，實施自己的習慣法來調(diào)整居民之間的權利與義務關系，在一定程度上，解決了一些習慣法的沖突問題。

三是瑤族習慣法的轉(zhuǎn)型及傳承問題。研究瑤族習慣法，需要總結習慣法制定和實施的經(jīng)驗教訓，弘揚傳統(tǒng)的優(yōu)秀法律文化。瑤族習慣法是民族自治地方立法的重要來源之一，從這些習慣法的制定和實施情況來看，瑤族習慣法在維護瑤族聚居區(qū)的生產(chǎn)、生活秩序等方面，發(fā)揮了重要作用，應該予以傳承和弘揚。

四是瑤族習慣法的運用問題。由于司法程序的嚴肅性和復雜性，民族地區(qū)的老百姓普遍存在“厭訟”思想，認為打官司告狀子是很不光彩的事，有損家族、家庭的顏面，不到萬不得已雙方當事人不會對簿公堂。瑤族民眾處理糾紛時，“找村長或寨子長者調(diào)解”和“自行與對方協(xié)商”成為主要方式。在瑤族民眾心里，習慣法仍具有較高的地位，即使在國家法律日益完善的今天，也還是更愿意接受和認同通過習慣法解決糾紛的方式和結果。

在普法教育的深入開展以及基層政府的引導等作用下，民族地區(qū)群眾的法律意識已經(jīng)在逐漸加強。對于一些國家法律明確作出強制性規(guī)定的，大多還是能依法行事，而不是按照以往的習慣法處理。

五是關注各少數(shù)民族習慣法的發(fā)展進程。少數(shù)民族的習慣法并非一成不變，要使這些習慣法更好的服務國家，服務人民，應結合時代發(fā)展的需要，不斷總結經(jīng)驗教訓，使少數(shù)民族習慣法立足現(xiàn)實，推陳出新，促使國家法在民族地區(qū)得以更好的實施，又保證少數(shù)民族習慣法能發(fā)揮其應有的作用。

六是加強世界民族習慣法的研究。隨著全球化的發(fā)展，世界各國都加強了文化等方面的聯(lián)系，通過對國外民族法制建設的借鑒，在一定程度上可為解決中國少數(shù)民族法制問題提供有效途徑。

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