唐代興

可持續(xù)生存式發(fā)展：建設(shè)低碳社會的根本之道

唐代興

文化強國戰(zhàn)略，是在世界風險和全球生態(tài)危機境遇中自覺探索社會轉(zhuǎn)型發(fā)展之體現(xiàn)。它的正確的實踐指向就是開辟可持續(xù)生存式發(fā)展道路，建設(shè)低碳社會。開辟可持續(xù)生存式發(fā)展道路，建設(shè)低碳社會，其根本的前提性工作和奠基性任務(wù)，是重建生境主義認知體系、價值體系和生境主義存在方式。這一工作的社會化展開方式，就是政府充分釋放整合國家權(quán)力和資源的優(yōu)勢，以身作則，進行社會整體動員，全面實施全民低碳生活教育，培養(yǎng)公民低碳生活觀，達到建立低碳社會之目的。

低碳社會;可持續(xù)生存式發(fā)展;生境主義;低碳生活教育

人類不幸的根源在于其對自然的全然無知……因而，對我們來講，最重要的責任就是尋找那種我們能使用以破除錯覺，使它們再也不能把我們引向歧途的方法。對這些消除禍害的補救方法，只能到自然本身中尋找;只有在自然給予我們的充足資源中，我們才能合理地期望找到辦法，消除由錯誤導向和過度熱情給我們帶來的危害?！瓰榱诉@個目的，必須恢復理性正確的位置……它不能再被偏見的沉重鎖鏈束縛。

——霍爾巴赫《自然的體系》

在《可持續(xù)生存式發(fā)展：低碳社會的實踐理性方向》一文中，筆者集中表達了這樣一種社會存在發(fā)展理念： “文化強國的實踐理性道路，是開辟低碳社會;開辟低碳社會，只能走可持續(xù)生存式發(fā)展，而不是追求可持續(xù)發(fā)展?！薄?〕這一社會存在發(fā)展理念，是由“文化強國”戰(zhàn)略本身所導出。顧名思義， “文化強國”有兩層基本含義：一是建設(shè)文化強國，而不是建設(shè)單純的、片面的技術(shù)強國、或經(jīng)濟強國、或政治強國。這個意義上的文化強國戰(zhàn)略，實際上是一種綜合國力發(fā)展戰(zhàn)略。二是指通過全面建設(shè)、發(fā)展和繁榮文化，來推動國家的強大。這一理念體現(xiàn)當代人類存在發(fā)展的總體態(tài)勢，即在綜合實力競爭的當代舞臺上，國家軟實力的建設(shè)比硬實力的建設(shè)要迫切、要根本得多。所以，這個意義上的文化強國戰(zhàn)略，講的是軟實力發(fā)展——即文化發(fā)展——的優(yōu)先戰(zhàn)略。整體地看，文化強國戰(zhàn)略就是綜合國力發(fā)展戰(zhàn)略和文化發(fā)展優(yōu)先戰(zhàn)略，前者側(cè)重于國家發(fā)展的整體導向，后者側(cè)重于國家發(fā)展的具體指導。

建設(shè)低碳社會既然是開辟文化強國戰(zhàn)略的實踐理性道路，那么建設(shè)低碳社會的根本之道，就必須在文化 (或者說軟實力)的層面上下功夫。因為按照文化的經(jīng)典定義“文化或文明是一個復合整體，其中包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風俗以及人作為社會成員所具有的其它一切能力和習慣?！薄?〕文化的核心內(nèi)容恰恰是作為行為規(guī)范的制度和作為行為導向的認知、觀念、價值，而后者則比前者更為根本。所以，建設(shè)低碳社會，必須重建認知、觀念、價值導向體系，這是前提，也是奠基。否則，一切都將淪為空談。

一、重建認知導向：建設(shè)低碳社會的根本之道

建設(shè)低碳社會的根本之道，就是重建社會認知體系。

重建社會認知體系的首要任務(wù)，是認知我們的存在處境。當代是一個全球化進程的時代。全球化進程既帶來無限的希望，又面臨著無窮的困境與風險。美國學者愛德華.赫爾曼認為， “全球化迄今帶來了生產(chǎn)力的衰退、社會的災(zāi)難和對穩(wěn)定的威脅”〔3〕德國慕尼黑大學社會學教授烏爾里希.貝克則把充滿了衰退、災(zāi)難和威脅的全球化社會稱之為“風險社會”，他認為“隨著兩極世界的消退，我們正從一個敵對的世界向一個危機和風險的世界邁進。但‘風險’指的是什么?風險是預測和控制人類活動的未來結(jié)果，即激進現(xiàn)代化的各種各樣、不可預料的后果的現(xiàn)代手段，是一種拓展未來 (制度化)的企圖，一種認識的圖譜。當然，每個社會都經(jīng)歷過危險，但風險社會制度是一種新秩序的功能：它不是一國的，而是全球性的?！薄?〕貝克認為，在當代社會，最大的風險恰恰是環(huán)境風險，因為“環(huán)境風險的第一定律是：污染與貧困形影相隨?！薄?〕

污染何以會與貧困形影相隨呢?可以舉一個例子來說明這個問題。

2006年9月7日，國家環(huán)?？偩趾蛧医y(tǒng)計局向媒體聯(lián)合發(fā)布了中國第一份環(huán)境污染調(diào)整的GDP核算研究報告《中國綠色國民經(jīng)濟核算研究報告2004》。該項研究耗時兩年，技術(shù)組對全國各地區(qū)和42個行業(yè)環(huán)境污染實物量、虛擬治理成本、環(huán)境退化成本進行了核算分析，最后得出了報告結(jié)論：2004年因環(huán)境污染造成的經(jīng)濟損失為5118億元，占GDP3.05%。該研究報告除了對污染造成的經(jīng)濟損失做了核算統(tǒng)計，而且還對污染物排放量和治理成本進行了核算。該研究結(jié)果表明，在現(xiàn)有的治理技術(shù)水平下全部處理2004年點源排放到環(huán)境中的污染物，所需的一次性直接投資約為10800億元，占當年GDP的6.8%左右。同時，每年還需另外花費治理運行成本2874億元，占當年GDP的1.80%。由于條件限制，尚未核算自然資源耗減和環(huán)境退化成本，僅以上三項環(huán)境污染治理費用和經(jīng)濟損失合計，2004年全國因環(huán)境污染造成經(jīng)濟損失達18792億元，占當年GDP的11.65%，而2004年全國GDP增長率僅10.1%。由此可以看出，2004年，全國傾力發(fā)展經(jīng)濟，最后得來的是負增長。雖然人們不愿意將環(huán)境污染所造成的經(jīng)濟損失和成本計算進去，而獲得了一個虛構(gòu)的經(jīng)濟高增長的豐收年成，但實際的環(huán)境成本和經(jīng)濟損失，并沒有因為人們的不承認而消解，它沉默而現(xiàn)實地累積在那里。

其次，必須重新達成這樣一種全民共識：在當代社會，高碳生活、污染、貧困以及各種層出不窮的災(zāi)難，都與人力相關(guān)，并且許多完全是人為造成的。日本哲學家池田大佐和英國史學家阿.湯因比在合著的《展望21世紀》中指出，“在現(xiàn)代，滅絕人類生存不是天災(zāi)，而是人災(zāi)，這已經(jīng)是昭然的事實。不，毋寧說科學能夠發(fā)揮的力量變得如此巨大，以至不可能有不包含人災(zāi)因素的天災(zāi)?！薄?〕比如污染所造成的整個環(huán)境的退化，所制造的巨大經(jīng)濟損失，所形成的對人的生活安全和生命健康的威脅，以及所帶來的那些至今卻仍然潛伏著的種種巨大危害或災(zāi)害，完全是人為的結(jié)果，是人對人造成的生存災(zāi)難，因為今天的高污染均源于高碳排放。而高碳排放有兩個源頭，即生產(chǎn)和生活。前者是人們片面追求高經(jīng)濟增長而導致高碳排放社會化;后者乃是人們盲目追求高技術(shù)化生活而致使高碳排放無所不在。

生物學家蓋福特·哈定認為，“污染問題是人口帶來的結(jié)果?！薄?〕在技術(shù)化生存的世界里，污染更多是技術(shù)帶來的，是物質(zhì)財富帶來的，是人類因為不斷增長的人口而不斷開發(fā)新技術(shù)進行再生產(chǎn)和無度地創(chuàng)造與消費財富帶來的。簡言之，污染是人的生產(chǎn)帶來的。

人的生產(chǎn)展開為三個層面：一是對人的生產(chǎn)。對人的生產(chǎn)無節(jié)制，帶來的是人口無序增長，其結(jié)果必然帶來整個地球的污染擴散、加劇，最后使地球成為一個污染的地球。二是對財富的生產(chǎn)，必然要求全面、高速、無限制地開發(fā)，技術(shù)的廣泛運用，是制造污染的動力場源;同時，對財富的生產(chǎn)必然要求全面、快速、無限制地生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品，物質(zhì)產(chǎn)品源源不斷生產(chǎn)出來的過程，就是一個社會化消費與浪費的過程，在這個過程中，污染必然隨之加速擴散。三是對觀念、思想、精神的生產(chǎn)。這種生產(chǎn)構(gòu)成人類污染的動力力量，正是對那些使世界變得無序、變得走向死亡的觀念、思想、精神的生產(chǎn)與傳播，才把人驅(qū)趕上一條無節(jié)制的財富生產(chǎn)和高消費享樂的道路。

其三，人力造成的災(zāi)害，只有人自己才能消除。要消除污染帶來的所有災(zāi)害，必須從源頭治理。污染的源頭是高碳排放。因而抑制高碳排放，構(gòu)建低碳社會，這是治本之策。然而，建設(shè)低碳社會的根本之道，卻是必須重建生境主義認知范式。

“生境”是相對“環(huán)境”而論的： “環(huán)境”是指生命得以展開生存的全部條件的總和，它客觀地呈現(xiàn)出兩種可能性傾向，即當環(huán)境生態(tài)朝向枯萎、死亡、毀滅的方向敞開時，它就是死境;反之，當環(huán)境生態(tài)朝向生育、生長、生生不息繁衍方向敞開時，它就是生境。所以，所謂生境，就是生生不息的環(huán)境生態(tài)。環(huán)境生態(tài)包括自然環(huán)境生態(tài)、社會環(huán)境生態(tài)、人際環(huán)境生態(tài)、國際環(huán)境生態(tài)等等。生境主義就是指人賴以生存的整個環(huán)境生態(tài)處于自生長狀態(tài)并生生不息。從宏觀上講，環(huán)境生態(tài)的生境化最為實在表現(xiàn)為兩個方面，一是地球具有自承載力、自恢復力、自生長力;二是社會具有自凈化力、自凝聚力、自愈合力和自創(chuàng)生力。〔8〕

重建生境主義認知范式的首要任務(wù)，就是重建自然與人合一的認知方式?？陀^地看，大工業(yè)化的高碳社會，是兩分自然與人的社會，低碳社會必須從根本上改變這種兩分認知模式，重建自然與人合一的認知方式，其根本前提是重建“人是世界性的存在者”〔9〕的存在觀，因為每個人無時無刻不存在于世界之中，并以世界存在者的姿態(tài)而存在著。人與地球上的生物之間，有其內(nèi)在血緣關(guān)聯(lián)性;而土壤、陽光、空氣、水，此四者卻相互依存、缺一不可，它是任何生命存在物都不可缺少的。進一步看，地球上的所有生命，包括動物、植物、微生物，都具求生、入群的本性;并且地球上的動物、植物、微生物之間命運地構(gòu)成了一條生存的食物鏈條。很難想象，我們能夠拋開動物世界、植物世界和微生物世界而獨自存在。所以，在這個地球上，人類與其他生命之間構(gòu)成一種互為體用的存在關(guān)系。低碳社會所要展示給當代人類的，就是這樣一種世界性存在的體用關(guān)系，人們追求低碳排放、開發(fā)低碳能源、探索低碳技術(shù)，實際上是大自然在教育人類，必須接受這種世界性存在之體用關(guān)系的約束與引導。

重建生境主義認知范式的基本任務(wù)，就是重建“自然為人立法，人為自然護法”〔10〕的生存論法則。其前提是重新審查普羅泰戈拉“人乃萬物的尺度”的惟人本思想，并徹底清算康德“人為自己立法”和同時“人也為自然立法”的思想，因為正是這些思想才構(gòu)成了工業(yè)文明認知大廈的基石和工業(yè)社會的根本生存法則，導致了人類對自然世界的效用觀念，并為人類征服、改造、掠奪自然提供了最終依據(jù)和合法性理由，也從而推動工業(yè)文明迅速走完了它了的歷程。低碳社會是工業(yè)文明走到盡頭的標志，也是生境主義生態(tài)文明得以開啟的標志。低碳社會所應(yīng)該遵循的根本生存法則，就是“自然為人立法，人為自然護法”。通俗地講，自然世界的法則從自然出，生命世界的法則從生命出，人作為自然的存在者，其生存法則同樣源于自然和生命世界。比如日月之行、盈縮之期，萬物消長、生死循環(huán)，乃自然法則，而非人意可轉(zhuǎn)，亦非人力可為。人作為生命世界之一員，只能遵循其法則而謀求生生之道。比如，人類發(fā)明一切的智慧，并非人力所獨自創(chuàng)造，而是源于對自然智慧、宇宙智慧、生命智慧的發(fā)現(xiàn)、體認和個性化運用而已。試想想人類過去曾經(jīng)使用過和現(xiàn)在正在使用的一切技術(shù)，哪一種不能在自然宇宙和生命世界中找到它的原型。舟楫、輪船、潛水艇、魚雷，飛機、火箭、人造衛(wèi)星、宇宙飛船，馬車、汽車、火車，各種建筑，現(xiàn)代通訊，以及各種生產(chǎn)技術(shù)，生活技術(shù)等等，無不遵循自然原理而得來。所以，“人為自然護法”所講的根本一點，就是人的生存和生活必須遵循自然的法則而為，不能反其道而行之。比如“讓高山低頭，叫河水讓路”，在某種特定的境遇下可以適當而為，但如果推平所有的山嶺，在一切江河上都修建大壩、電站，這就違反了自然法則，自然生態(tài)平衡就會遭到嚴重破壞，最后結(jié)果只能是地球失律，我們賴以存在的地球環(huán)境就會淪為死境。低碳社會就是要使瀕臨于死境的地球環(huán)境，重新恢復其生境活力。

二、重建價值導向：建設(shè)低碳社會的根本之道

低碳社會所要解決的根本問題是地球的生境問題，要解決地球的生境問題，不僅要重建自然與人合一的認知模式，重建世界性存在的存在觀和“自然為人立法、人為自然護法”的生存法則，還需要重建“自然、生命、人、社會”共生互生的生境主義價值導向，因為世界原本就是整體的，并且世界中的事物原本就是相互生成的。比如陽光、空氣、水，是世界上缺一不可的三大資源，否則，地球上的生命就不無存活。不僅如此，陽光、空氣、水，此三者是以共生互生方式展開其存在的：水要成為水，必以其自身的流動循環(huán)為保證，以太陽熱能為動力，并以空氣的溫度和濕度變化為調(diào)節(jié)手段。水向上流動，是太陽熱能對地球的強烈輻射而形成地面水的蒸發(fā)，產(chǎn)生太空中云霧狀水氣;太空中云霧狀水氣聚集達到平衡的臨界點，形成對太陽熱能的沖淡作用，溫度降低，彌漫的水氣以塵埃為凝結(jié)核，形成水滴降落地面而匯流成水;水向下運動，就是降雨。水的蒸發(fā)與降落之間是一個循環(huán)周期，水的不斷蒸發(fā)與降落，就是其周而復始循環(huán)的展開。水不斷蒸發(fā)與降落的臨界點，就是太空所聚集的水氣與地面上的水之間達到動態(tài)平衡，超過了這個動態(tài)平衡的臨界點，水氣就會較長時期的蒸發(fā)而產(chǎn)生地面的干旱情況;反之，就會產(chǎn)生較長時期的或過量的降雨而形成地面的洪澇水災(zāi)。所以，陽光、空氣、水三者的互生運動，又構(gòu)成了地球其他生命實體自生和互生的動力條件。同樣，宇宙、星系、自然、大地、生物世界的所有生命和一切事物之間，也是互生的，并因其互生而獲得共生，更因其互生與共生的協(xié)調(diào)而自在與互在。

“自然、生命、人、社會”四者共生互生的價值導向要達向?qū)嵺`行動的指導，必須落實為兩個具體的行動原則：一是“行動時想到全球”;二是“負責任地生活”。

行動時想到全球，就是行動時想到地球，想到地球上的生命，想到世界整體，想到他人。因為我們的行動，比如丟棄一袋垃圾，買一件電器，開車兜一次風，等等，都涉及到污染的排放、碳的排放。地球環(huán)境的生境化或死境化，最終由所排放出來的污染和碳量多少來決定;而所排放出來的污染和碳量的多少，最終取決于一個又一個人的一次又一次生存行為結(jié)果的層層累積。

行動時想到全球原則要求我們要改變過去那種靜止、孤立、兩分的態(tài)度，重新構(gòu)建一種全球式的思維視野和認知方式，凡事、凡行動要有整體的態(tài)度、生態(tài)的眼光和運用聯(lián)系的方式。行動時想到全球原則還要求我們必須拋棄實利主義，不要凡事只追逐眼前利益、自我利益，應(yīng)該有長遠的和整體的利益考慮。

認知始終是行動的指南，行動時想到全球的真正落實，就是負責任地生活。

要學會負責任地生活，首先是學會思考，學會判斷和評價，學會選擇與堅守;其次是學會從自己開始，做到配享一分權(quán)利就自覺擔當一分責任;其三是學會從自己做起：思考要有全球視野，擔當責任卻必須從細節(jié)入手，從小事做起，從日常生活訓練?！叭蛐运伎佳由斓揭粋€人做的一切事情和一個人消費的一切?！薄?1〕就是負責任地行動。負責任地行動的根本原則是： “以所有其他人均能照此生活的方式生活”〔12〕比如，我不想生活在污染之中，其他所有人都不想生活在污染之中，我的生活行為應(yīng)該盡可能做到少污染、零污染或少排放、零排放碳化物質(zhì)，我的這種負責任的行為，應(yīng)該成為其他所有人能照此做的行為?；蛘?，一旦有人在生活中做到了低污染、零污染或低排放、零排放，那我也應(yīng)該照此方式而生活，其他所有人也應(yīng)該照此生活方式而生活。

創(chuàng)建低碳社會，實現(xiàn)價值重建，就是所有人都能照此生活方式而生活。要做到這一點，需要全社會的努力，需要動員全社會的智慧，釋放全社會的力量。因而，為實現(xiàn)低碳社會而進行價值重建，必須哲學、倫理學、政治學、法學、經(jīng)濟學、社會學、美學等各人文社會科學共同參與：

哲學必須為低碳社會價值重建，探索其時代化的思想基礎(chǔ)，為可持續(xù)生存式發(fā)展提供智慧源泉和方法論指導。

倫理學必須為低碳社會價值重建，探索其社會倫理理想、道德立法原理、價值導向系統(tǒng)和行動原則與道德規(guī)范體系，為可持續(xù)生存式發(fā)展提供導航系統(tǒng)。

政治學和法學必須為低碳社會價值重建，探索其操作實踐的社會制度、運行機制和賞罰機制，為可持續(xù)生存式發(fā)展提供剛性規(guī)訓的行為邊界。

經(jīng)濟學必須為低碳社會價值重建，探索其市場規(guī)律、運行規(guī)則和操作方法，為可持續(xù)生存式發(fā)展提供能源、技術(shù)、經(jīng)濟協(xié)調(diào)運作的優(yōu)化平臺。

社會學必須為低碳社會價值重建，探索其社會整體動員的人性動力和激勵機制，為可持續(xù)生存式發(fā)展提供生態(tài)整體視野和社會學方法。

美學必須為低碳社會價值重建，探索其“人與天調(diào)，然后天地之美生。”〔13〕的自由存在及其敞開的完美生存方式，為可持續(xù)生存式發(fā)展提供共共生互生的美學藍圖。

三、重建存在方式：建設(shè)低碳社會的根本之道

從根本上講，建設(shè)低碳社會，就是在重建一種新型存在方式，包括生境化的生存方式和生活方式。

重建生境化的生存方式的根本任務(wù)，就是重建生境化的生產(chǎn)方式和消費方式。這一重建工作所必須率先解決的問題，就是引導整個社會改變“發(fā)展就是好的”和“發(fā)展就是硬道理”的片面觀念，因為只有符合自然、生命、人、社會四者共生互生的發(fā)展，或者只有促進環(huán)境生境化并維護環(huán)境生境化的發(fā)展，才是硬道理，才是好的;其次需要改變“發(fā)展就是經(jīng)濟增長”、“經(jīng)濟增長就是發(fā)展”的錯誤等同模式，因為經(jīng)濟增長可能帶來發(fā)展，也可能帶來破壞或退化，只有生境化的經(jīng)濟增長或者可持續(xù)生存化的經(jīng)濟增長，才是真正意義的發(fā)展;其三需要改變唯經(jīng)濟主義生態(tài)態(tài)度，因為一切形式的唯經(jīng)濟主義，都是唯物質(zhì)主義;而一切形式的唯物質(zhì)主義，都是將人蛻變?yōu)榻?jīng)濟的動物的觀念認知模式。

只有當真正改變?nèi)缟嫌^念后，才可真正創(chuàng)建起可持續(xù)生存式發(fā)展的生產(chǎn)方式。

創(chuàng)建可持續(xù)生存式發(fā)展的生產(chǎn)方式，其根本前提是重建生境化的消費方式，首先要充分認知到現(xiàn)在所熱衷的這種享受型消費方式，正在把我們引向過早的死亡，比如汽車消費浪潮，不僅正在把城市推向死亡，也在把個體生命推向高污染的死亡生存之境。從這個角度看，低碳社會所需要重建的消費方式，就是利用厚生的消費方式，這種利用厚生的消費方式，就是物盡其用。

重建生境化的生存方式的必然指向，是重建生境化的生活方式。重建生境化的生活方式，應(yīng)以“自然為人立法，人為自然護法”為準則，以人與自然、生命、社會共生互生為價值導向，其首要任務(wù)是改變現(xiàn)有的倫理存在觀念：第一，不是我們按照自己的意愿來引導世界生命朝向我們的方向靠攏，而是我們必須徹底地改變自身方向，向世界生命的本原方向靠攏?！吧且粋€超越了我們理解能力的奇跡，甚至在我們不得不與它進行斗爭的時候，我們?nèi)孕枰鹬厮??！薄?4〕第二，萬物都是有限度的，包括地球、自然、宇宙，也是有限度的，一切為生命當然更包括為人所生命存在所需要的資源、條件也始終是有限度的。我們事實上生存在一個限度的世界里，比如，我口袋里的鈔票，用一個就會少一個，盡管我可以再繼續(xù)去掙鈔票。比爾·蓋茨的財富無論怎樣以幾何方式增長，最終都可以量化，并且，比爾·蓋茨的財富也不會永遠地膨脹下去，它總會在某個臨界點上來一次“反者道之動”。一個國家以至于一個時代社會，富人占有的財富越多，窮人擁有的財富就越少，反之亦然。因為財富之于人間社會，總存在著一個總量性的限度。經(jīng)濟學家講經(jīng)濟和市場時，總是從不同的方面強調(diào)那只“看不見的手”，而這只“看不見的手”就是經(jīng)濟和市場的最后限度。

其次，我們應(yīng)真誠地去努力改變那業(yè)已習慣的存在態(tài)度和生活方式，將我們自己從肉體和心靈的雙重墮落中拯救出來而成為靈肉一體的完整人。實踐這種自我拯救的的基本方式，就是“我們不得不從現(xiàn)在做起，僅僅是少開車是于事無補的，除非是作為一種聲明、一種方式，使其他人——許許多多的其他人——少駕車，大多數(shù)的人不得不被說服，而且是很快地被說服，改變自己的生活方式。”〔15〕空調(diào)是我們生活中的最樂，當我們把工廠、辦公或家用空調(diào)都一開放時，其所排放出來的廢氣無疑會形成一座城市的熱島效應(yīng)。比如2010年7月中旬，四川省氣象局衛(wèi)星遙感中心根據(jù)多次衛(wèi)星遙感數(shù)據(jù)分析公布：成都市區(qū)東南部與郊區(qū)的最高溫差高達7℃。這個例子直觀地說明了人類活動對改變氣溫、導致氣候失律帶來了多大的影響。

其三，應(yīng)為重建生活方式而采取生境行動，這種生境行動應(yīng)該以生態(tài)、和諧、平衡、簡樸、生長為基本內(nèi)容，追求生長，促進我與你、我與他、個體與整體、自然與人的共同生育、協(xié)調(diào)發(fā)展。因而，互為體用、和諧生存、協(xié)調(diào)發(fā)展，構(gòu)成生境行動所應(yīng)該達到的共同目標。為此，我們必須學會從自己做起，克制欲望，過簡樸的生活方式。

重建生境化生活方式的宏觀指標，就是抑制高消費，把對物質(zhì)的消費限制在高質(zhì)量地保證基本需要的范圍內(nèi)容，推崇高尚的情感消費、健康的精神消費和創(chuàng)造的美學消費。

重建生境化生活方式的具體指標，就是簡樸和健康。簡樸健康的生活方式，就是以自然法為準則和引導力的生活方式，它是人類的崇高生存品質(zhì)，它基于宇宙律令和自然法則對我們的天然教化。

簡樸健康的生活方式要求我們必須重建一種生活信念體系：過一種簡樸生活，同樣是美感的、幸福的;過一種簡樸生活，人生更有無窮魅力。古代人類在荒茫甚至敵對的自然包圍中，仰望熟悉的天空、俯視息息相生的大地，他們同樣感到舒適、和諧、幸福和美不勝收;粗野的火篝、寒冷的北風，洋溢著更多的親情，因為它把人聚集在了一起，讓心共同跳動。而現(xiàn)在，過于奢侈的物質(zhì)生活將每一個人鎖在鋼窗鐵門的牢籠之中，人與人之間老死不相往來。簡樸的生活是使人性重新回復于和諧、寧靜、平易的方式。自愿的簡樸生活方式，對于我們每個人來講不是沒有能力達到，而是在于我們愿不愿以簡樸為美，以簡樸為快樂，以簡樸為幸福。

重建生境化生活方式，就是在日常生活中厲行節(jié)儉，恢復自然主義，其行動指標有三：

一是減少溫室生活，或者使溫室生活零度化。這里所講的溫室生活，就是拋棄了自然節(jié)氣的空調(diào)生活，或者說冬天靠暖氣過活、夏天靠冷氣過活的生活，就是溫室生活。溫室生活產(chǎn)生于制冷和制熱技術(shù)的誕生，并通過空調(diào)的推廣而社會化。溫室生活既是弱化人的生命能力和生存能力的退化生活方式，更是制造高碳的一種社會運動方式。因而，拋棄溫室生活方式，不僅是勵行節(jié)儉、恢復自然主義，而且是推行低排放、創(chuàng)建低碳社會的普適進路。

二是以步代車。今日之高碳排放主要集中在兩個領(lǐng)域，一是工業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域，二是城市生活領(lǐng)域?？陀^地看，工業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域排放高碳相對有限度，而且也易于得到控制;與此相反，城市生活領(lǐng)域的高碳排放，卻呈現(xiàn)無限開放的狀態(tài)，而且不易得到有效控制。有關(guān)方面的數(shù)據(jù)顯示，城市高碳排放的主要來源是汽車尾氣。因而，推行市民以步代車、以自行車代汽車、以公共交通車代小汽車，是實施低碳排放的重要途徑，亦是創(chuàng)建低碳社會的重要方式。

三是物盡其用。抑制、取消一次性產(chǎn)品;移風易俗，改變喜新厭舊的高浪費生活習慣，拋棄奢華的生活追求。國家應(yīng)該出臺相應(yīng)的法規(guī)和政策，限制奢華消費和高浪費的消費行為。

四、低碳生活教育：建設(shè)低碳社會的根本之道

重建低碳社會所需要的認知導向、價值導向和存在方式，必須進行社會整體動員，全面展開低碳生活教育。這要求政府應(yīng)充分釋放整合國家權(quán)力和資源的優(yōu)勢，聚集各方精英展開全方位研究，構(gòu)建全民低碳生活教育戰(zhàn)略，然后自身以身作則，展開低碳生活教育。一項調(diào)查表明，英國、德國、法國、日本等國家，有半數(shù)以上的民眾認為全球變暖是一個嚴重的生存問題，與自己的生活及行為息息相關(guān)。在日本，這一認知比例達到73%。在所有受訪國家中，只有中國最低，這一認知比例只有24%。由此可以得出，建設(shè)低碳社會，全民認知、達成共識，才是其前提與關(guān)鍵，也是其動力與保障。只有當全民獲得了低碳社會意識，具備了可持續(xù)生存式發(fā)展觀，獲得了自覺追求生境化的生態(tài)文明時，低碳社會建設(shè)才可獲得全社會的響應(yīng)。

展開全民化的低碳生活教育，其根本目標是培養(yǎng)公民的低碳生活觀，具體地講，就是培養(yǎng)公民的低碳生活世界觀、低碳生活價值觀，低碳生活資源觀、低碳生活發(fā)展觀、低碳生活環(huán)境觀，以此使全社會每個公民都能養(yǎng)成低碳生活的整體生態(tài)觀、低碳生活的共生互生觀低碳生活的生態(tài)幸福觀和低碳化的可再生能源觀、可持續(xù)生存式發(fā)展觀、生境主義的自然環(huán)境觀?；谌缟夏繕?，低碳生活教育應(yīng)具有全球視野、地球視野、國家視野。低碳生活教育應(yīng)該培育公民的全球低碳意識，地球生境觀和國家利益觀。

低碳生活教育的起步應(yīng)該是節(jié)制訓練，首先是欲望的節(jié)制訓練，其次物質(zhì)追求的節(jié)制訓練，再次是生存姿態(tài)、生活方式的節(jié)制訓練。

低碳生活教育的基本內(nèi)容是關(guān)懷訓練，主要包括氣候關(guān)懷訓練，地球關(guān)懷訓練，生命關(guān)懷訓練，生境關(guān)懷訓練。通過關(guān)懷訓練，引導人們養(yǎng)成一種自覺的和高尚的整體情操，敬畏精神、環(huán)境反省能力和自我化育精神。

低碳生活教育的實踐指向，是培養(yǎng)公民利用厚生、踐行盡性的品質(zhì)、精神和能力。這里的踐行就是實做，即凡事從自己做起，從當下做起，從每一天、每一件生活小事做起。這里的“盡性”，既講盡己之性和盡人之性，更講盡物之性，但卻側(cè)重于講盡物之性：盡物之性就是使物盡其所用。

低碳生活教育的基本方法，是做中學和學中做。創(chuàng)建低碳社會，就是人人過低碳生活。人人過低碳生活，就是在行動中學習，并在學習中不斷調(diào)整和改進自己的行動。

低碳生活教育的實施方式多種多樣，但歸納起來主要如下三種：一是通過重建制度、創(chuàng)新法律來實施其教育，這是最規(guī)范、也是最權(quán)威、最富有實效的低碳生活教育方式。二是通過當代傳媒手段來實施低碳生活教育。三是把低碳生活教育納入國民教育體系中，設(shè)置專門的低碳生活課程體系。

比如，在小學階段，或可單獨開設(shè)“低碳生活啟蒙”方面的課程，或擴大《自然》課程視野和內(nèi)容，把低碳生活啟蒙融入《自然》課之中。小學階段開展低碳生活啟蒙教育，主要培養(yǎng)學生初步形成低碳社會意識，養(yǎng)成從自己做起，從日常生活做起的低碳生活品質(zhì)，具備從自己做起，從日常生活做起的低碳生活行動能力，其中最重要的培養(yǎng)小學生低污染或零污染的環(huán)保品質(zhì)和能力，物盡其用的簡樸節(jié)儉品質(zhì)和能力。

在中學階段，應(yīng)單獨開設(shè)“地球與家園”方面的課程，引導中學生系統(tǒng)地了解地球生態(tài)與家園環(huán)境、自然生境與生存安全、低碳排放與健康生活等等之間的關(guān)系，培養(yǎng)學生獲得自然、生命、人、社會共生互生的整體生態(tài)視野，引導學生具備關(guān)心氣候、關(guān)懷地球、關(guān)愛生命、關(guān)心生境的意識、品質(zhì)和能力，激勵學生初步形成可持續(xù)生存式發(fā)展的遠景意識、生存想望和行動嘗試。

在大學階段，可開設(shè)“低碳生活與可持續(xù)生存式創(chuàng)造”方面的課程，此課程應(yīng)該是融環(huán)境科學、生態(tài)科學、政治學、經(jīng)濟學、倫理學、新技術(shù)科學、方法論于一體的綜合性課程，目的是讓學生通過這一課程的學習，整體了解低碳社會藍圖、低碳化的可再生能源、技術(shù)、產(chǎn)品開發(fā)、低碳化的可再生經(jīng)濟體系建設(shè)、可持續(xù)生存式發(fā)展戰(zhàn)略與多元模式、低碳社會政治發(fā)展、低碳社會文化發(fā)展等等，并引導培養(yǎng)、激勵學生在系統(tǒng)學習和整體了解基礎(chǔ)上，根據(jù)自己的專業(yè)特長或志趣與愛好，去個性化地展開低碳世界的探索、創(chuàng)造。因為低碳社會是一個新文明開拓、發(fā)展進程，只有當年青的一代又一代人自覺走向低碳社會的探索創(chuàng)造之途，生境主義生態(tài)文明世界才可逐漸形成。

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D61

A

1008-9187-(2012)06-0112-07

國家社科基金項目“災(zāi)異倫理學：通向生態(tài)文明的橋梁”(09BZX058)

唐代興，四川師范大學文學院教授，四川 成都 610068。

陳學明】