內(nèi)容提要　印度古代吠檀多派哲學(xué)的最早經(jīng)典《梵經(jīng)》認(rèn)為至高無上的梵既是世界的動力因，又是世界的質(zhì)料因，既是創(chuàng)造世界的精神力量，又是創(chuàng)造世界的物質(zhì)力量，并且，梵還是在一種游戲狀態(tài)中通過無特定目的的活動而實現(xiàn)其創(chuàng)造行為的。在與之相關(guān)的論述中深刻揭示了宇宙、宇宙事物整體統(tǒng)一的系統(tǒng)存在性，以及無目的、自創(chuàng)生、自組織演化的復(fù)雜性特征。
　　關(guān)鍵詞　梵　自創(chuàng)生　復(fù)雜性
　　[中圖分類號]B351　[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A　[文章編號]0447-662X(2012)02-0014-03
　　跋達(dá)羅衍那(Badarayana，約1世紀(jì)人)是古代印度吠檀多派哲學(xué)的奠基人，他所著《梵經(jīng)》是該派哲學(xué)的最早經(jīng)典?！惰蠼?jīng)》與其他古印度哲學(xué)的主要流派的經(jīng)典文獻(xiàn)一樣，都把“大梵”看成是宇宙之本體性存在，看成是潛存于宇宙萬物之中最高的主宰者、控制因。但是，《梵經(jīng)》與其他主要哲學(xué)流派的經(jīng)典文獻(xiàn)不同，他在強(qiáng)調(diào)“大梵”的世界本體意義的同時，又提出了一種微細(xì)之物的存在，并把它看成是宇宙未顯的本然狀態(tài)。雖然，《梵經(jīng)》與其他主要哲學(xué)流派的經(jīng)典文獻(xiàn)一樣，認(rèn)為世界是由神創(chuàng)造的，但是，《梵經(jīng)》又強(qiáng)調(diào)說，必須利用未顯之微細(xì)之物為材料才能從事和展開其創(chuàng)造世界的活動。另外，在《梵經(jīng)》的相關(guān)論述中還指明了梵的創(chuàng)世過程的自我展開、自我顯現(xiàn)、自我生成、自我創(chuàng)造的無目的性特征。《梵經(jīng)》的相關(guān)理論中所體現(xiàn)出的事物演化程序的自我展開性、事物信息的自我顯示性、事物運(yùn)動轉(zhuǎn)化的無目的變化性、自組織創(chuàng)生性等等，都與當(dāng)代復(fù)雜自組織系統(tǒng)科學(xué)的相關(guān)思想相一致。
　　關(guān)于梵是宇宙之因，以及神的創(chuàng)造活動離不開未顯狀態(tài)的微細(xì)之物的觀點，《梵經(jīng)》中是這樣論述的：
　　(梵是世界的因，)因為(我們的理論是)圣典所言，C以圣典為)根本。
　　(最高神)具有一切(力量)，因為此為圣典所示。
　　(未顯就是)微細(xì)(之物)，因為它適合于
　　(這一名稱)。[商羯羅注：盡管身體是粗大的。并且自身不能稱為未顯，但產(chǎn)生身體的細(xì)微元素則可稱為未顯。]
　　(未顯不是自性，)因為它們依賴與那(最高主宰神。應(yīng)承認(rèn)未顯)，因為(它能達(dá)到某種)目的。[商羯羅注：(未顯)那種狀態(tài)應(yīng)被承認(rèn)，因為它能達(dá)到(某種)目的。如果沒有那種潛伏狀態(tài)，神的創(chuàng)造就沒有意義了。]
　　從字面的理解來看，這里的“微細(xì)之物”應(yīng)當(dāng)指的是勝論哲學(xué)中的“極微”，但是，吠檀多派哲學(xué)對勝論哲學(xué)中的極微論是持批判態(tài)度的，他們認(rèn)為極微論不能成立，因為極微不可能永恒存在。吠檀多派哲學(xué)并不認(rèn)為數(shù)論哲學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“自性”就是“未顯”，因為他們認(rèn)為自性既沒有知的能力，也沒有自我活動和演化展開的能力，自性不是世界的因。另外，他們似乎也不把他們所說的“微細(xì)之物”看作是純粹物質(zhì)性的存在，因為《梵經(jīng)》強(qiáng)調(diào)說：“(非精神物)形成(有次序的世界是)不可能的”。那么，《梵經(jīng)》中所強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)承認(rèn)由“微細(xì)之物”所構(gòu)成的未顯狀態(tài)的真實性和本體性地位中的“微細(xì)之物”究竟又指的是什么呢?這個由“微細(xì)之物”所構(gòu)成的未顯狀態(tài)又是誰之“未顯”呢?
　　表面看來，在吠檀多派哲學(xué)中隱含了某種矛盾性的因素：一方面承認(rèn)具有精神性力量的梵是構(gòu)成世界的終極性原因，另一方面又承認(rèn)由“微細(xì)之物”構(gòu)成了宇宙的未顯的本然狀態(tài)，并認(rèn)為沒有這個“微細(xì)之物”構(gòu)成的宇宙的本然狀態(tài)，神(在這里，可以把神看作是梵的精神力量的集中體現(xiàn))的創(chuàng)造就失去了意義，因為神必須利用“微細(xì)之物”才能達(dá)到其創(chuàng)造的目的。由此，人們可以評論說吠檀多派哲學(xué)在其對世界本體存在的相關(guān)論述中似乎隱含了某種二元論的觀念：其中一元是作為世界主宰、世界原因的具有絕對精神性質(zhì)的“梵”，另一元則是作為世界未顯之本然狀態(tài)的“微細(xì)之物”的世界。
　　然而，根據(jù)《梵經(jīng)》中的其他一些相關(guān)論述，我們又可以十分清晰地看到，在《梵經(jīng)》所闡釋的相關(guān)理論中，這個由“微細(xì)之物”所構(gòu)成的世界之未顯的本然狀態(tài)，并不是什么外在于梵的另外一個世界，它本身便是梵中包括著的一個領(lǐng)域。其實，《梵經(jīng)》否定勝論哲學(xué)的極微論、否定數(shù)論哲學(xué)的自性觀的本意是要強(qiáng)調(diào)只有至高無上的梵是世界的唯一因。根據(jù)《梵經(jīng)》中的論述梵既是世界的動力因，也是世界的質(zhì)料因。
　　《梵經(jīng)》寫道：
　　(梵不僅是動力因)也是質(zhì)料因，因為(這與圣典中的)命題與例證不矛盾。[商羯羅注：大我是動力因，因為沒有其他的動力因。而且，(大我也)是質(zhì)料因，因為沒有其他的質(zhì)料因。](梵是質(zhì)料因)還因為(圣典提及了對創(chuàng)造的)意愿。
　　(梵是質(zhì)料因)還因為(圣典)直接提及了(世界由梵而起，并歸入梵)。
　　(梵是質(zhì)料因)還因為(它)通過變換(形式)造作自身。
　　(梵是質(zhì)料因)還因為(梵)被宣稱為是(萬有的)根源。
　　既然，梵既是世界的動力因，也是世界的質(zhì)料因，那么，梵便既是創(chuàng)造世界的精神力量，也是構(gòu)成世界的物質(zhì)因素。梵便是創(chuàng)造世界的一切。
　　那么，創(chuàng)造世界的精神力量和構(gòu)成世界的物質(zhì)因素能否自始至終地構(gòu)成梵的雙重存在方式呢?在《梵經(jīng)》的相關(guān)論述中對這個問題似乎持有一種否定的態(tài)度。因為，《梵經(jīng)》認(rèn)為物質(zhì)性的東西是可以由精神性的東西創(chuàng)生出來的。
　　《梵經(jīng)》寫道：
　　(物質(zhì)性的東西產(chǎn)生于精神性的東西)是可見的。[商羯羅注：那種由于(覺得)宇宙的特性有差別就認(rèn)為宇宙不以梵為質(zhì)料因的觀點是完全不正確的。因為從人這一眾所周知的意識性存在產(chǎn)生出頭發(fā)、指甲等性質(zhì)不同的東西……，這是一般的經(jīng)驗。]
　　如果認(rèn)為(結(jié)果在產(chǎn)生前)是不存在的，那就不(正確了)，因為那僅是(一種無否定對象的)否定。
　　(數(shù)論派關(guān)于自性是世界因的)推理是不(能成立的)，因為(非精神物)形成(有次序的世界是)不可能的。
　　根據(jù)上引論述中所表明的觀點，我們最起碼可以得到這樣一些內(nèi)容：物質(zhì)世界是由精神世界創(chuàng)造出來的，精神世界是因，物質(zhì)世界是果；在精神世界的因中，就以無否定對象的否定方式包含了它所創(chuàng)造的物質(zhì)世界的果。并且，任何一種有序的世界狀態(tài)的產(chǎn)生都只是精神力量創(chuàng)造的結(jié)果。
　　如此看來，《梵經(jīng)》的理論仍然是一元論的。那個由“微細(xì)之物”所構(gòu)成的世界之未顯的本然狀態(tài)，只是在梵的精神世界中所包含的某種以無否定對象的否定方式而存在的一個世界。這里的所謂“未顯”應(yīng)當(dāng)更多地理解為“潛存”或“可能”。如果用當(dāng)代信息哲學(xué)和信息科學(xué)的相關(guān)語言來表述，那么，便應(yīng)當(dāng)賦予這里的所謂“未顯”以某種根據(jù)性、程序性存在的信息性存在的意義。這樣，我們便有理由認(rèn)為，《梵經(jīng)》所代表的早期吠檀多派哲學(xué)的以精神性的梵為標(biāo)志的所謂一元論的表象之后，隱含著某種弱化了的精神世界與物質(zhì)世界并存的二元論理論。
　　其實，在諸多古代印度哲學(xué)的相關(guān)文獻(xiàn)中，在眾多古代印度哲學(xué)學(xué)派的相關(guān)理論中，此類二元論的色彩都或隱或顯地在不同程度上得到了表述。從奧義書時期的文獻(xiàn)到六派哲學(xué)的理論著作，諸如梵與極微或神我與自性之類的二元化糾纏始終相伴相隨。只不過在某些更為集中的論述中，作為一種絕對化的精神力量的梵或神我更多地、更為頻繁地被予以彰顯。
　　《梵經(jīng)》認(rèn)為大梵創(chuàng)世時并不具有什么特定的目的性設(shè)計，其創(chuàng)世活動是在某種自然而然的狀態(tài)下完成的。據(jù)此，《梵經(jīng)》提出了一個關(guān)于大梵創(chuàng)世機(jī)制的游戲創(chuàng)世說。
　　《梵經(jīng)》寫道：
　　(梵的創(chuàng)造活動)僅是游戲，就如同在世間(所看到的游戲)一樣。(因此，這種創(chuàng)造無特定的目的。)
　　《梵經(jīng)》還強(qiáng)調(diào)指出，梵通過游戲創(chuàng)世的活動，不僅是無目的的，而且也無需外物幫助，其活動乃是一個自我展開的過程。《梵經(jīng)》寫道：
　　如果由于(在日常生活中)見到(物質(zhì)要素)匯集起來(形成物體而)認(rèn)為(梵)不是(根本因)，那就不(正確了)，因為如同奶(可以變成奶酪)一樣(梵自身亦可展開)。
　　而且，(梵創(chuàng)造時無需外部的幫助)就如同神等在世上(進(jìn)行創(chuàng)造)一樣。
　　(梵是質(zhì)料因)還因為(它)通過變換(形式)造作自身。
　　按照古印度哲學(xué)的一般陛理論，最初的大梵的本然形態(tài)是一種未顯的潛存，整個現(xiàn)存的宇宙，以及其間的萬事萬物都是由大梵幻化出來的顯態(tài)世界。按照《梵經(jīng)》所描述的大梵從未顯之潛態(tài)到呈現(xiàn)之顯態(tài)的幻化機(jī)制來看，這—過程顯然是自組織的。因為，他只是大梵“自身展開”、“通過形式變換造作自身”的—個過程，并且，這一過程還“無需外部幫助”。這里強(qiáng)調(diào)的是，無論是未顯的潛態(tài)世界，還是呈現(xiàn)著的顯態(tài)世界，都是大梵存在的形態(tài)，這兩個世界的差別僅在于后者只是前者自身顯現(xiàn)自身的—種變形。所以，大梵創(chuàng)生世界只是某種自我展開、自我造作、自我轉(zhuǎn)換、自我變形的運(yùn)動。如果用當(dāng)代信息哲學(xué)的相關(guān)理論來具體解讀，便可以說這個顯現(xiàn)著的世界乃是由作為本體規(guī)定的梵的世界所派生出來的，梵自身顯示自身的信息世界。因為，在當(dāng)代信息哲學(xué)的相關(guān)理論中，信息被看作是事物間接存在的方式，是事物存在方式和狀態(tài)的自身顯示。
　　從《梵經(jīng)》的一些相關(guān)論述來看，也已經(jīng)十分明確地揭示了這種由梵派生出來的顯現(xiàn)著的世界的信息世界的意義和價值：
　　那(梵)是未顯現(xiàn)的，因為(圣典這樣)說。如同人等(的許多特性在人幼年時處于潛伏狀態(tài)，而在年輕時則顯示出來)一樣，(潛)存于(人熟眠和世界解體時的)這(我與精神性等的結(jié)合關(guān)系會在人覺醒和世界創(chuàng)造時)顯現(xiàn)出來。
　　(個我)確實(僅是最高我的)顯現(xiàn)。(最高我與個我的關(guān)系)就如同太陽(和它在水面上的映像的關(guān)系)等一樣。
　　(個我與最高我的關(guān)系)就如同光和(光的)基體一樣，因為二者都是光輝。
　　當(dāng)(個我與最高之光)合一后，其本性就顯現(xiàn)出來，因為(圣典中)論及了“由自己(來顯現(xiàn)”)。
　　依據(jù)(屬于)梵(的形相，解脫的個我顯現(xiàn)其本性。(這里的形相指個我擺脫了罪惡、欲望等之后與梵合一的相狀——譯者注。)
　　在此，相關(guān)的比喻要揭示的思想十分明確。梵的未顯現(xiàn)的狀態(tài)與其創(chuàng)造出的顯現(xiàn)著的世界之間的關(guān)系就如同太陽和它在水面上的映像、發(fā)光的物體和它發(fā)出的光的關(guān)系一樣。通常，光會攜帶有發(fā)光物體的信息，水面上光照的映象表征著太陽自身的信息。另外，上引論述中還明確提出了事物自身顯示自身的思想，因為，在這些論述中明確地寫有“由自己來顯現(xiàn)”這樣的話。
　　按照上述引文中的表述，“由于，具體存在的個我是最高存在的梵的統(tǒng)一之光的自我顯現(xiàn)，所以，個我便有能力認(rèn)識梵的本性，并通過相應(yīng)認(rèn)識達(dá)到而獲得解脫。這樣，從未顯之梵開始，通過梵的無目的自組織過程的自我顯示、自我展開的自我變換而創(chuàng)造出一個表征自身信息的顯現(xiàn)著的世界，而這個顯現(xiàn)著的世界中的有認(rèn)識能力的個我又通過反思的認(rèn)識過程，達(dá)到對梵的本性的認(rèn)識，從而獲得個我在肉體和心靈上的解脫，復(fù)歸到梵的本性的世界。這就是由《梵經(jīng)》所代表的早期吠檀多派哲學(xué)為我們所勾畫的一個完滿的理性環(huán)路。在這—理性勾畫的圓圈中所體現(xiàn)出來的事物無目的演化、自我展開、自我創(chuàng)造、自身顯示的自組織復(fù)雜性觀念無疑能夠給我們提供十分豐富的思想啟迪?！?br/>　　責(zé)任編輯：