內(nèi)容提要　社會(huì)科學(xué)范式是一個(gè)由社會(huì)科學(xué)家共同體信守的環(huán)環(huán)相扣的知識(shí)連續(xù)體。在這條知識(shí)鏈上，包含了從非經(jīng)驗(yàn)世界到經(jīng)驗(yàn)世界的一組由價(jià)值取向、方法論原則、范例與理論硬核、研究視角等形成的結(jié)構(gòu)性要素。這些要素相互關(guān)聯(lián)，為社會(huì)科學(xué)家群體觀察社會(huì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)提供基本的元假設(shè)。社會(huì)科學(xué)范式具有公共性與群體性、科學(xué)知識(shí)積累的連續(xù)性、客觀性與主觀性等學(xué)術(shù)品格。不同范式之間的論戰(zhàn)是社會(huì)科學(xué)知識(shí)積累的能量源泉。
　　關(guān)鍵詞　社會(huì)科學(xué)范式　知識(shí)連續(xù)體　學(xué)術(shù)品格
　　[中圖分類號(hào)]C91-06　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]0447-662X(2012)02-0174-07
　　社會(huì)科學(xué)范式呈現(xiàn)的是一種學(xué)術(shù)研究的集群現(xiàn)象，涉及的是為某個(gè)社會(huì)科學(xué)家共同體所遵循的一組由價(jià)值取向、方法論原則、范例與理論硬核、研究視角等結(jié)構(gòu)性要素組成的環(huán)環(huán)相扣的知識(shí)連續(xù)體。這些結(jié)構(gòu)性要素相互鏈接，共同制約著一群社會(huì)科學(xué)家觀察和認(rèn)識(shí)人類經(jīng)驗(yàn)世界的基本視角和立場(chǎng)。在同一范式主導(dǎo)下從事社會(huì)科學(xué)相關(guān)領(lǐng)域研究的人，必將分享著共有的價(jià)值信念、理論命題和概念系統(tǒng)，遵循著相同的方法論假設(shè)。具體說(shuō)，作為一個(gè)知識(shí)連續(xù)體的社會(huì)科學(xué)范式具有包容性與開(kāi)放性、客觀性與自主性、群體性與公共性等學(xué)術(shù)品格。從某種程度上說(shuō)，社會(huì)科學(xué)范式是各種社會(huì)理論生成的前提，更是不同理論論戰(zhàn)的基礎(chǔ)。任何理論論戰(zhàn)都必將以范式論戰(zhàn)為前提，并最終上升至范式論戰(zhàn)層面。各種理論的論戰(zhàn)不僅涉及學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和命題的爭(zhēng)論，而且其中還隱藏著不同范式在方法論和價(jià)值論等方面的分歧。
　　當(dāng)前學(xué)界在對(duì)待社會(huì)科學(xué)范式問(wèn)題時(shí)，將其作為一個(gè)不加分析的概念運(yùn)用，將社會(huì)科學(xué)范式論戰(zhàn)等同于某種價(jià)值觀或方法論、等同于某種理論觀點(diǎn)的爭(zhēng)論，這顯然無(wú)從彰顯社會(huì)科學(xué)范式作為一種知識(shí)連續(xù)體的學(xué)術(shù)品格。本文將社會(huì)科學(xué)范式論戰(zhàn)視為知識(shí)連續(xù)體的整體性聯(lián)動(dòng)，從價(jià)值信念、方法論原則和理論硬核等層面對(duì)社會(huì)科學(xué)范式進(jìn)行系統(tǒng)研究，這必將克服當(dāng)前學(xué)界對(duì)社會(huì)科學(xué)范式認(rèn)知的碎片化和片面化現(xiàn)象，呈現(xiàn)社會(huì)科學(xué)范式作為一種整體性的知識(shí)連續(xù)體的學(xué)術(shù)品格。同時(shí)，對(duì)社會(huì)科學(xué)范式的學(xué)術(shù)品格的認(rèn)識(shí)，不僅能使人們理解理論之間的親緣關(guān)系和新舊知識(shí)的交替過(guò)程，把握社會(huì)科學(xué)的理論邏輯和理論之樹(shù)的脈絡(luò)，重要的是讓人們明了不同理論觀點(diǎn)論戰(zhàn)背后所隱藏的價(jià)值論和方法論語(yǔ)境，為新的知識(shí)和理論的形成奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
　　一、庫(kù)恩關(guān)于范式問(wèn)題的開(kāi)創(chuàng)性研究
　　美國(guó)著名科學(xué)哲學(xué)家?guī)於魇堑谝晃粚?duì)范式進(jìn)行系統(tǒng)研究的學(xué)者。在庫(kù)恩看來(lái)，公共性是科學(xué)知識(shí)的基本屬性。科學(xué)知識(shí)的積累和創(chuàng)造是一種集體行為，是一個(gè)科學(xué)共同體在一定的理論范式主導(dǎo)下的解謎活動(dòng)，它“像語(yǔ)言一樣，本質(zhì)上是一個(gè)團(tuán)體的共同財(cái)產(chǎn)?！倍鳛橐粋€(gè)科學(xué)共同體的成員，“信守某種范式就是要信守某種承諾，這些承諾包括概念、理論、工具和方法論。它們構(gòu)成了一張牢固的網(wǎng)絡(luò)，成為了把常規(guī)科學(xué)與解謎聯(lián)系起來(lái)的隱喻的主要源泉。”因此，范式是科學(xué)共同體的信念，“拋棄了范式，就等于終止了范式所規(guī)定的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)?！睂?duì)一個(gè)科學(xué)共同體來(lái)說(shuō)，范式將科學(xué)研究的范圍限定在一定的范圍內(nèi)，為該群體提供世界觀及方法論的指導(dǎo)。而一個(gè)科學(xué)共同體就是分享著共同的信念、具有相似的學(xué)術(shù)研究旨趣、關(guān)注著共同的學(xué)術(shù)研究假設(shè)的人，它是“連接個(gè)別科學(xué)家與整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的橋梁?！眰€(gè)別科學(xué)家的發(fā)現(xiàn)，必須經(jīng)過(guò)科學(xué)共同體才能與其他社會(huì)團(tuán)體產(chǎn)生互動(dòng)。因此，科學(xué)活動(dòng)是一種集體性的活動(dòng)，離開(kāi)了群體，個(gè)人的認(rèn)識(shí)無(wú)法進(jìn)行，這正是科學(xué)知識(shí)公共性的體現(xiàn)。
　　庫(kù)恩從兩個(gè)層面界定范式的內(nèi)涵。一方面，范式“指謂著一個(gè)共同體的成員所共有的信念、價(jià)值、技術(shù)等等構(gòu)成的整體”，一個(gè)范式支配的首先是一群研究者。另一方面，“范式是共有的范例”，亦即，作為一個(gè)科學(xué)共同體的成員，他們分享著共有的理論和知識(shí)規(guī)則。其中，一個(gè)科學(xué)共同體的信念和研究共識(shí)是形成某種理論范式的基礎(chǔ)。這些知識(shí)源于科學(xué)實(shí)踐，只可意會(huì)不可言傳，是一種默會(huì)知識(shí)，“一套科學(xué)習(xí)慣?！边@些習(xí)慣可以是知識(shí)的、語(yǔ)言的、行為的，或技術(shù)層面的。由一群學(xué)者信守的理論范式猶如“一株演化樹(shù)……一條線自樹(shù)干直至樹(shù)梢尖端，沿樹(shù)向上決不折轉(zhuǎn)回頭，循此可找出一連串有親緣關(guān)系的理論。”范式是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯，它與科學(xué)共同體密切相關(guān)，囊括了共同體成員圍繞特定學(xué)科或研究領(lǐng)域建立起來(lái)的共同信念、共同取向和共同的研究范圍。
　　
　　庫(kù)恩將各種理論范式之間的轉(zhuǎn)換稱為科學(xué)革命，這場(chǎng)革命改變了科學(xué)的思維方式，意味著“科學(xué)家據(jù)以觀察世界的概念網(wǎng)絡(luò)的變更。”這種范式轉(zhuǎn)換始于科學(xué)實(shí)踐中的意外發(fā)現(xiàn)和反?，F(xiàn)象，這種現(xiàn)象無(wú)法被已有范式所解釋，并使之陷入了危機(jī)中，引發(fā)科學(xué)革命。意外發(fā)現(xiàn)、反常和危機(jī)，成為了指向非常規(guī)科學(xué)、建立新范式的路標(biāo)。在不同范式主導(dǎo)下的科學(xué)共同體之間展開(kāi)了辯論和競(jìng)爭(zhēng)，雙方都試圖取代對(duì)方，讓對(duì)方接受自己的理論原則和價(jià)值信念。相繼范式之間存在著難以調(diào)和的矛盾，他們對(duì)宇宙的構(gòu)成要素及其行為有著不同的看法。當(dāng)范式發(fā)生變化后，解答問(wèn)題的方式和正當(dāng)性標(biāo)準(zhǔn)都將會(huì)發(fā)生重大變化。科學(xué)家將采用不同的視角，懷著不同的期望和信念來(lái)面對(duì)一個(gè)熟悉而又陌生的世界。范式之間是一種競(jìng)爭(zhēng)與選擇的關(guān)系，存在著不可通約性，它們之間的裂痕是難以彌合的。庫(kù)恩所描述的理論范式的轉(zhuǎn)化可以用下述圖式加以表述：
　　依據(jù)庫(kù)恩觀點(diǎn)，范式是屬于某一研究領(lǐng)域中的學(xué)術(shù)共同體的公共活動(dòng)，具有公共性的品格。它為該群體提供了基本的問(wèn)題假設(shè)、方法論原則和價(jià)值信念。庫(kù)恩的范式理論包含了如下要點(diǎn)：其一，范式具有群體性特征，是由一群學(xué)術(shù)研究共同體共同遵守的約定；其二，范式具有一種科學(xué)直覺(jué)的特征，是隱藏在一群科學(xué)團(tuán)體心靈深處只可意會(huì)不可言傳的默會(huì)知識(shí)，是科學(xué)思維邏輯中的無(wú)形之手，科學(xué)革命的本質(zhì)在于科學(xué)直覺(jué)和科學(xué)思維的轉(zhuǎn)換，是一種信念的變化；其三，范式之間的關(guān)系是一種競(jìng)爭(zhēng)與選擇、相互取代的關(guān)系，故而多種范式之間是不可并存的；第四，科學(xué)進(jìn)步?jīng)]有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)不是追求客觀性與真理的活動(dòng)，科學(xué)知識(shí)是相對(duì)的，科學(xué)的發(fā)展不受客觀知識(shí)的支配，而取決于科學(xué)家的心理轉(zhuǎn)換。
　　二、拉卡托斯對(duì)庫(kù)恩的批判及關(guān)于科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論的闡述
　　在庫(kù)恩筆下，社會(huì)科學(xué)由一種追求客觀性、追求真理的實(shí)踐活動(dòng)變?yōu)榱俗非笾饔^性、相對(duì)性、突出科學(xué)直覺(jué)的群體心理活動(dòng)。因此，庫(kù)恩的范式成為了“科學(xué)家的一組信念，一種信仰，一種成功的形而上學(xué)思辨?！彼倪@一觀點(diǎn)，受到了一些著名科學(xué)史學(xué)家的質(zhì)疑，最具代表性的人物是拉卡托斯。拉卡托斯一方面承認(rèn)科學(xué)家的主觀心理和思維方式對(duì)科學(xué)理論的重要性，但同時(shí)強(qiáng)調(diào)，科學(xué)理論的發(fā)展涉及到科學(xué)理性問(wèn)題，涉及到科學(xué)進(jìn)步的客觀標(biāo)準(zhǔn)。他指出，在庫(kù)恩筆下，科學(xué)革命只是一種信念的非理性變化，這種變化完全不受理性規(guī)則的支配?？茖W(xué)進(jìn)步與知識(shí)退化沒(méi)有區(qū)別，科學(xué)進(jìn)步缺乏誠(chéng)實(shí)性標(biāo)準(zhǔn)，庫(kù)恩陷入了一種相對(duì)主義的思維邏輯之中，“認(rèn)為科學(xué)革命是突發(fā)的、非理性的視覺(jué)變化，這是錯(cuò)誤的”。
　　拉卡托斯指出，描述重大科學(xué)成就的單位不是某個(gè)孤立的理論假說(shuō)，而是相互連續(xù)的理論系列即研究綱領(lǐng)。每個(gè)研究綱領(lǐng)都由一組被科學(xué)家群體所接受的“硬核”、保護(hù)該硬核不遭受反駁的巨大的輔助假說(shuō)“保護(hù)帶”、方法論原則即“正面啟發(fā)法”與“反面啟發(fā)法”等結(jié)構(gòu)性要素所構(gòu)成。硬核是研究綱領(lǐng)的基礎(chǔ)，是系統(tǒng)化和理論化的知識(shí)，因此，它不會(huì)被輕易改變。一旦硬核遭到反駁和否定，整個(gè)研究綱領(lǐng)便失去了存在的根基。保護(hù)帶是建立在經(jīng)驗(yàn)事實(shí)之上的假說(shuō)和命題的集合，它由很多輔助假說(shuō)所構(gòu)成，其功能是保護(hù)硬核，將經(jīng)驗(yàn)反駁的矛頭從硬核引向自身。在這一過(guò)程中，如果導(dǎo)致了進(jìn)步的問(wèn)題轉(zhuǎn)換，發(fā)現(xiàn)了新穎的事實(shí)并預(yù)見(jiàn)了經(jīng)驗(yàn)增長(zhǎng)，且反常只在內(nèi)核的外圍即保護(hù)帶上發(fā)生變化，內(nèi)核并未受到任何反駁和動(dòng)搖，那么這個(gè)綱領(lǐng)就是進(jìn)步的；反之，如果未預(yù)見(jiàn)新穎的事實(shí)，理論增長(zhǎng)落后于經(jīng)驗(yàn)增長(zhǎng)，則其硬核將被放棄，該綱領(lǐng)也必將崩潰。反面啟示法又稱為消極性誘導(dǎo)，這是一種方法論上的禁止性規(guī)定，它禁止我們將批判的矛頭指向硬核。正面啟示法又被稱為積極性誘導(dǎo)，它限定問(wèn)題，草擬輔助假說(shuō)保護(hù)帶的建立，預(yù)見(jiàn)反常并成功地將其轉(zhuǎn)化為例證。它由提示及暗示構(gòu)成。這些提示和暗示是科學(xué)家事先想好的研究方向、問(wèn)題、方針和步驟，本質(zhì)上是一種積極性的規(guī)定，能使科學(xué)家建立復(fù)雜的模型或結(jié)構(gòu)來(lái)形塑和模擬現(xiàn)實(shí)，而不被大量反常和實(shí)際的反例所困惑，因?yàn)椤霸谟辛Φ难芯烤V領(lǐng)內(nèi)進(jìn)行研究的科學(xué)家合理地選擇哪些問(wèn)題，是由綱領(lǐng)的正面啟發(fā)法決定的，而不是由心理上使人發(fā)愁的反常決定的?！闭鎲⑹痉ㄔ试S新的變體存在，并由此產(chǎn)生了理論科學(xué)的相對(duì)自主性。
　　拉卡托斯指出，如果一個(gè)研究綱領(lǐng)比它的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手包含更多的真理內(nèi)容，即不僅進(jìn)步地預(yù)測(cè)了其競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手真實(shí)地預(yù)測(cè)到的東西，而且還能預(yù)測(cè)其競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手未能預(yù)測(cè)到的某些東西，這個(gè)綱領(lǐng)就取代了其競(jìng)爭(zhēng)綱領(lǐng)。科學(xué)研究綱領(lǐng)之間不是庫(kù)恩所說(shuō)的競(jìng)爭(zhēng)和取代的關(guān)系，各種范式是可以共融和并存的，理論范式之間的關(guān)系是多元而開(kāi)放的，“永遠(yuǎn)也不要讓一個(gè)綱領(lǐng)成為一種世界觀，或一種科學(xué)的清規(guī)戒律……理論多元論要優(yōu)于理論一元論。”因此，不能因?yàn)橐粋€(gè)年輕的綱領(lǐng)沒(méi)有超過(guò)其強(qiáng)大的對(duì)手便拋棄它，理論范式之間應(yīng)當(dāng)具有相互包容的胸懷。只要該研究綱領(lǐng)能夠產(chǎn)生新的事實(shí)，帶來(lái)新的問(wèn)題轉(zhuǎn)換，就應(yīng)當(dāng)對(duì)其加以保護(hù)。
　　總之，在拉卡托斯看來(lái)，應(yīng)當(dāng)將科學(xué)理解為研究綱領(lǐng)的戰(zhàn)場(chǎng)而不是單個(gè)理論的戰(zhàn)場(chǎng)，只有這樣才能說(shuō)明科學(xué)的連續(xù)性、理論的堅(jiān)韌性，以及某種程度上的獨(dú)斷的合理性，“如果我們大部分科學(xué)知識(shí)的范例都是像‘所有天鵝都是白的’這樣的孤立理論，互無(wú)聯(lián)系，不是置身于重大的研究綱領(lǐng)中，那么我們對(duì)科學(xué)增長(zhǎng)的理解便寥寥無(wú)幾?！背墒斓目茖W(xué)是由研究綱領(lǐng)構(gòu)成的，在研究綱領(lǐng)內(nèi)，不僅預(yù)見(jiàn)了新穎事實(shí)，而且在某種重要的意義上，還預(yù)測(cè)了新穎的輔助理論。
　　三、社會(huì)科學(xué)范式的學(xué)術(shù)品格
　　如何評(píng)價(jià)拉卡托斯對(duì)庫(kù)恩的批判和超越，如何看待范式理論和科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論之間的關(guān)系呢?這兩位學(xué)者的理論立場(chǎng)都是建立在對(duì)自然科學(xué)、特別是天體物理學(xué)的分析之上的。在社會(huì)科學(xué)的理論思維中是否也存在他們所說(shuō)的理論范式和科學(xué)綱領(lǐng)呢?答案是肯定的。社會(huì)科學(xué)理論知識(shí)是長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)真實(shí)的人類社會(huì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行研究和積累的結(jié)果。人類社會(huì)之間的聯(lián)系性、不確定性、復(fù)雜性和多態(tài)性使得社會(huì)科學(xué)所形成的理論范式同自然科學(xué)的理論范式相比，其表現(xiàn)形態(tài)更為復(fù)雜。在從自然科學(xué)所形成的范式或研究綱領(lǐng)向社會(huì)科學(xué)范式的轉(zhuǎn)化中，應(yīng)當(dāng)對(duì)他們的思想進(jìn)行合理借鑒、修正和整合，在此基礎(chǔ)上，形成社會(huì)科學(xué)范式的基本命題。具體說(shuō)，社會(huì)科學(xué)范式的學(xué)術(shù)品格體現(xiàn)在：
　　首先，社會(huì)科學(xué)理論范式之間不是競(jìng)爭(zhēng)和取代的關(guān)系，也不是非此即彼的關(guān)系，范式之間是可以包容和共存的。各種理論范式正是在差異中相互借鑒、修正和爭(zhēng)論，才帶來(lái)了社會(huì)科學(xué)的繁榮和對(duì)人類社會(huì)的深刻理解。社會(huì)科學(xué)本身是一個(gè)充滿爭(zhēng)議的領(lǐng)域，理論之間的爭(zhēng)論本身就是推動(dòng)經(jīng)驗(yàn)研究最強(qiáng)有力的動(dòng)力之一。社會(huì)科學(xué)理論范式之間的包容性和開(kāi)放性帶來(lái)了知識(shí)的繁榮，逐漸積累了寶貴的知識(shí)財(cái)富，為人們理解人類經(jīng)驗(yàn)世界提供了多維視角。
　　其次，社會(huì)科學(xué)知識(shí)既具有一定的客觀性，又具有一定的相對(duì)自主性。這些理論知識(shí)既來(lái)自于現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)世界和社會(huì)實(shí)踐，又深深地打上了社會(huì)科學(xué)家的烙印。社會(huì)科學(xué)的客觀性，“在某種程度上取決于各種社會(huì)建構(gòu)?！比绻f(shuō)自然科學(xué)知識(shí)是一元的，那么社會(huì)科學(xué)知識(shí)則具有二元性，是客觀性與主觀性的統(tǒng)一。因此，庫(kù)恩所說(shuō)的科學(xué)直覺(jué)、科學(xué)家的默會(huì)知識(shí)與拉卡托斯所說(shuō)的客觀知識(shí)、科學(xué)的客觀標(biāo)準(zhǔn)即新穎事實(shí)是一致的。社會(huì)科學(xué)之所以被稱為科學(xué)而非神學(xué)或宗教，根本原因在于它直接面向經(jīng)驗(yàn)世界，立足經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。但同時(shí)，在研究過(guò)程中，社會(huì)科學(xué)家總是帶著一定的理論預(yù)設(shè)、一定的價(jià)值判斷和想象力去觀察世界，“分析者的價(jià)值取向、偏好、假設(shè)等不可避免地進(jìn)入分析過(guò)程中”，從而使所形成的理論知識(shí)在一定程度上具有主觀與客觀、個(gè)體性與社會(huì)性相結(jié)合的特征。同時(shí)，人類社會(huì)經(jīng)驗(yàn)世界具有感性與理性、情感與價(jià)值、普遍性與特殊性的屬性，具有多樣性，以此為研究基礎(chǔ)的社會(huì)科學(xué)知識(shí)必然具有一定的主觀性和相對(duì)性。庫(kù)恩強(qiáng)調(diào)科學(xué)直覺(jué)與科學(xué)思維、強(qiáng)調(diào)科學(xué)家只可意會(huì)不可言傳的默會(huì)知識(shí)、拉卡托斯強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)、強(qiáng)調(diào)新穎的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和客觀知識(shí)對(duì)科學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)的意義，兩者之間是相容的，反映了社會(huì)科學(xué)知識(shí)的雙重特性。可以說(shuō)，拉卡托斯賦予了庫(kù)恩的理論范式某種社會(huì)基礎(chǔ)，而庫(kù)恩則為拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)賦予了價(jià)值原則。而科學(xué)知識(shí)的客觀性和相對(duì)性都是社會(huì)科學(xué)范式必不可少的兩個(gè)基本元素。
　　
　　第三，社會(huì)科學(xué)家的行為是一種集體行為，具有公共性的品質(zhì)。社會(huì)科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)是一群社會(huì)科學(xué)家共同體成員對(duì)人類社會(huì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行長(zhǎng)期積累的過(guò)程，它“不是孤立的對(duì)社會(huì)的思考，它是人類集體的創(chuàng)造，在明確的結(jié)構(gòu)之內(nèi)以期達(dá)到明確的目的?！睅?kù)恩將在某個(gè)領(lǐng)域中分享一定的研究假設(shè)、信守一定的科學(xué)信念、具有相同的科學(xué)直覺(jué)、堅(jiān)持相同的方法論原則的群體視為科學(xué)共同體，將在某種范式主導(dǎo)下形成的知識(shí)和理論體系比喻為“一株演化樹(shù)”。當(dāng)我們從自然科學(xué)的研究范式轉(zhuǎn)向社會(huì)科學(xué)的范式問(wèn)題時(shí)，應(yīng)當(dāng)看到在某種范式主導(dǎo)下各種理論視角、社會(huì)科學(xué)家之間知識(shí)與思想的連續(xù)性，應(yīng)當(dāng)將這些理論知識(shí)和方法論原則視為一個(gè)連續(xù)體，探尋該范式共同體成員之間知識(shí)發(fā)現(xiàn)的邏輯和內(nèi)在聯(lián)系。因此，將社會(huì)科學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)視為一種群體而非個(gè)人行為，必將引導(dǎo)我們?nèi)ヌ骄靠茖W(xué)知識(shí)的發(fā)現(xiàn)邏輯及理論思想之間一脈相承的關(guān)系。
　　第四，社會(huì)科學(xué)范式中，同一范式的成員必將分享著一組基本的理論原則、方法論假設(shè)、價(jià)值信念。正是這些共同的東西使其區(qū)別于其他范式，并在經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的基礎(chǔ)上與其他范式展開(kāi)論辯，促進(jìn)社會(huì)科學(xué)知識(shí)的繁榮。庫(kù)恩將一個(gè)范式中科學(xué)家所信守的共識(shí)、科學(xué)直覺(jué)、方法論原則和科學(xué)信念視為理論范式的基本元素。拉卡托斯則將共同體成員發(fā)現(xiàn)的新穎事實(shí)、信守的理論硬核和輔助假說(shuō)即保護(hù)帶、堅(jiān)持的方法論原則視為一個(gè)科學(xué)研究綱領(lǐng)的基本要素。這說(shuō)明，無(wú)論是從方法論層面、研究問(wèn)題傾向、還是從價(jià)值信念與研究共識(shí)層面，社會(huì)科學(xué)的范式本身是由一組基本要素所構(gòu)成的思維連續(xù)體。正是在這個(gè)意義上，美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家瑞澤爾指出：“范式是存在于某一研究共同體中關(guān)于研究問(wèn)題的基本意向。它限定了什么問(wèn)題應(yīng)當(dāng)研究，在研究中應(yīng)當(dāng)提出什么問(wèn)題，如何對(duì)所研究的問(wèn)題進(jìn)行質(zhì)疑。它告訴我們，我們應(yīng)當(dāng)遵循什么樣的規(guī)則來(lái)解釋我們所獲得的經(jīng)驗(yàn)材料。范式是某一研究領(lǐng)域中一個(gè)群體所獲得的最廣泛共識(shí)的基本單位，我們可以用它來(lái)對(duì)不同的研究共同體進(jìn)行區(qū)分。它能夠?qū)⒋嬖谟谀骋粚W(xué)科領(lǐng)域中的范例、理論、方法和工具進(jìn)行歸納、定義，并將這些要素聯(lián)系起來(lái)?！?br/>　　四、作為知識(shí)連續(xù)體的社會(huì)科學(xué)范式及結(jié)構(gòu)要素
　　為更好地體現(xiàn)社會(huì)科學(xué)范式的特征和學(xué)術(shù)品格，我們可以用下述圖式來(lái)表述社會(huì)科學(xué)范式的基本結(jié)構(gòu)、理論要素和內(nèi)在邏輯。
　　這一圖式首先表明，社會(huì)科學(xué)本身是具有明確的價(jià)值取向、充滿價(jià)值爭(zhēng)論的知識(shí)形式。每個(gè)社會(huì)科學(xué)家就經(jīng)驗(yàn)世界和社會(huì)現(xiàn)象所提出的問(wèn)題取決于其興趣的指向，并最終取決于其價(jià)值信念，“正是價(jià)值觀念和興趣指向決定了社會(huì)科學(xué)的全部概念框架。”在進(jìn)入經(jīng)驗(yàn)世界的研究領(lǐng)域中，社會(huì)科學(xué)家必然會(huì)將自己的價(jià)值信念隱藏于其理論表述與經(jīng)驗(yàn)描述中，帶著有色的眼鏡來(lái)看待這個(gè)世界。因此，在看待社會(huì)科學(xué)的范式問(wèn)題時(shí)，社會(huì)科學(xué)家群體的價(jià)值觀是一個(gè)非常重要的理論元素。而個(gè)人主義和集體主義價(jià)值觀，成為了社會(huì)科學(xué)中兩種主要的價(jià)值取向，它們構(gòu)成了社會(huì)科學(xué)理論的思想基礎(chǔ)。亞歷山大分別稱其為形式意志論與實(shí)質(zhì)意志論。持個(gè)人主義的學(xué)者主張社會(huì)行動(dòng)是基于個(gè)人相互關(guān)系基礎(chǔ)上造成的，社會(huì)運(yùn)作依賴于個(gè)體仃為，個(gè)體司以自由地追逐自己設(shè)定的旨趣，個(gè)體的自由和自主成為了理論分析的起點(diǎn)。因此，個(gè)人主義者強(qiáng)調(diào)將“個(gè)人看作目的”，指出“人不僅僅是一塊肉——一個(gè)肉體。人還有更多的東西，有神圣的閃光和理性；以及對(duì)真理、仁慈、人道的熱愛(ài)，對(duì)美和善的熱愛(ài)。這就是使人生活有價(jià)值之所在。”在研究路徑上，這些社會(huì)科學(xué)家的出發(fā)點(diǎn)是個(gè)體行為。并從個(gè)體出發(fā)逐步推演到集體行動(dòng)乃至宏觀的社會(huì)體系。集體主義者則強(qiáng)調(diào)社會(huì)群體、社會(huì)規(guī)范與社會(huì)制度對(duì)個(gè)體的制約，主張個(gè)體行為本質(zhì)上是一種社會(huì)行為，必然受制于其所處的社會(huì)環(huán)境、文化傳統(tǒng)、社會(huì)制度與社會(huì)關(guān)系的制約，他們往往從群體與社會(huì)層面來(lái)理解個(gè)體行為，強(qiáng)調(diào)個(gè)體行為是一種社會(huì)化與制度化的過(guò)程。
　　學(xué)理上，社會(huì)科學(xué)家所持有的“個(gè)人主義”與“集體主義”價(jià)值信念同現(xiàn)實(shí)政治生活中人們追求的“個(gè)人主義”與“集體主義”的價(jià)值信仰是兩種具有明確區(qū)別的概念。前者系指研究者觀察和認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)世界的基本立場(chǎng)和認(rèn)知態(tài)度。學(xué)術(shù)研究中，個(gè)人主義中的“個(gè)人”往往是系統(tǒng)化、抽象化和形式化的“理性個(gè)體”，是社會(huì)科學(xué)家按照一定的理論模式建構(gòu)起來(lái)的“理念人”。這些個(gè)體不是經(jīng)驗(yàn)世界中的真實(shí)個(gè)人，而是社會(huì)科學(xué)家所建構(gòu)、并具有普遍意義的“個(gè)人”。同樣，集體主義中的“集體”也是研究者抽象化和系統(tǒng)化的產(chǎn)物，他們所表述的“社群”、“社會(huì)”、“社會(huì)關(guān)系”、“社會(huì)制度”等同真實(shí)的人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)本身也存在著巨大差異，是后者理想化、抽象化的產(chǎn)物。現(xiàn)實(shí)政治生活中的“個(gè)人主義”與“集體主義”的價(jià)值觀念強(qiáng)調(diào)的是人們所信仰的一種價(jià)值追求，并由此決定他們的行為選擇和生活方式。因此，從學(xué)術(shù)上說(shuō)，學(xué)者所持有的價(jià)值信念與國(guó)家及其社會(huì)生活中人們信守的價(jià)值觀念是兩個(gè)不同層次的概念，不能將兩者混為一團(tuán)。
　　其次，社會(huì)科學(xué)范式中，方法論原則是一個(gè)十分關(guān)鍵的理論要素，它直接決定了社會(huì)科學(xué)家思考和看待問(wèn)題的方式。信守方法論個(gè)體主義的研究者往往從理性個(gè)體出發(fā)，并依據(jù)個(gè)體行動(dòng)的目的、意義和主觀心理來(lái)解釋個(gè)體行為及群體、社會(huì)的關(guān)系，主張“一切社會(huì)關(guān)系，尤其是社會(huì)制度的運(yùn)行，應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)被理解為產(chǎn)生于人類個(gè)體的決策、行動(dòng)和態(tài)度等?！币嗉?，“每個(gè)人以及他們的態(tài)度、期望、關(guān)系等情況來(lái)建立和分析我們的社會(huì)學(xué)模式——這個(gè)設(shè)定可以稱為方法論個(gè)人主義?！睆倪@種個(gè)人主義立場(chǎng)看，個(gè)體成為了社會(huì)的真正實(shí)體，成為了社會(huì)科學(xué)分析的基本單元。社會(huì)不能脫離個(gè)人而存在。社會(huì)現(xiàn)象被還原為個(gè)體以及個(gè)體之間的互動(dòng)。在個(gè)人主義眼里，個(gè)人成為了一個(gè)超越歷史的、不變的、離散的、自主的個(gè)人，社會(huì)是這種個(gè)人的自由的組合體，社會(huì)現(xiàn)象只能通過(guò)個(gè)人行動(dòng)來(lái)解釋，而個(gè)體行動(dòng)則無(wú)須通過(guò)社會(huì)來(lái)解釋。而信守方法論整體主義的社會(huì)科學(xué)家群體往往會(huì)從群體、組織、社會(huì)與制度的層面，來(lái)思考和認(rèn)識(shí)個(gè)體行為。它認(rèn)為，社會(huì)整體不僅是其構(gòu)成元素即個(gè)體的總和，更重要的是社會(huì)作為一個(gè)整體比這個(gè)總和具有更多的屬性，即社會(huì)的結(jié)構(gòu)屬性。這種結(jié)構(gòu)屬性既不是來(lái)源于個(gè)體本身，也不是個(gè)體的屬性所能解釋的。社會(huì)整體、社會(huì)制度或宏觀社會(huì)現(xiàn)象具有一種超越于個(gè)體的屬性。方法論整體觀強(qiáng)調(diào)，社會(huì)整體是不同于個(gè)體集合的真實(shí)存在，雖然社會(huì)不能脫離個(gè)體而存在，但社會(huì)也不能還原為個(gè)體。社會(huì)不但不能還原為個(gè)體，相反，這種社會(huì)結(jié)構(gòu)成為決定和制約個(gè)體行為的重要力量。研究社會(huì)現(xiàn)象的出發(fā)點(diǎn)和立場(chǎng)不應(yīng)該是個(gè)人，而應(yīng)該是社會(huì)制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)等宏觀的社會(huì)現(xiàn)象。亦即，個(gè)人現(xiàn)象只能在社會(huì)結(jié)構(gòu)中才能得到理解，社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)制度是個(gè)體行為的決定性力量。
　　尤為重要的是，一定的價(jià)值信念是方法論存在的思想前提和哲學(xué)基礎(chǔ)。一般而言，有什么樣的價(jià)值信念，就會(huì)有什么的方法論假設(shè)。方法論整體主義與個(gè)人主義的論戰(zhàn)，實(shí)際上隱藏著兩種截然不同的價(jià)值觀即個(gè)人主義與集體主義的爭(zhēng)論，因此，方法論和價(jià)值觀本身具有很強(qiáng)的親和性。故而，在社會(huì)科學(xué)范式的連續(xù)體中，我們將方法論放置在范例與理論硬核之前，以便更好地彰顯方法論和價(jià)值信念之間的情緣關(guān)系。
　　第四，范例與理論硬核是構(gòu)成某種社會(huì)科學(xué)范式的基本要素。這一基本要素是一群社會(huì)科學(xué)家進(jìn)行長(zhǎng)期思考和凝煉的結(jié)果，是區(qū)別于其他范式的關(guān)鍵要素。在范式系統(tǒng)中，理論原則與概念體系則是理論硬核的表述方式。不同范式之間的論戰(zhàn)，往往針對(duì)不同的理論原則和命題展開(kāi)。正是在這種思想交鋒中，社會(huì)科學(xué)的知識(shí)得以積淀，同一范式主導(dǎo)下的理論之樹(shù)得以成長(zhǎng)。因此，在認(rèn)識(shí)社會(huì)科學(xué)的范式時(shí)，范例與理論硬核是極為關(guān)鍵的要素，它們成為了學(xué)術(shù)思想與理論匯聚的焦點(diǎn)，成為了學(xué)術(shù)爭(zhēng)論的中心。
　　第五，在不同的知識(shí)形態(tài)、價(jià)值信念和方法論原則下，往往會(huì)使用不同的研究方法與視角對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)展開(kāi)研究。信守個(gè)體主義方法論的社會(huì)科學(xué)家，更習(xí)慣于對(duì)人的行為建立某些具有普遍性意義的模型，強(qiáng)調(diào)理性計(jì)算和定量研究方法的重要性。而信守方法論整體主義的學(xué)者，往往習(xí)慣于采用深度訪談、參與式觀察、典型個(gè)案與拓展個(gè)案研究方法、歷史與區(qū)域比較等研究方法展開(kāi)研究，強(qiáng)調(diào)定性研究的重要性。當(dāng)然，這種比較只是相對(duì)的，在社會(huì)科學(xué)研究經(jīng)驗(yàn)中，研究方法之間往往存在著一定的互補(bǔ)性和交叉性，這正是社會(huì)科學(xué)范式相對(duì)開(kāi)放和包容的體現(xiàn)。
　　最終，社會(huì)科學(xué)將面對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，并對(duì)人類社會(huì)關(guān)系與行為作出解釋。從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)世界中發(fā)現(xiàn)新穎的社會(huì)事實(shí)并對(duì)其作出解釋，成為了社會(huì)科學(xué)的理論著落點(diǎn)。社會(huì)科學(xué)范式之間的爭(zhēng)論必須立足于人類真實(shí)的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，面向新穎的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。若是缺失了經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的支撐，不同范式的論戰(zhàn)往往會(huì)蛻變?yōu)橐环N抽象的邏輯思辨，很難真正增進(jìn)社會(huì)科學(xué)知識(shí)的積累和對(duì)人類社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的理解。因此，面向真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)世界，成為了社會(huì)科學(xué)范式論戰(zhàn)的知識(shí)之本，成為了社會(huì)科學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)的理論之源。正是在這個(gè)意義上，施特勞斯指出，社會(huì)科學(xué)是關(guān)于人類生活的知識(shí)，它“必須建立在對(duì)于人們?cè)谏鐣?huì)生活中所經(jīng)驗(yàn)到的或‘常識(shí)’所了解的社會(huì)實(shí)在的分析之上?！?br/>　　五、結(jié)語(yǔ)
　　正是在這一知識(shí)連續(xù)體中，我們發(fā)現(xiàn)了社會(huì)科學(xué)范式中各種要素的內(nèi)在聯(lián)系，洞悉了社會(huì)科學(xué)的群體性與知識(shí)積累的理論特征?！皩W(xué)術(shù)生活首要的是沖突和分歧”，不同范式之間的爭(zhēng)論和論戰(zhàn)是社會(huì)科學(xué)知識(shí)的常態(tài)，成為了學(xué)術(shù)生活的能量來(lái)源。社會(huì)科學(xué)的進(jìn)步，“不是孤立的努力的結(jié)果，而是思想的自由競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果”。社會(huì)科學(xué)范式的內(nèi)涵和外延遠(yuǎn)比人們想象的更為復(fù)雜和豐富，它本身是由某個(gè)特定領(lǐng)域中的社會(huì)科學(xué)家群體所分享的知識(shí)連續(xù)體，是該群體在知識(shí)形態(tài)、價(jià)值信念、方法論原則、理論硬核等方面的共同約定。這些理論要素之間存在著內(nèi)在的連續(xù)性和統(tǒng)一性，本身是一個(gè)相輔相成的整體，是無(wú)從單獨(dú)抽離出來(lái)加以認(rèn)識(shí)的。社會(huì)科學(xué)范式知識(shí)的形成是社會(huì)科學(xué)家共同體進(jìn)行長(zhǎng)期思考、修正、擴(kuò)展和論戰(zhàn)的結(jié)果，是他們長(zhǎng)期累積的產(chǎn)物。不同范式之間的論戰(zhàn)涉及到整個(gè)范式連續(xù)體中的各種結(jié)構(gòu)性要素，既有知識(shí)形態(tài)的辯論、價(jià)值觀和方法論的爭(zhēng)論，也有范例與理論命題的爭(zhēng)論?？傊谡摷吧鐣?huì)科學(xué)的范式問(wèn)題時(shí)，一定要追溯各種理論之間的親緣關(guān)系，把握不同理論論戰(zhàn)的本體論意義，理解社會(huì)科學(xué)范式的學(xué)術(shù)品格。作者單位：貴州大學(xué)法學(xué)院社會(huì)學(xué)系、中國(guó)人民大學(xué)社會(huì)學(xué)系
　　責(zé)任編輯：秦