內(nèi)容提要　智慧輪為晚唐密宗高僧，法門寺地宮曾出土其多件供施物，但其生平以及師承關(guān)系并不明了，其籍貫均以《宋高僧傳》所載“西域人”加以推斷。本文據(jù)最新發(fā)現(xiàn)的《唐興善寺普照大師碑》著錄文字，考知智慧輪為中國僧，長安杜陵人，俗姓丁，應(yīng)即密宗最后一代傳人丁建武，當(dāng)法全弟子。曾任左街僧錄，住大興善寺大教注頂院，成通中賜號(hào)遍覺大師，乾符三年(876)卒，謚號(hào)普照大師，賜塔所澄襟院，塔名彰化碑。
　　關(guān)鍵詞　智慧輪　杜陵人　丁建武　左街僧錄
　　[中圖分類號(hào)]B946.6　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]0447-662X(2012)02-0007-07
　　智慧輪是晚唐最著名的大興善寺密宗高僧，只因其名不見于密宗譜系，加之僧傳記載簡略，其事跡長久以來湮沒無聞。直至1987年法門寺地宮出土唐代密宗供養(yǎng)物，其中有多件智慧輪供施物及其銘文，才為人們所關(guān)注。但其生平籍貫以及師承關(guān)系仍不明了，或以《宋高僧傳》智慧輪附傳所說“西域人”加以推斷。直到最近發(fā)現(xiàn)新史料《唐興善寺普照大師碑》，智慧輪的真實(shí)生平方昭然若揭，故此加以考證。
　　一
　　《唐興善寺普照大師碑》，唐給事中張同撰，禮部侍郎崔厚書，僖宗乾符四年(877)立?！捌照沾髱煛笔翘瀑易谫n予智慧輪的謚號(hào)，故稱智慧輪碑銘為“普照大師碑”。撰寫碑文的給事中張同，按《舊唐書》乾符三年(876)九月條記載，原任商州刺史，是時(shí)命為諫議大夫。翌年撰碑時(shí)署給事中，按唐代職官，為正五品上階。又康駢《劇談錄》載智慧輪弟子中有張常侍同，即常侍張同，應(yīng)為同一人。常侍，從三品，掌侍奉規(guī)諷，備顧問應(yīng)對(duì)。書寫碑文的禮部侍郎崔厚，按《舊唐書》乾符四年(877)正月條載，時(shí)為兵部侍郎，封諫議大夫。后書碑時(shí)遷任禮部侍郎。廣明初(880)，仍為侍郎。按《舊唐書?禮儀志》，中和元年(881)四月，黃巢攻人長安，僖宗避難成都，詔公卿議立宗廟不決。崔厚由左丞遷太常卿，遂以玄宗幸蜀時(shí)例，立行廟，翌年特造神主祔行廟。
　　張同撰文、崔厚書寫的碑文，還有《僖宗賜澄衿寺額碑》，僖宗賜澄衿寺名，張同撰碑額，崔厚正書，乾符三年(876)立。澄衿寺，后作澄襟院，為智慧輪塔院，塔銘稱《彰化碑》。
　　《興善寺普照大師碑》，宋歐陽榮《集古錄目》著錄其要，《集古錄目》補(bǔ)編其父歐陽修《集古錄》而成，故普照大師碑最早或?yàn)闅W陽修著錄。后宋代陳思編《寶刻叢編》，據(jù)《集古錄目》輯錄，卷六按書寫者著錄，卷八按碑文時(shí)代順序著錄?！顿易谫n澄衿寺額碑》，陳思《寶刻叢編》同時(shí)著錄，宋田槧《京兆金石錄》亦著錄，清涅濤《六藝之一錄》卷七十六據(jù)《京兆金石錄》輯錄。普照大師碑，自唐及宋，諸家著錄。至元代，其碑尚存，駱天驤《類編長安志》明確記載“有碑尚存”。
　　今存《興善寺普照大師碑》輯錄要文如下：
　　智慧輪，姓丁氏，京兆杜陵人。善西域咒法，咸通中賜號(hào)遍覺大師，所居日大教注頂院。僖宗初，謚普照大師。塔日彰化碑，以乾符四年立。
　　二
　　按此普照大師碑輯要，文字雖短，其價(jià)值卻高。首先揭示了智慧輪的真實(shí)姓氏與籍貫，說明智慧輪是中國僧人，并非如《宋高僧傳》所說的“西域人”，由此否定了智慧輪為西域譯經(jīng)僧以及由西域人而推斷為印度來華僧的說法。《宋高僧傳?釋滿月傳》智慧輪附傳說：“次有般若斫迦三藏者，華言智慧輪，亦西域人?！辟潓幷`以智慧輪為西域人，除了未搜集到普照大師碑文的原因之外，也與其誤解智慧輪梵名有關(guān)。般若斫迦，梵文Prajua—cakra的音譯，若直譯則為智慧輪。但按漢譯習(xí)慣，尤其翻譯人名，以簡略為尚，此名一般譯為慧輪或譯智輪，故后世亦略為“智慧”。智慧輪通曉梵文，并翻譯經(jīng)軌，取以梵名，故贊寧誤認(rèn)為西域人，并列入《譯經(jīng)篇》，釋其梵名說“華言智慧輪”。
　　智慧輪俗姓丁，尚不知其俗名。按《金胎兩界師資相承》譜系，傳胎藏界的法全下弟子13人中有茂炫者，小字注明“丁建武”。而傳金剛界的法全下弟子12人中，有“俗居士茂炫”，小字注“建武、郭”。此俗居士茂炫，應(yīng)即前系之茂炫，建武應(yīng)即前系之丁建武，并無疑義。但茂炫下注以丁建武，按金剛界譜系中“遍明”下注明“真如親王”例，茂炫即是丁建武。而同譜系俗居士茂炫下注文并列建武與郭氏，似乎丁建武與茂炫又非同一人，更像師徒關(guān)系，否則建武與郭氏并列就不可解。此疑丁建武、郭氏與茂炫在譜系中屬同列關(guān)系，即均為法全俗弟子，法全實(shí)際傳金剛界法者14人。如此傳胎藏界的法全下茂炫與丁建武亦屬同列關(guān)系，亦均屬法全俗弟子，法全實(shí)際傳胎藏法的弟子也應(yīng)為14人。而兩界譜系中附列的丁建武，此疑即智慧輪。
　　按智慧輪俗姓“丁”，與丁建武姓氏相同。智慧輪俗名不見記載，“建武”者正當(dāng)其名。按《金胎兩界師資相承》，金剛界譜系末“批云巨唐大和八年歲在甲寅仲秋月二十日凈住寺梵字傳教沙門海云集”，胎藏界譜系末“批云巨唐大和八年歲次甲寅十月上旬有八日凈住寺傳教蕊萄海云集”，分別與海云所撰《略敘金剛界大教王師資相承傳法次第記》、《略敘傳大毗盧遮那神變加持經(jīng)大教相承傳法次第記》末題一致，但《次第記》均不載法全諸弟子，可知《金胎兩界師資相承》顯系后來補(bǔ)充，并不與《次第記》同時(shí)，譜系末尾有“批云”字樣，亦表明后人所為。假如譜系真由海云所作，其末題則屬后人所加。此疑《師資相承》譜當(dāng)由后人取海云《次第記》補(bǔ)足而成，其時(shí)丁建武雖從法全受法，但尚未出家，故以俗名列譜系?！端胃呱畟鳌氛f智慧輪在“大中(847－859)中行大曼孥羅法，已受灌頂為阿閡梨”。大中九年(855)，日本圓珍、圓載等人唐從法全受法，時(shí)法全從玄法寺移居青龍寺，所集胎藏教法因稱《青龍寺儀軌》。而《師資相承》譜中注明法全為玄法寺僧，說明該譜系作于大中年之前，時(shí)所列丁建武雖從玄法寺法全灌頂受法，但尚未出家。及至武宗法難結(jié)束，宣宗復(fù)興佛教，丁建武遂削發(fā)為僧，取法名智慧輪，并以阿闊梨位傳法授徒，故說“大中中行大曼荼羅法”。
　　以俗居士丁建武為出家之后的智慧輪，從圓珍《上智慧輪決疑表》提及的智慧輪師承關(guān)系亦可得到證實(shí)，其中說：“又大師祖師即先三藏也，文師是阿難，必垂付脈圖。小師昧劣，福稀列末，莫拋棄”。此所謂先三藏者，即指法全。同表文首稱：“小師圓珍蒙恩，圓珍謹(jǐn)請(qǐng)先三藏大師傳持《大毗盧遮那經(jīng)義釋》一本”。并回憶當(dāng)初入唐，于“大中九年冬至日，面承院底。有彼(指《大毗盧遮那經(jīng)義釋》)正本，銘心不忘，于今恒記”。按圓珍在唐從法全受胎藏、金剛界及蘇悉地三部大法，法全親筆書寫證明，《大毗盧遮那經(jīng)義釋》也在長安城取得。圓珍以自傳承所稱之“先三藏”，即是前指(智慧輪)大師祖師之“先三藏”，所謂“祖師”者，未必一定是祖輩之師，實(shí)則也往往稱呼親自受法之師?！白妗眲?dòng)詞解，“祖師”者即祖習(xí)教法之師。大師指智慧輪，大師祖習(xí)之師為“先三藏”，也就是圓珍受法之先三藏法全。
　　又圓珍說智慧輪的文師為阿難，此阿難應(yīng)即大興善寺難陀三藏。圓仁《入唐求法巡禮行記》記載，難陀為北天竺僧，“不多解唐語”。阿難、阿難陀、難陀，均為梵文ostanda的繁簡音譯，意譯慶喜等，圓珍所說的阿難應(yīng)即圓仁所載之難陀，其人雖不多解唐語，但不妨智慧輪從他受學(xué)梵文。
　　智慧輪通達(dá)三藏：又精通梵文，曾受到法全的高度贊譽(yù)。圓珍有言：“青龍全和上尋常贊決我興善大師曰：‘興善三藏和上非常會(huì)義，此經(jīng)論之江海，梵文之山岳，我九州無有雙者’”?？梢娭腔圯啿粌H通達(dá)經(jīng)論，而且梵文水平之高，時(shí)人無有匹敵者，如是也必定受學(xué)于印度高師，故智慧輪從阿難習(xí)梵文應(yīng)在情理之中。法全的稱贊，也說明法全對(duì)智慧輪非常熟悉，非一般關(guān)系可比。圓珍稱阿難為智慧輪之“文師”，稱先三藏法全為智慧輪之“祖師”，文師與祖師，是圓珍對(duì)智慧輪之師的尊稱，因祖師而至“經(jīng)論之江?！?，因文師而為“梵文之山岳”，梵漢會(huì)義，方可稱“九州無有雙者”。
　　三
　　智慧輪為京兆杜陵人，其籍貫屬京兆府萬年縣，今屬西安市長安區(qū)，杜陵即今少陵原一帶，因漢宣帝筑陵于東原而名。
　　智慧輪卒于乾符三年(876)，以是年僖宗賜塔院為澄衿寺，翌年樹塔。其碑文所稱“僖宗初謚普照大師，塔日彰化碑，以乾符四年立”。是說僖宗最初賜謚號(hào)普照大師，后又賜塔銘為彰化碑，并非指僖宗初年。康駢《劇談錄》稱“咸通、乾符中，興善寺復(fù)有阿闊黎以教法傳授”，“及遷化，謚為普照大師”云云，表明智慧輪在乾符初年尚傳授教法。
　　智慧輪卒葬萬年縣神禾鄉(xiāng)孫村，起塔之地僖宗賜澄衿寺，其地與智慧輪故鄉(xiāng)杜陵相鄰。澄衿寺，至宋代改稱澄襟院，按宋代張禮《游城南記》載，元祐元年(1086)，張禮游歷至華嚴(yán)寺，下東閣，至澄襟院。“院引北巖泉水，架竹落庭，注石盆中，瑩徹可挹，使人不覺頓忘俗意”云。按《類編長安志》，孫村在華嚴(yán)寺東，則張禮自西向東至澄襟院，再達(dá)楊萬坡之延興寺，澄襟院即在華嚴(yán)寺與延興寺之間。張禮注云：“澄襟院，唐左街僧錄遍覺大師智慧之塔院也，《碑》云‘起塔于萬年縣神禾鄉(xiāng)孫村’，今屬鴻固鄉(xiāng)”。孫村屬神禾鄉(xiāng)，是其地處神禾原。
　　澄襟院所在孫村，宋代為樊川人元醫(yī)居地，故稱元莊。據(jù)載其居“北倚高坡，泉聲泠泠，竹陰相接，圃中植花，穴洞巖間架閣池上，茂林修竹與之隱映，真有幽勝之趣”。金元之際，澄襟院移為濱巨源衣缽院，元氏外遷后，孫村則為道教十方院。《游城南記》續(xù)注云：“澄襟院水久涸，今為長老濱巨源衣缽院。莊則金興定辛巳(五年，1221)間尚為元氏之居，遷徙后遂無聞焉。近代李構(gòu)即莊建閣鑿洞，立三清像，遂呼為三清閣。兵后高竇老奉披云真人為十方院，門人樊志高盡有元莊，典刑雖在，盛事則廢”。
　　按《游城南記》，張禮從孫村向東，“歷廢延興寺，過夏侯村王、白二莊林泉，東次杜曲，前瞻杜固，盤桓移時(shí)”。杜固在神禾原，杜曲、杜陵在少陵原，杜氏世居之地。張禮注云“唐史稱杜正倫與城南諸杜素遠(yuǎn)求通譜，不許銜之。世傳杜固有王氣，諸杜居之，衣冠世美。及正倫執(zhí)政，建言鑿杜固，通水以利人。既鑿，川流如血，閱十日方止，自是南杜稍不顯。居杜固者謂之南杜，以北有杜曲故也。杜固今謂之杜坡，所鑿之處，崖塹尚存，俗日馬堋壓，或曰鳳凰嘴，不知何謂也。杜氏世葬少陵原司馬村之西南，杜甫嘗稱杜曲諸生、少陵野老，正謂杜曲、少陵相近故也”。杜陵以杜氏為望族，智慧輪俗出杜陵丁氏，自非世居望族可知。今西安城南有地名丁家橋，或以歷史上的杜陵丁氏有關(guān)。
　　四
　　智慧輪生前不僅傳法授徒，且擔(dān)任僧職，護(hù)持宣宗、懿宗、僖宗三代帝王，享有崇高的地位。按張禮《游城南記》注釋智慧輪塔院說：“澄襟院，唐左街僧錄遍覺大師智慧之塔院也”。是知智慧輪有左街僧錄之職，這是最高的僧官。
　　智慧輪生前有“遍覺大師”的稱號(hào)，其碑文說“咸通(860－873)中，賜號(hào)遍覺大師”，是知唐懿宗賜予師號(hào)。遍覺大師之號(hào)，也見于法門寺地宮出土文物，咸通十五年(874)興善寺僧覺支所書《衣物帳》載智慧輪供施物“以上遍覺大師智慧輪施”。按“遍覺”之號(hào)，唐高宗曾賜為玄奘謚號(hào)，作“大遍覺法師”。唐懿宗以之賜智慧輪為師號(hào)，即有追崇玄奘之意。遍覺，“正遍覺知”之略，本為如來名號(hào)，音譯三貌三菩提或三藐三佛陀?！洞笕战?jīng)疏》解釋說：“正名諸法不動(dòng)不壞相，遍名不為一法二法故，以悉知一切法無余，是名三藐三佛陀。然此宗中，佛陀名覺是開敷義，謂由自然智慧遍覺一切法，如盛開敷蓮華無有點(diǎn)污，亦能開敷一切眾生，故名佛也。”此知密教中以盛開之蓮花象征佛陀之遍覺義，遍覺者謂由自然智慧遍覺一切法。
　　智慧輪還有三藏的稱號(hào)，法門寺地宮出土的咸通十二年(871)智慧輪敬造奉施佛舍利的素面盝頂金函鏨刻銘文中即稱“三藏僧智慧輪”，盂頂銀函鏨刻銘文中亦稱“三藏比丘智慧輪”。文獻(xiàn)中見稱者，如圓珍所上表題稱《上智慧輪三藏決疑表》，《宋高僧傳》亦以譯經(jīng)僧稱般若斫迦三藏。三藏之稱，多以博通經(jīng)論的外國譯經(jīng)僧見稱，且經(jīng)敕準(zhǔn)。如《宋高僧傳》載善無畏至唐，“即日灌頂為人天師，稱日三藏。夫三藏之義者，則內(nèi)為戒定慧，外為經(jīng)律論，以陀羅尼總攝之也。”但國人稱三藏者較少，唐代可數(shù)者僅玄奘、義凈諸人，其他則皇帝特意賜號(hào)者，如玄宗賜慧日為慈憨三藏之號(hào)，代宗賜崇慧為護(hù)國三藏之號(hào)等。尊稱智慧輪為三藏者，亦以其翻譯經(jīng)軌及通達(dá)梵漢經(jīng)論之故，如法全贊譽(yù)其會(huì)通教義以為經(jīng)論之江河、梵文之山岳，是內(nèi)修三學(xué)，外通三藏，總攝密教。
　　智慧輪又有國師之稱，圓珍《上智慧輪三藏決疑表》中題稱“上都大興善寺灌頂院國師輪大阿閣梨大師”。按稱國師者，一般指皇帝之師，“國”是皇帝的代稱，尤其密宗僧人稱“灌頂國師”者，必定為皇帝行灌頂者，如不空以之稱“灌頂國師”、“三代國師”、“三藏國師”等。其他稱國師者，多為皇帝所賜的特定師號(hào)，如武則天賜法藏為康藏國師號(hào)，穆宗賜無業(yè)謚號(hào)大達(dá)國師，文宗賜知玄賜號(hào)悟達(dá)國師等。智慧輪另有遍覺大師號(hào)，稱其為國師者，也必定以指灌頂國師。
　　智慧輪生前有遍覺大師之號(hào)，卒后又有普照大師之謚，可謂尊崇之極?！秳≌勪洝份d智慧輪“及遷化，謚為普照大師”。宋人即以其謚號(hào)稱其碑銘為《興善寺普照大師碑》?！捌照沾髱煛敝?，也多見于后世，如宋仁宗時(shí)靈隱德章禪師號(hào)普照大師，(D宋末太平興國寺傳法院德明亦號(hào)普照大師，明神宗時(shí)豐澗人明空亦號(hào)普照大師。普照一般寓意佛光普照，在密教則與“遍照”同義，乃大日如來之名，以此為謚號(hào)，有尊崇之極的意思。
　　智慧輪卒葬起塔，僖宗又賜塔院為澄衿寺。澄衿，亦作澄襟，澄澈分明之義，如有詩云“處民猶自處，百里盡澄襟”。又有比言“凡朝暮四時(shí)之變化不齊者，皆斯堂之澄襟霽宇也”。在此即以院中北巖泉水瑩徹可挹故，取以為名。乾符四年(877)，以智慧輪塔院所在地樹立靈塔，則又命名為彰化碑。彰化，彰顯化導(dǎo)之義，此取彰顯塔主法業(yè)以化導(dǎo)眾生之意而名。
　　作為密宗高僧，智慧輪又有密宗傳法的地位和稱號(hào)。智慧輪于咸通十二年(871)閏八月十日敬造的素面盈頂金寶函上鏨刻的銘文中，標(biāo)明其身份“傳大教三藏僧智慧輪”。咸通十二年閏八月十五日造的壺門座盝頂銀函上鏨刻的銘文中，則作“上都大興善寺傳最上乘祖佛大教灌頂阿阇梨三藏比丘智慧輪”。其中稱“傳”者，表示其灌頂傳法的資格，即有傳法阿阇梨位，有此身份，方稱“灌頂阿閣梨”。“大教”，“大教王”的略稱，全稱“瑜伽大教”、“瑜伽大教王”、“金剛頂大教王”，一般指稱瑜伽密教。后來也稱無上瑜伽密教，稱“大瑜伽大教王”。有時(shí)也言及真言密教，稱“大毗盧遮那大教”、“大毗盧遮那大教王”。此中稱謂源自密教經(jīng)軌的名稱tantmraja，直譯怛特羅王，不空始譯教王經(jīng)、大教王經(jīng)，宋代沿用。稱“最上乘祖佛大教”者，最上乘，密教自稱其法，如真言密教自稱“真言最上乘”，瑜伽密教自稱“金剛最上乘”?！洞笕战?jīng)供養(yǎng)法疏》解釋說：“最上乘者，即是毗盧遮那所證理自體?！敝腔圯啞睹鞣鸱ǜ颈芬嘟忉專骸白钌铣巳?，亦名佛乘，圓開灌頂，超升等妙之尊，三密四印相應(yīng)，頓證三身佛果。”此知以其教法頓證三身佛果而稱，故說亦名佛乘。“祖佛”，自臨濟(jì)慧然相沿為禪宗用語，猶稱佛祖，或指祖師與佛，或以祖師為佛。但密宗此稱，是以大毗盧遮那佛為密教鼻祖之故，意即二部大法由此代相傳承，遂自為大教。
　　五
　　智慧輪從法全受法，由俗弟子而出家為僧，后來灌頂傳法，任職左街僧錄，遂為一代高僧。他住錫大興善寺，因尊稱興善大師、興善三藏和上。其所居院，圓珍《決疑表》稱“灌頂院”，其碑文稱“大教注頂院”。“注”即“灌”，“注頂”即是“灌頂”。灌頂本為印度國王即位儀式，以水灌頂，如同加冕，密教取以為式，表示“灌以法水而授法王位也”。智慧輪的灌頂院，《劇談錄》載“所居院金碧華煥，器用俱是寶玉”。可見其院寶玉滿堂，金碧輝煌，壇場莊嚴(yán)，具足威儀。從智慧輪供施佛舍利的金銀器的數(shù)量和重量，亦可見其財(cái)力之雄厚，非一般貴族可比。按法門寺地宮出土《衣物帳》末附載，智慧輪供施的金器1件，共重28兩；銀器11件，共重155兩。其中素面盝頂金函1枚，重28兩；壺門座盝頂銀函一枚，重50兩；鏨刻羯磨杵銀閼伽瓶4只，共重64兩；水碗1對(duì)，共重11兩；銀香爐一，重24兩；銀鹽臺(tái)3只，共重6兩。
　　智慧輪是晚唐密宗的代表人物，秉承三部大法，灌頂傳法，影響頗著。其碑文稱他“善西域咒法”，《宋高僧傳》說他“深通密語”。咒法、密語，就陀羅尼神咒而言，指密宗教法。法全稱贊“興善三藏和上非常會(huì)義，此經(jīng)論之江海，梵文之山岳，我九州無有雙者”。可謂推崇備至。《劇談錄》記載：“咸通、乾符中，興善寺復(fù)有阿閣黎以教法傳授，都下翕然宗之”。此興善寺阿阇梨即是灌頂院智慧輪。不僅如此，日本求法僧入唐習(xí)法，亦從之如流。大中九年(855)，日本天臺(tái)宗僧圓珍入唐，曾從智慧輪受法。圓珍后來回憶說：“大中九年冬至日，面承院底。有彼(指《大日經(jīng)義釋》)正本，銘心不忘，于今恒記”。咸通二年(861)，智慧輪給圓珍捎去新經(jīng)法并《決義》等八本，圓珍說：“蒙和上咸通二年十一月五日恩酬，戴領(lǐng)新經(jīng)法并《決義》等都八本，于今存肝膽，頂戴受持”。后至唐僖宗中和二年(日本元慶六年，882)，圓珍尚不知智慧輪已圓寂，遠(yuǎn)上《決疑表》咨詢，并求寫經(jīng)論儀軌。咸通六年(865)日本真言宗僧宗叡人唐，亦向智慧輪求受密法，其《求法錄》中有《最上乘瑜伽秘密三摩地修本尊悉地建立曼荼羅儀軌》一卷，作智慧輪撰，當(dāng)是受法之時(shí)所傳。
　　智慧輪傳法授徒，其弟子可知者，除日僧圓珍、宗叡之外，尚有紹明、張同、崔寓、劉都尉等。咸通十年(869)，紹明正書其師智慧輪所撰《明佛法根本碑》并篆額，樹立為碑。《宋高僧傳》所謂“出弟子紹明，咸通年中刻石記傳焉”，實(shí)屬誤會(huì)?！毒┱捉鹗洝?、《諸道石刻錄》均著錄《明佛法根本碑》，并載“僧智慧輪撰，僧紹明正書并篆額，咸通十年(869)立”。是樹立著作碑，而非記傳之碑。劉都尉、崔寓、張同等，見于《劇談錄》，載“劉都尉、崔給事寓、張常侍同與中貴多為弟子”。其中常侍張同，應(yīng)即，撰智慧輪碑文及澄衿寺額的張同。給事中崔寓，《宋高僧傳?恒通傳》載：“尚書崔寓素奉禪門”，咸通末(874)，明州恒通游宣城，崔寓“攀迎莊肅，睹通儀表拔俗，問答往還，崔甚悅服。于謝仙山奏置禪院，號(hào)瑞圣，請(qǐng)以居之。四方毳衲之徒，不邀自聚。”可知崔寓同奉禪門，時(shí)任尚書。劉都尉，按《北夢瑣言》、《唐語林》載荊州節(jié)度使劉都尉判案故事，說唐崔玨二子兇惡荊州，節(jié)度使劉都尉判之日：“崔氏二男，荊州三害，不免行刑”。按崔玨，字夢之，大中進(jìn)士第，此劉都尉與之同時(shí)代，應(yīng)為智慧輪弟子其人。
　　智慧輪灌頂傳法，在社會(huì)上也有眾多弟子和信眾?！秳≌勪洝份d智慧輪及遷化，“信者咸為出涕。劉都尉、崔給事寓、張常待同與中貴多為弟子，出城之日皆縞素后隨，勸朝士持齋，受其法者不復(fù)思理時(shí)務(wù)”。朝士及諸中貴不僅縞素相隨，持齋紀(jì)念，且受法者不復(fù)思理時(shí)務(wù)，可見智慧輪在信眾及其弟子中影響之大。
　　六
　　智慧輪精通密宗教法，按圓珍上表咨詢的問題。其中包括《金剛頂經(jīng)》、《大日經(jīng)》、《蘇悉地經(jīng)》三部大法及其大壇儀軌，以及頂輪王法及諸持明教法和雜部經(jīng)軌、祈雨止風(fēng)、延命解怨等密法，還有《大日經(jīng)義釋》、《金剛頂心地法門義決》、《略集印契標(biāo)幟釋義》等著述，另有悉曇類和顯教注疏等，此亦可知智慧輪所傳持的正是唐代密宗教法。
　　智慧輪精通梵文，曾翻譯經(jīng)軌，其譯作今存者，有《般若心經(jīng)》一卷，又有《最上乘瑜伽秘密三摩地修本尊悉地建立曼荼羅儀軌》一卷，《宗齪錄》著錄。另有《摩訶吠室噦末那野提婆喝羅閹陀羅尼儀軌》一卷，《大正藏》作智慧輪譯?！犊蘸ｄ洝奉}《北方毗沙門天儀軌經(jīng)》，作般若輪三藏譯，但空海入唐時(shí)與智慧輪盛年相去甚遠(yuǎn)，當(dāng)時(shí)不可能有智慧輪譯作，而且此經(jīng)內(nèi)容系中土偽造。偽造之粗略全如十六國時(shí)期的陀羅尼偽經(jīng)，故《空海錄》中譯者系后人所加，《八家密錄》即不題譯者名。類似的尚有《圣歡喜天式法》一卷，《大正藏》亦作智慧輪譯，但亦不見經(jīng)錄，其內(nèi)容亦屬偽造。
　　智慧輪的著作，有《明佛法根本碑》、《示教指歸》各一篇，今本二篇合為一卷?！端胃呱畟鳌繁緜髡f智慧輪“著《佛法根本》，宗乎大毗盧遮那，為諸佛所依。法之根本者，陀羅尼是也。至于出生無邊法門，學(xué)者修戒定慧，以總持助成，速疾之要，無以超越。又述《示教指歸》，共一千余言，皆大教之鈴鍵也”。按《明佛法根本碑》是一篇具有判教性質(zhì)的短文，其論點(diǎn)有二，一佛之根本者為大毗盧遮那，二法之根本者為真言陀羅尼。其實(shí)只有一個(gè)中心，即宣傳和突出密教的思想及地位。所謂佛之根本，是就佛身觀而言，十方諸佛總依法身大日佛，一切如來亦是大日法身所現(xiàn)之自他受用及變化身。所謂法之根本，就三藏教法而言，凡諸佛賢圣所說所詮教理，總歸真言陀羅尼門。由此一門，隨眾生根性流演為三藏教法。文中對(duì)四種陀羅尼作了解釋，并且說陀羅尼可遍持三身大功德，即法佛之法性，法住法界，總持諸法。該文最后說趣入陀羅尼之道，如受戒發(fā)心，人曼荼羅灌頂，紹阿閉梨位等。該文解釋三密修行，說修佛身密之戒律，持佛語密之真言，依佛心密之正智，行有情三密之度門，即成無上三身之果位。
　　《示教指歸》從另一個(gè)角度說三乘教法終歸密乘佛果，說佛開演法門無數(shù)，以普應(yīng)群心，而總攝于三藏。未入正法者，入正法，故說契經(jīng)；入正法者，令受持學(xué)處，故說律藏；已受持學(xué)處者，令通達(dá)諸法真實(shí)性相，故說論藏。而有情根性不同，故大小(乘)有別，各依戒定慧學(xué)，修行成果，如小乘四果三覺，大乘地前十地，皆是佛說，咸指佛心。而又有最上乘三藏名佛乘，圓開灌頂，超升等妙之尊，三密四印相應(yīng)，頓證三身佛果，并說入此佛乘之道。總之，兩篇論文均判釋密教優(yōu)勝根本，顯教三乘淺略應(yīng)機(jī)。
　　智慧輪作為密宗高僧，也秉持護(hù)國護(hù)法理念，同樣效力皇室，護(hù)持帝王，也因此得到三代皇帝的尊崇。智慧輪敬造金銀寶函供施佛舍利，其寶函上鏨刻銘文，其中充分表達(dá)了他的這種思想。其金函銘文發(fā)愿：“敬造金函，藏佛真身。上資皇帝圣祚無疆，國安人泰，雨順風(fēng)調(diào)，法界有情同沾利樂?！边@是表現(xiàn)智慧輪廣大慈悲之心。銀函銘文稱：“獻(xiàn)上盛佛真身舍利，永為供養(yǎng)，殊標(biāo)功德，福資皇帝千秋萬歲。”其宗教愿望是永為供養(yǎng)佛舍利為功德，現(xiàn)實(shí)愿望則是護(hù)佑皇帝千秋萬歲。
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