內(nèi)容提要　《薄伽梵歌》是印度最著名的經(jīng)典，它不但是宗教文獻，也是印度人從古至今的精神依靠和生活指南，被現(xiàn)代印度人尊為他們的“圣經(jīng)”，幾千年以來一直流傳不斷。《薄伽梵歌》包含著復雜的印度古代正統(tǒng)派的哲學思想，它還具有豐富的倫理道德的說教，是人們社會生活的規(guī)范，也是宗教修行的典范。本文根據(jù)《薄伽梵歌》一書，將其倫理道德思想理論做出了整理和歸納，充分挖掘其合理的成分，分析它們在社會發(fā)展過程中產(chǎn)生的作用。由此使我們了解到同屬東方文明古國的印度其倫理道德觀是如何形成的，它又是怎樣影響其社會發(fā)展進程的。
　　關(guān)鍵詞　《薄伽梵歌》　倫理道德種姓制修行
　　(中圖分類號]B351[文獻標識碼]A　[文章編號]0447-662X(2012)02-0017-06
　　《薄伽梵歌》是印度大史詩《摩訶婆羅多》中的第6篇(毗濕摩篇)。在印度無數(shù)的哲學、文學經(jīng)典著作中，《薄伽梵歌》是最受印度教徒們喜愛和敬仰的福音?！侗≠よ蟾琛樊a(chǎn)生在古代印度列國紛爭的時代背景下，它所反映的思想是印度王族階層在正義、憐憫與權(quán)力、利益之間所呈現(xiàn)的世界觀和道德倫理觀。
　　《摩訶婆羅多》全書共分18篇，它是毗濕摩篇的第23章到40章的18段偈頌，共有700個詩偈。其敘述的是古代印度建國之開祖婆羅多族兩支后裔俱盧族和般度族為爭奪王位繼承權(quán)而展開的斗爭?！侗≠よ蟾琛分v述的是在兩族軍隊對壘準備開戰(zhàn)之際，由于阿周那對戰(zhàn)爭的合法性產(chǎn)生了懷疑，他感到這種同族相殘、破壞種族法和宗教法的戰(zhàn)爭帶來的只會是災(zāi)難和罪孽，于是他準備放棄戰(zhàn)爭，坐以待斃。這時，作為大神毗濕奴化身的克里希那(又稱黑天)出現(xiàn)了，他與阿周那進行對話，消除了阿周那的種種疑慮。
　　《薄伽梵歌》為印度教中一派的信徒所遵崇，其大神毗濕奴被信奉為“薄伽梵”，而信奉這一派的信徒就被稱作“薄伽梵派”。該派的信徒們一直堅持延續(xù)從前的宗教信仰實踐，同時又強化對神的更深層次的虔信；采用數(shù)論一瑜伽哲學的思想來豐富自身的思想背景，對本派的體系進行整理從而使其勢力得到擴張。而當時的婆羅門祭司為了擴張勢力認為有機可乘，于是把手伸向了這一當時的新興教派。首先對該派實行懷柔政策，也認可薄伽梵與吠陀的太陽神毗濕奴的同一性，當然薄伽梵派也不放棄他們能夠成為正統(tǒng)派的機會，于是在確認毗濕奴神作為最高神的位置的同時，也確立了薄伽梵升格而作為婆羅門教的主神。此后在奧義書中，最高原理的梵是毗濕奴與薄伽梵的一面而具有不即不離的關(guān)系。薄伽梵派也完成了他們與婆羅門教的同化。而表現(xiàn)在《薄伽梵歌》中的思想已經(jīng)是一種折衷主義的理論，其中克里希那與婆羅門教的最高神成為一致，并且作為哲學的根本原理，成為薄伽梵派信仰的中心。
　　《薄伽梵歌》在現(xiàn)代印度也被稱作是印度人的“圣經(jīng)”，這主要在于它在宗教道德倫理觀上所起的重要作用。對于以解脫為主要目的的宗教而言，其教義立場總會跟道德有關(guān)。從《薄伽梵歌》的教導可以看出，美德是可以在輪回中發(fā)揮向上的作用，而惡德則是向下的。所以，為了獲得解脫，《薄伽梵歌》教導人們要遵守自己的職責，要具有種種美德；而最終獲得解脫者是超越了一切的善惡而到達了道德的彼岸。
　　一、種姓的職責與義務(wù)
　　《薄伽梵歌》不像佛教那樣，它不具有種種的戒律，也不要求每個人要為他人而活著，積極行善，進行哲學冥思而悟得萬物的本質(zhì)都是空。《薄伽梵歌》強調(diào)的是個人對神的虔誠和熱愛，與神合一；在這個過程中，最重要的是個人要實行自己的職責。印度的四種姓都有自身的職責和義務(wù)，也應(yīng)具有本階級的美德。婆羅門階級要具有自制、苦行、具有知識和信仰；剎帝利階級要勇敢、堅韌、布施和權(quán)力；吠舍要農(nóng)耕、牧牛和從事商業(yè)；而首陀羅則是要服務(wù)于前三種姓。
　　《薄伽梵歌》一開始就描述到，克里希那雖然作為阿周那的車夫及朋友，但實際上他是神的化身。阿周那是剎帝利王族，他來到俱盧之野的大戰(zhàn)場，準備與他的堂兄弟決戰(zhàn)一場。因為他們都是親族，卻又面臨流血，阿周那就不愿意開戰(zhàn)以免傷害自己的親人。他說，即使在世間乞討為生，也強似殺害親族。但是克里希那反對他這一觀點，克里希那說，靈魂是不死的，所以他不會殺死任何一個人。一個剎帝利必須要作戰(zhàn)，因為這是他的職責和義務(wù)所規(guī)定的。《薄伽梵歌》的基本觀點認為，盡管慈悲是美德之一，但是它更強調(diào)的是人的職責與義務(wù)。種姓制度是神所創(chuàng)造的，這是神圣的；而進行正義的戰(zhàn)爭則是剎帝利王族階級的職責與義務(wù)，如果你違背了自己本階級的職責和義務(wù)，那你就是在犯罪。這種觀點在當時的社會是無可爭辯的，根據(jù)傳統(tǒng)的觀點，人是不能夠反抗神的意志的。所以，阿周那并沒有自由也不能違背神的意志。即使是下等種姓階層，他也應(yīng)該堅守自己的職責與義務(wù)。為自己種姓的職責和義務(wù)去死，那也比轉(zhuǎn)去為他人盡義務(wù)更重要，因為后一種做法只會對自己有害。因此，阿周那如果堅守他自己作為剎帝利階層的職責和義務(wù)，在戰(zhàn)場上跟他的親族刀兵相見，血濺四野；如勝，他就可以成為一國之王，如敗被殺，他也盡到了他的職責義務(wù)，可以死后升天。但是，如果他堅持不作戰(zhàn)，他則喪失了自己的名譽，并且違背了自身的正法。
　　《薄伽梵歌》將種姓制度神圣化，認為這種社會階層的劃分是在上古賁典《梨俱吠陀》中神定的，是亙古不變的。印度教將人生分為四個階段：梵行期，又稱學生期；家庭期；森林期；云游期(比丘)。在每一個階段都有各人應(yīng)盡的職責和義務(wù)。這些職責和義務(wù)構(gòu)成了種姓階層的法，相對這些法的還有一般之法，那是來自于《摩奴法典》。關(guān)于兩者的關(guān)系，可以說，一般之法是基礎(chǔ)，而種姓之法是神圣不可侵犯的，必須要遵守。也即：當一般之法與種姓之法相沖突時，首先服從種姓之法；只有當一般之法不與種姓之法相沖突時，才可以執(zhí)行一般之法。在《薄伽梵歌》中克里希那勸說阿周那進行戰(zhàn)爭，并且指出剎帝利王族的職責就是進行戰(zhàn)爭，這是他應(yīng)盡的義務(wù)?！侗≠よ蟾琛芬腙U釋的教義是：如果以不執(zhí)著的心去作出行為的話，那即使行為有所不周也不會影響到行為者。由此可見，任何行為的善與惡都不取決于行為的外在因素，而是決定于行為的內(nèi)在動機?！侗≠よ蟾琛吩谖闹幸辉俦砻?，要人們放棄正常的義務(wù)、職業(yè)、職責是沒有意義的，而應(yīng)該使人們不執(zhí)著于一切行為。于是，在《薄伽梵歌》第二章中不斷講述如何運用瑜伽來控制人們的感官，如果不能控制住，則會發(fā)生問題：
　　“如果思念感官對象，
　　也就會產(chǎn)生執(zhí)著，
　　從執(zhí)著產(chǎn)生欲望，
　　從欲望產(chǎn)生憤怒。
　　然后由憤怒產(chǎn)生愚癡，
　　由愚癡而記憶混亂，
　　記憶混亂則智慧毀滅，
　　智慧毀滅則人也毀滅?！?br/>　　因此，《薄伽梵歌》強調(diào)職責義務(wù)的遂行，而反對行為的執(zhí)著。
　　二、平等觀
　　平等是《薄伽梵歌》所講的美德之一，在書中多次得到強調(diào)。業(yè)瑜伽肯定平等觀。智者認為對牛、象、狗、賤民等等都要平等看待。無論黃金還是石頭，喜好還是嫌惡，敵人還是朋友，毀滅還是贊譽，對人而言都沒有差別，所以不能因為個人的好惡來決定，還必須要以精神來進行統(tǒng)制以克服欲望和憤怒。要想達到平等，就必須要超越三德；要像旁觀者那樣，不受三德活動的影響。只有超越了三德，才能與梵合為一體。
　　平等觀的理論基礎(chǔ)最終歸結(jié)于梵我觀念，它是由博愛主義發(fā)展而來的。吠檀多派的梵我觀認為，每個人的自我都是一樣全等的；萬物之中可見自我，自我之中也見萬物。因此，由于自我的本質(zhì)都是一樣的，那么，無論是婆羅門也好，還是狗也好，本質(zhì)都是同一的，都與本來就是平等的梵的本質(zhì)是一致的。如果把自己與他人同等看待的話，那么你加害他人也就等于加害于你自己。因此吠檀多派的梵我觀提倡的就是博愛主義，通過對自己的類推及至對他人的愛，對一切萬物的幸福都表示歡喜。持此種“一如觀”而敬愛安住于一切之中的神的人，他就是與神生活在一起，也是修習業(yè)瑜伽的最上者。
　　在《薄伽梵歌》中平等觀可以分為三個層次，一種是內(nèi)在的層次，就是在個人心靈上的平等，平等看待苦樂、毀譽，保持一種心理上的平靜。另一種是外在的層次，即平等地對待他人。無論是好人壞人，敵人朋友，都同等對待；以自我同質(zhì)同源為理論基礎(chǔ)。最后一個層次也是最高的層次，它超越了三德，達到了自我與梵的合一，這也是獲得了解脫的最后階段。《薄伽梵歌》說：
　　“智者對痛苦和快樂，
　　一視同仁，通向永恒；
　　人中雄牛啊!這些東西
　　不會引起他們煩悶?！?br/>　　克里希那要求阿周那要認識到苦樂、得失、勝敗是同等的，并且要持這種心情去作戰(zhàn)；因為如果阿周那能夠以這種認識來做的話，他就不會有任何罪過執(zhí)著于他。接下來克里希那還告訴阿周那：
　　“你的職責就是行動，
　　永遠不必考慮結(jié)果；
　　不要為結(jié)果而行動，
　　也不固執(zhí)地不行動。
　　摒棄執(zhí)著，阿周那啊!
　　對于成敗，一視同仁；
　　你立足瑜伽，行動吧!
　　瑜伽就是一視同仁?！?br/>　　這里，克里希那告訴阿周那盡職責義務(wù)是最重要的，而不是要尋求行為的結(jié)果；因為，追求行為的結(jié)果或者不盡職責義務(wù)都是錯誤的?！侗≠よ蟾琛返牡赖聜惱碛^是反對追求行為的結(jié)果的，它要求所有的行為都應(yīng)該是像“不留痕跡的空中飛鳥”(佛教《維摩詰經(jīng)》語)那樣，要去掉執(zhí)著的追求。
　　三、祭祀
　　吠陀宗教確立的三大原則之一是祭祀主義，祭祀對于吠陀宗教有著重要的意義。古代印度人視吠陀文獻為神圣的天啟圣典，他們認為祭祀就是自己的義務(wù)，由此吠陀宗教產(chǎn)生出了非常復雜的祭祀儀式，并且，婆羅門認為祭祀可以使人們死后得到升天或者滿足物質(zhì)上的欲望，因此，吠陀宗教特別規(guī)定婆羅門階層具有進行教習吠陀經(jīng)典、祭祀儀式的執(zhí)行的祭祀特權(quán)。吠陀宗教后來專門發(fā)展出了彌曼差派，這是專事祭祀的一派，他們對命令、規(guī)定等一詞有著豐富的理解。吠陀規(guī)定的祭祀被稱作“法”，因此彌曼差派認為法即是遵守吠陀的命令。凡是吠陀所命令的都是法，而吠陀所禁止的即是惡的、有罪的；因此，“法”一詞只限用于由吠陀所命令的行為。
　　《薄伽梵歌》雖然繼承了吠陀的宗教儀式，但是，它并非采取極端主義的態(tài)度，而是在不同的場合采取不同的態(tài)度。它對于祭祀行為和祭祀目的所采取的立場是不同的：祭祀并不是為了獲得升天或獲利，而祭祀是為了盡到本階層的職責義務(wù)。因為圣典規(guī)定，婆羅門的職責就是進行祭祀，所以婆羅門必須是純粹為了盡義務(wù)而進行祭祀。因此，《薄伽梵歌》強調(diào)的是，如果為了追求物質(zhì)利益，那么必須要排斥這種意義的祭祀；如果是為了盡職責義務(wù)，就必須要支持這種祭祀?！侗≠よ蟾琛愤@種將祭祀的動機和目的分為兩種的態(tài)度說明，具有個人獲利目的的祭祀屬于一種應(yīng)該被排斥的行為，而具有盡義務(wù)的祭祀的行為則不是應(yīng)該被排斥的行為。一部分人認為所有的行為都應(yīng)該被廢止。例如商羯羅，他是反對“知行合一”論的，他認為包括祭祀行為都應(yīng)該被禁止。而另一部分人則認為，祭祀、布施和苦行等這些行為都是不應(yīng)該放棄的?！侗≠よ蟾琛焚澩笠环N觀點，但卻認為不應(yīng)該期望得到這些行為所產(chǎn)生的果報。彌曼差6VNq6MFotacKCqYMSiCr+JixMIhQ2OjVx/x8T73s60U=派的祖師鳩摩利羅則認為，在現(xiàn)世中，除了祭祀外其他的行為都會產(chǎn)生果報。
　　《薄伽梵歌》的這種觀點是不同于彌曼差派的，而彌曼差派的觀點可能更旱一些。鳩摩利羅主張，吠陀祭祀或“法”的最后判定標準是，是否能滿足個人所需或產(chǎn)生快樂，這就是目的(實利)。吠陀宗教祭祀的外在目的就是給祭祀者帶來利益和快樂。而《薄伽梵歌》認為，祭祀雖然會給人們帶來利益，但它的根本目的是把人與神連接了起來，神既可以幫助人，人也可以通過祭祀來協(xié)助神?！侗≠よ蟾琛啡缡钦f：
　　“眾生產(chǎn)生靠食物，
　　食物產(chǎn)生靠雨水，
　　雨水產(chǎn)生靠祭祀。
　　祭祀產(chǎn)生靠行動。
　　要知道行動源自梵，
　　而梵產(chǎn)生于不滅。
　　因此，梵遍及一切，
　　永遠存在祭祀中?！?br/>　　這里邊所說的“行動”(業(yè))一詞是專指祭祀行為，在吠陀文獻中常指祭祀行為。在這兩頌中《薄伽梵歌》闡述了一個道理：在人和神之間是存在著互惠的循環(huán)的，而這種互惠只有通過祭祀才能得到實現(xiàn)。祭祀就是人與神連接的中介。
　　于是，《薄伽梵歌》把祭祀與修行聯(lián)系了起來。包括瑜伽法、供養(yǎng)犧牲品、布施、苦行、精神上的三昧、知識修煉等，這些都是人們獲得解脫的途徑。但是，在許多的祭祀中，只要是獻祭給神的就被稱為“神祭祀”，但它還區(qū)別于“梵祭祀”?！吧窦漓搿笔且环N外在的祭祀，而“梵祭祀”是內(nèi)在的祭祀；后者是指將自己本身獻祭給梵，而梵是祭祀者、祭品及獻祭的火，由于將自身本身獻祭給梵，所以他會消融于梵之中。
　　“梵即祭供，梵即祭品，
　　梵將祭品投入梵火；
　　誰能沉思梵即行動，
　　這樣的人能達到梵?！?br/>　　最后，《薄伽梵歌》對苦行的態(tài)度采取的是一種比較中庸的態(tài)度。苦行這種修行方法產(chǎn)生在上古吠陀年代，其起源跟瑜伽很接近，難以區(qū)分。苦行帶有巫術(shù)咒語的色彩，其目的并非獲得清靜，而是具有滿足物質(zhì)欲望的目的。因此，《薄伽梵歌》對那種過激的帶有明顯的物欲目的的苦行是不贊成的。
　　四、瑜伽修行理論
　　《薄伽梵歌》從修行論上來講，認為黑天神(克里希那)具有特殊的神力，只要誠心對他參拜和信奉，便可實現(xiàn)精神上的解脫。個我(有身我)要想擺脫生死輪回，就必須要消除約束和支配個我的業(yè)力；而消除業(yè)力的最好辦法是修習瑜伽行?！侗≠よ蟾琛?第6章)專門論述瑜伽理論，講述了一位瑜伽修行者修行的全部過程?！侗≠よ蟾琛分械蔫べひ辉~實際上含義很多，其中主要提到了幾種瑜伽：業(yè)瑜伽和行動瑜伽、覺瑜伽和智瑜伽(實指數(shù)論)、信瑜伽等等。因為瑜伽從本義上講是作為一種修行的手段，具有“方法、道”的含義，所以也可以分為“三道”——首先是將靈魂與肉體進行正確的區(qū)別、屬于神性的認識的“智道”(智瑜伽)，也可叫做“知識的修煉”。其次是不管結(jié)果的實行義務(wù)職責的“行道”(業(yè)瑜伽)，也可以叫做“行為的修煉”。最后為對神絕對信奉和摯愛的“信道”(信瑜伽)，也可以叫做“信仰的實踐”?！侗≠よ蟾琛返倪@三道都為了一個共同的目的——解脫。它們之間具有內(nèi)在的聯(lián)系，相互補充，都是為了共同的目標解脫。其中，《薄伽梵歌》(3，3)中將數(shù)論的智慧瑜伽與瑜伽修行者的行動瑜伽一起講解，其實是不一樣的。
　　在早中期出現(xiàn)的奧義書中，可以看出它們所說的“瑜伽”只是指的瑜伽術(shù)，而不是瑜伽派。在晚一些(佛陀之后)出現(xiàn)的奧義書中，瑜伽一詞出現(xiàn)的頻率更大。杜依森編譯的《六十奧義書》中，列出了與瑜伽學派有關(guān)的新奧義書有11部之多。由此可以判斷出瑜伽學派形成的大致時代和過程?！赌υX婆羅多》及《薄伽梵歌》的瑜伽思想則是與《瑜伽經(jīng)》的內(nèi)容和思想非常相近。早期的瑜伽思想總是與數(shù)論在一起的，真正意義上的瑜伽派別的成立是從缽顛阇利的《瑜伽經(jīng)》出現(xiàn)算起。
　　在《瑜伽經(jīng)》中，瑜伽一詞的主要含義是：精神狀態(tài)的終止，也即心的作用的終止。而《薄伽梵歌》中的瑜伽一詞含義很多，當它使用行動瑜伽一詞時，它是在指個人應(yīng)盡的義務(wù)職責；當它使用覺瑜伽一詞時，那是指在與心理上或某種智慧有關(guān)聯(lián)時的狀態(tài)。而信瑜伽則是指通過虔信將一個人的心靈定止于自我或神。實際上，盡管《薄伽梵歌》中瑜伽的含義很多，但都是指向一種連結(jié)或者分離。連結(jié)(結(jié)合)是指個我與大神的結(jié)合，而分離(斷除)則是指棄絕那種尋求欲樂和行為的業(yè)果，在《薄伽梵歌》中大部分瑜伽其實都是指對行為的棄絕。例如，《薄伽梵歌》說：
　　“你要知道，阿周那啊!
　　所謂棄絕也就是瑜伽，
　　因為不棄絕欲望，
　　成不了瑜伽行者?！?br/>　　實際上棄絕就是一種更為至上的連結(jié)，因為，只有當人們進行了棄絕，才能夠?qū)⒆约旱男亩ㄖ褂阼べぃ膊拍芫哂卸U定的平靜。所謂的棄絕，就是在低級的自我(命我)與高級的自我(真我)之間誰占上風的問題。如果高級的自我克服掉了低級的自我，那就是達到了解脫的地步?！侗≠よ蟾琛氛f：
　　“應(yīng)該自己提高自我。
　　不應(yīng)該自己挫傷自我，
　　因為自我是自己親人，
　　自我也是自己敵人?！?br/>　　當高級的自我戰(zhàn)敗了低級的啟我時；自我就是自己的親人，如果沒有戰(zhàn)敗，那就是自己的敵人。也就是說，如果自己不能棄絕自身那些貪欲和行為的話，那自我本身就是自己的敵人。但自我本身具有一種向上的力量，所以：
　　“瑜伽行者永遠應(yīng)該
　　把握自我，獨居幽境，
　　控制思想和自己，
　　無所企盼，無所貪求?！?br/>　　根據(jù)《薄伽梵歌》上述的偈頌可以看出，一個人修煉瑜伽要經(jīng)歷下面兩個階段：(1)首先，一個人根據(jù)天啟圣典的規(guī)定要盡自己本種姓的義務(wù)和職責，在這個過程中還要棄絕欲望和行為。(2)在成功地棄絕了那些欲望并與高級自我相接觸之后，盡管他還會繼續(xù)履行他的義務(wù)和職責，但他已經(jīng)可以瞑思最高自我，并與神相結(jié)合?！侗≠よ蟾琛氛J為達到這個地步的瑜伽修行者應(yīng)該是：
　　“自我滿足于智慧和知識，
　　制服感官，不動不變，
　　平等看待土塊、石頭和金子，
　　這是把握自我的瑜伽行者?！?br/>　　這種修行人是真正的哲學家，他們的內(nèi)心了悟真理，可以控制住自己的感官，并且心不為任何欲望所動；哪怕是黃金和石頭、敵人或友人、善與惡，他都毫無區(qū)別。
　　瑜伽修行法實際上是先通過對感官的控制來達到對心的控制，《薄伽梵歌》認為，如果感官失去了控制，那么，心靈也就會隨感官而去，喪失所有的智慧。
　　“感官游蕩不定，
　　思想圍著它們轉(zhuǎn)，
　　就會剝奪智慧，
　　猶如大風吹走船。”
　　《薄伽梵歌》認為這個過程是：由執(zhí)著產(chǎn)生欲望，由欲望產(chǎn)生憤怒，由憤怒產(chǎn)生盲目的情感(愚癡)，再從盲目的情感中產(chǎn)生記憶混亂，由此一個人的智能便受到破壞，結(jié)果他本人也受到了毀壞。因此，《薄伽梵歌》宣稱，欲望(欲愛)、貪婪、憤怒這三種感官所造成的惡果是禍害人類的主要原因。它們“蒙蔽智慧，迷惑靈魂”，因此，“你首先要控制感官，殺死這個罪魁禍首?！?br/>　　《薄伽梵歌》認為，控制感官就能獲得平靜、自足和無欲，從而使得人們能夠把自己的行為都奉獻給神，還能自覺無私地執(zhí)行其本種姓的義務(wù)職責?！侗≠よ蟾琛氛J為：
　　“人們說感官重要，
　　思想比感官更重要，
　　智慧比思想更重要，
　　而它比智慧更重要。”
　　《石氏奧義》(1，3，10)也說了同樣的一偈：
　　“感官對象高于感官，
　　思想高于感官對象，
　　智慧高于思想，然而，
　　偉大的自我高于智慧?！?br/>　　兩段偈頌說明的順序表明，智慧是非常重要的一個環(huán)節(jié)，只差一步便是自我。智慧一詞在《薄伽梵歌》中表明的是思維或心理的傾向。而有別于一般的認識，以及高層次的智慧。智慧指的是存在于意志層面上的知識，這種知識會內(nèi)在地決定心理的傾向。當人的心靈受到感官的導引時，人的心靈的內(nèi)在層面會決定其趨向的方向，而智慧就會把人的心靈攪亂。除非你把智慧固定住，否則人的心靈不可能不受干擾。因此，控制感官的主要目的就是在于獲得這種智慧的穩(wěn)定性——“他的智慧堅定不移?！痹凇侗≠よ蟾琛分锌梢钥吹教幪幎荚诒頁P“智慧堅定者”，說明他們在心理上或思維上是穩(wěn)固堅定的。因為智慧堅定者他不受苦樂所干擾，他就會不貪、無瞋、無畏?！侗≠よ蟾琛氛J為要成為一個圣人或賢士，就必須要做到：
　　“而那些控制自己的人。
　　活動在感官對象中，
　　感官受到自我控制，
　　擺脫愛憎，達到清靜。
　　達到清靜的人，
　　脫離一切痛苦；
　　心靈達到清靜，
　　智慧迅速穩(wěn)定?！?br/>　　哪怕你照常進行感官活動，盡管活動在外界的感官對象之中，但不受其影響，不執(zhí)著于感官對象，照樣可以擺脫一切外在對象的影響，心理上無視愛憎，也能達到清靜。因此，控制感官至少有兩方面的功用：(1)可以使得心靈變得堅固、知足而平靜。(2)擁有了堅固而穩(wěn)定的心靈，就使與大神的結(jié)合成為可能。因為：
　　“我認為不控制自己，
　　確實難以獲得瑜伽，
　　但努力控制自己，
　　便有辦法獲得瑜伽?！?br/>　　控制感官是與大神結(jié)合的先決條件，獲得堅固的心也即獲得瑜伽；而一旦獲得瑜伽，只要經(jīng)過自己持續(xù)不斷的努力就可以使自己與大神合一。《薄伽梵歌》強調(diào)控制感官，結(jié)合上述兩種功用來看，它實際上包含著的真正目的是：不單單是要對感官肉體進行控制，其主要目的是達到心靈上的控制。讓心靈得到徹底的凈化，完全地去除所有的貪欲不凈，這樣一來才能與大神達到完全的合一，也才能獲得最終的解脫。于是，《薄伽梵歌》指出，斷除行為的方法就是“業(yè)瑜伽”。作者單位：李馨字，沈陽師范大學哲學與政治學院
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