內(nèi)容提要　中國古代女性創(chuàng)作是中國古代文學(xué)史上的一枝奇葩，雖然其在中國古代文學(xué)史上處于弱勢(shì)地位，但作用卻不容忽視。而這些作品，總是以憂患、哀怨為基調(diào)，感傷特質(zhì)明顯，悲觀意識(shí)濃厚。本文對(duì)這些作品的悲觀意識(shí)表現(xiàn)進(jìn)行了分析，進(jìn)而找出其產(chǎn)生的原因。
　　關(guān)鍵詞　封建禮制　女性文學(xué)　悲觀意識(shí)
　　[中圖分類號(hào)]I206.4　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]0447-662X(2012)02-0086-04
　　中國古代女性創(chuàng)作貫穿中國古代文學(xué)發(fā)展始末，在中國古代文學(xué)發(fā)展史上有著舉足輕重的地位。中國最早的女性作品可以追溯到我國的第一部詩歌總集《詩經(jīng)》，在之后的各個(gè)文學(xué)發(fā)展時(shí)期，都不乏有優(yōu)秀的女性作品出現(xiàn)。這些作品的作者要么在文學(xué)史上占有一席之地，如李清照；要么只是一個(gè)默默無聞的平常女子，已被淹沒在歷史的浩瀚中。而縱觀流傳下來的女性作品，其思想、其內(nèi)容有一個(gè)顯著的特點(diǎn)：“悲觀意識(shí)”濃厚。
　　一、中國古代女性文學(xué)創(chuàng)作中“悲觀”意識(shí)的表現(xiàn)
　　所謂悲觀意識(shí)，就是對(duì)世界、對(duì)人類前途，對(duì)人類生存懷有一種難以排遣的憂患意識(shí)。中國自古就是一個(gè)憂患意識(shí)很強(qiáng)的國家。“生于憂患、死于安樂”、“防患于未然”、“未雨綢繆”、“人無遠(yuǎn)慮必有近憂”等流傳下來的來自不同的時(shí)代的名言警句，時(shí)刻在警示后人要有長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光，只有做好準(zhǔn)備，才能較好地面對(duì)未來。中國古代女性憂患意識(shí)也比較強(qiáng)，但相對(duì)于這些對(duì)國家、社稷、仕途等比較寬泛的憂患，中國古代女性作品中反映出來的憂患意識(shí)則比較狹隘，主要表現(xiàn)為對(duì)國家存亡、親人離別、感情患得患失的擔(dān)憂等，主要表現(xiàn)為：
　　1　對(duì)國家存亡的憂思
　　我國古代朝代更替頻繁，每一個(gè)朝代的興起都是另個(gè)朝代滅亡的過程，而在歷史發(fā)展中，也不乏外族侵略的現(xiàn)象，因而憂國憂民的女性作品表現(xiàn)最為突出。
　　以生活在北宋末南宋初的著名女詞人李清照為例，她的后期作品，因其流離失所多被憂愁籠罩。如后期代表作《聲聲慢》——
　　尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時(shí)候，最難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵他晚來風(fēng)急!雁過也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)。
　　滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘?守著窗兒，獨(dú)自怎生得黑!梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這次第，怎一個(gè)愁字了得!
　　通過秋景秋情的描繪，抒發(fā)國破家亡、天涯淪落的悲苦，表現(xiàn)了作者孤獨(dú)寂寞的憂郁情緒和動(dòng)蕩不安的心境。全詞一字一淚，纏綿哀怨，極富藝術(shù)感染力。
　　對(duì)國家存亡憂思的女性作品，最早出現(xiàn)在詩歌總集《詩經(jīng)》中我國第一位愛國女詩人許穆夫人筆下。從許穆夫人到李清照，再到明末清初的李如是，經(jīng)歷戰(zhàn)火顛簸，流離失所的女性在中國古代文學(xué)史上還有很多，他們不像尋常女子，深在閨中不聞國事，而是憂國憂民，心懷天下。這與她們對(duì)戰(zhàn)亂疾苦的親身經(jīng)歷有關(guān)。
　　2　背井離鄉(xiāng)后的哀傷與思慮
　　古代女性創(chuàng)作者，特別是在古代文學(xué)史上留有響名的，一般都是皇親國戚或生活富裕深在閨中的女子，在古代“女子無才便是德”的社會(huì)里，女子只有身份顯貴或家庭背景較好，才能有機(jī)會(huì)接受一定程度的教育。但這些女子，也往往因?yàn)樘厥獾纳矸荻粡?qiáng)加一些特殊的使命，“聯(lián)姻”、“和親”等，往往使其背井離鄉(xiāng)，遠(yuǎn)嫁它方，在異鄉(xiāng)孤苦一人，更容易對(duì)家鄉(xiāng)、親人產(chǎn)生異常的思念。這些思慮往往真實(shí)地反映在她們的詩詞佳作中。
　　以許穆夫人的《竹竿》為例——
　　翟翟竹竿，以釣于淇；豈不爾思?遠(yuǎn)莫致之。泉源在左，淇水在右。女子有行，遠(yuǎn)兄弟父母。淇水在右，泉源在左。巧笑之，佩玉之儺。淇水悠悠，檜楫松舟；駕言出游，以寫(瀉)我尤(憂)。
　　她通過追憶兒時(shí)手持又長(zhǎng)又尖的竹竿在淇河邊垂釣的情趣，反映了身在異國的她，對(duì)養(yǎng)育自己的家鄉(xiāng)及親人的深深思念。
　　繼穆夫人的《竹竿》后，還有昭君遠(yuǎn)嫁匈奴后，心思不樂，寫下了著名的詩句：“高山峨峨，河水泱泱，父兮母兮，道里悠長(zhǎng)。”在這些流傳下來的因各種原因背井離鄉(xiāng)的篇章后面，不僅僅寄托了作者對(duì)故鄉(xiāng)、親人的思念，也反映了作者苦悶、無望的生活現(xiàn)狀。
　　3　離思別恨、命運(yùn)多舛的悲憤
　　古代女性因?yàn)樯矸莸奶厥庑?，在男尊女卑，女性只是男性附屬品的古代社?huì)，往往命運(yùn)多舛。古代女性創(chuàng)作中，抒發(fā)命運(yùn)多舛帶來無限悲憤的詩，流傳下來無以計(jì)數(shù)。其中的代表作莫過于蔡文姬的《胡笳十八拍》和《悲憤詩》。
　　蔡文姬一生三嫁，第一次嫁給大學(xué)子衛(wèi)仲道，夫妻恩愛，但好景不長(zhǎng)，第二年丈夫病逝；接著戰(zhàn)亂中被俘，嫁給南匈奴左賢王，生有兩兒，十二年后，被曹操贖回，歸漢后嫁給董祀。背井離鄉(xiāng)后又要面臨骨肉分離，一生顛簸淋漓，悲苦異常。期間，她結(jié)合自己的悲慘經(jīng)歷，留下了哀怨惆悵，動(dòng)人心魄的《胡笳十八拍》和《悲憤詩》?！逗帐伺摹肥枪艠犯偾柁o，一章為一拍，共十八章，故有此名。主要反映蔡文姬戰(zhàn)亂流落匈奴十二年，日日思念故鄉(xiāng)，當(dāng)她要被接回故鄉(xiāng)時(shí)，又舍不得離開骨肉的痛苦矛盾心情?！侗瘧嵲姟肥侵袊姼枋飞系谝皇鬃詡黧w的五言長(zhǎng)篇敘事詩。這詩從她遭禍被虜開始記敘，包括被虜后的苦楚，對(duì)家鄉(xiāng)的思念，與兒子分別時(shí)面對(duì)兒子詢問的悲痛心理，“托命于新人”后害怕被新人拋棄的擔(dān)憂，最后以“人生幾何時(shí)，懷憂終年歲”作結(jié)束。全詩以戰(zhàn)亂開始，以悲劇結(jié)束，字字是血，句句是淚，感人肺腑。
　　4　對(duì)愛情的患得患失
　　古代社會(huì)，婚姻包辦，再加上一夫多妻制度，女子的命運(yùn)多掌握在父母和丈夫的手中，因此，對(duì)愛情患得患失的感觸在女性創(chuàng)作中占很大的比例。包括未婚女子對(duì)未來的憧憬與擔(dān)憂，已婚女子特別是婚后生活不如意女子對(duì)生活的不滿與愛情的渴望等。主要表現(xiàn)在以下兩方面：
　　第一、愛情變故后的怨恨
　　古代男子三妻四妾是一種正?，F(xiàn)象，而且因?yàn)楦改钢?，媒妁之言，因此，婚姻幸福?duì)女性來說，也是很難得和無法選擇的事。甚至因?yàn)槊藉?，男子也無法自由選擇自己的婚姻。丈夫另結(jié)新歡或別的原因?qū)е碌氖』橐?，女性只能選擇接受，將其怨恨與傷痛傾注到其作品中。
　　以才女魚玄機(jī)為例，她嫁與李億為妾，本是情投意合，但因?yàn)槔顑|妻子無法容忍她的存在，而李億對(duì)妻子的行為也是敢怒不敢言，最后等待魚玄機(jī)的除了一紙休書，就剩一席謊言與朝盼暮思后深深的傷害。她在感情傷害后，寫下了傳誦千古的《贈(zèng)鄰女》，在其中無可奈何地發(fā)出“易求無價(jià)寶，難得有心郎”的痛苦而又絕望的心聲。
　　第二、寂寞哀傷的“宮怨”
　　在中國的文學(xué)作品中，由女性創(chuàng)作的“宮怨”類作品占很大的比重。這些作品或反映她們?yōu)楦星樗У膫兄椋蚍从乘齻兩钤趯m中的寂寞哀怨之情，或反映她們的相思之苦。比起男性文人學(xué)士，她們所發(fā)之情一般為親身經(jīng)歷，往往情之深切更能真實(shí)，感人肺腑。
　　“宮怨”詩的女性作者要么是曾經(jīng)被君王寵愛一時(shí)，后被冷落或遺忘的妃嬪，要么是渴望被君王寵愛的宮女們，或失去自由，對(duì)宮外常人生活異常向往的宮內(nèi)人?！皩m怨”詩中，班婕妤的《怨歌行》便是一首廣為流傳的作品——
　　新裂齊紈素，皎潔如霜雪。
　　裁為合歡扇，團(tuán)團(tuán)似明月。
　　出入君懷袖，動(dòng)搖微風(fēng)發(fā)。
　　?？智锕?jié)至，涼風(fēng)奪炎熱。
　　棄捐篋笥中，恩情中道絕。
　　班婕妤是漢成帝的寵妃，后因飛燕而被冷落，作《怨歌行》，以紈扇自擬，曾經(jīng)“出入君懷袖”，被主人寵愛，但炎熱過后，便被“棄捐篋笥中”，不留一絲恩情。君王的薄情寡義與其漸漸失寵的哀怨展現(xiàn)的淋漓盡致。從此“團(tuán)扇”也被作為失寵的象征。班婕妤的《怨歌行》之外，還有甄皇后的《塘上行》、左貴嬪的《離思賦》、梅妃的《樓東賦》、蕭皇后的《絕命詞》等，都抒寫了后宮女子的冷落孤寂處境與哀怨悲傷之情。
　　二、古代女性創(chuàng)作中“悲觀”意識(shí)的成因分析
　　社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，古代女性創(chuàng)作中悲觀意識(shí)的形成，離不開我國封建制度這塊土壤。從根本上來講，它是我國封建社會(huì)的必然產(chǎn)物，也是我國文學(xué)史上的特有產(chǎn)物。作為一種文學(xué)現(xiàn)象，它是對(duì)我國等級(jí)分明的宗法制度的反映與申訴。在這個(gè)社會(huì)中，女性的特定身份地位是其悲觀意識(shí)產(chǎn)生的根本原因。
　　1　社會(huì)地位卑微
　　封建社會(huì)的最大特點(diǎn)就是等級(jí)森嚴(yán)。在這個(gè)等級(jí)社會(huì)中，女性由于其性別差異，從出生那天起就處于最底層。
　　首先，在政治上，她們?nèi)狈Φ匚?。我國的封建社?huì)是典型的男權(quán)主義社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)里，性別決定一切，女性從一生下來就沒有任何話語權(quán)。男性是社會(huì)的主宰，掌握著女性的命運(yùn)，各種宗法制度，封建禮數(shù)，決定著女性的生死權(quán)。在政治上，她們只是政治斗爭(zhēng)的犧牲品，沒有任何地位。
　　其次，在經(jīng)濟(jì)上，她們?nèi)狈Κ?dú)立性。她們從生下來就和商品一樣，只是作為男子的附庸品存在，不可能有自己獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)來源，更不可能掌握主宰家庭命運(yùn)的經(jīng)濟(jì)大權(quán)。因此，她們從一生下來就必須依靠男子生活。缺乏經(jīng)濟(jì)獨(dú)立性，她們更沒有地位可言。
　　最后，在社會(huì)與家庭中，她們也沒有任何地位或者是自由可言。她們不能參加任何社會(huì)或家庭的公共活動(dòng)，只能深入簡(jiǎn)出。她們必須遵從“三從四德”，在家從父，出嫁從夫，夫死從子；婦德、婦言、婦容、婦功，稍有違背便生命堪憂。
　　堪稱我國文化源頭的《周易》中，對(duì)乾坤的定位與解釋說：父為“天”、夫?yàn)椤疤臁?，高高在上；母為“地”，婦為“地”，自然居下。因此，女性的地位低下，男尊女卑乃宇宙之公理，不易之法則，天然之事實(shí)。這更為封建社會(huì)的男尊女卑找到合理的證據(jù)。
　　因此，在毫無地位可言的封建社會(huì)，作為一個(gè)女子生活本身就充滿悲劇。她們無法擺脫這種社會(huì)性的控制與悲劇命運(yùn)，因此，只有把所有的悲憤、無望反映在其文學(xué)作品中。
　　2　精神受束縛嚴(yán)重
　　我國的封建社會(huì)是宗法社會(huì)，其制度結(jié)構(gòu)是禮法并舉。其中，禮制規(guī)范不但包括市民社會(huì)非正式約束中的意識(shí)形態(tài)、倫理道德、文化傳承、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)性等因素，而且還涵蓋了市民社會(huì)正式規(guī)則中的全部經(jīng)濟(jì)規(guī)則、合約和大部分政治規(guī)則的內(nèi)容，“法”只是對(duì)禮必要的補(bǔ)充。因此，中國封建社會(huì)秩序的維持，不是靠法律來規(guī)范，而是靠道德禮制的約束來維持。這里的“禮”是“經(jīng)過教化過程而成為主動(dòng)服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣”。這種習(xí)慣的養(yǎng)成主要靠灌輸各種倫理道德來束縛人們的精神思想，從而規(guī)范他們的行為。中國古代女性作為社會(huì)地位最低的人群，為了確保男尊女卑，對(duì)她們的倫理規(guī)范以及道德禮制也最為嚴(yán)格和苛刻。而在她們成長(zhǎng)中的精神束縛主要表現(xiàn)為：
　　首先，成長(zhǎng)中缺乏正常的教育。古代女性從社會(huì)退至家庭，她們的生活核心便是家庭成員，為了便于控制其思想，古代講究“女子無才便是德”。接受教育是男性的特權(quán)，追求仕途通達(dá)也是他們畢生的心愿。而在女性的生長(zhǎng)過程中，她們只能深在閨中，以女紅、繡活打發(fā)時(shí)間，能識(shí)文斷句的只是少數(shù)。而且，她們所接受的教育內(nèi)容，也以禮教為主，集中于婦德、婦職和閨門禮儀等，比如紀(jì)傳類教材，如劉向《列女傳》；闡明義理類教本，如班昭的《女誡》；論傳綜合類教本，如呂坤《閨范》；儀則規(guī)范類教本，如《女論語》等。這些都集中體現(xiàn)了統(tǒng)治者對(duì)女性思想行為的約束。
　　其次，古代女性受傳統(tǒng)文化禮教約束嚴(yán)重。她們?cè)诔砷L(zhǎng)中，不僅無法享受正常的教育，而且，言談舉止都要受到傳統(tǒng)封建文化的約束。為了維持男性的權(quán)力地位，確保男尊女卑，中古封建社會(huì)建立了一套專門針對(duì)女性的文化禮制。從思想到行為處處制約她們的自由。女子從小便被灌輸“三從四德”的思想，并在實(shí)際生活中，嚴(yán)格按照這樣的宗法禮制去判定女子的品德與才情?！拔醇迯母?，既嫁從夫，夫死從子”，這樣的禮制文化，將女性完全變成男性的附屬品，沒有絲毫的自由可言?！皨D德、婦言、婦容、婦功”，更成為女性自我約束的精神枷鎖。女性的立身之本與為婦之道，一代代相傳，以至于成為她們的生活習(xí)慣，讓她們喪失基本的反抗能力。她們無法擺脫這種命運(yùn)的束縛，因此，只能通過文學(xué)作品來抒發(fā)心中的怨憤?！皩m怨”、“閨怨”等類作品的大量出現(xiàn)就是其最好的表現(xiàn)。
　　3　男性對(duì)女性的影響與誤導(dǎo)
　　在封建禮制的束縛與封建文化的教導(dǎo)下，女性一切都以男性為核心，她們?nèi)狈Κ?dú)立的人格，對(duì)社會(huì)、對(duì)生活，包括對(duì)自身，都缺乏明確的認(rèn)識(shí)，在封建禮教的壓制下，她們無法形成獨(dú)立的、正確的價(jià)值觀，男性對(duì)事物的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)就是她們的標(biāo)準(zhǔn)。包括她們對(duì)自身的認(rèn)識(shí)與審視，也以男性的標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)。
　　首先，在世界觀與價(jià)值觀上，男性作為封建禮制的制定者與實(shí)施者，對(duì)女性的影響與誤導(dǎo)很大。她們出生于男尊女卑的環(huán)境中，在其世界觀和價(jià)值觀的形成過程中，時(shí)刻被灌輸“三從四德”的思想，女子就應(yīng)該聽從男子的安排，應(yīng)該受男性的主宰，這是她們與生俱來的義務(wù)，她們不能反抗或違背。所以，在男性認(rèn)為她們命運(yùn)卑賤的時(shí)候，她們會(huì)自覺不自覺地依附男性的認(rèn)識(shí)，她們無法擺脫這種命運(yùn)，只能在自己的創(chuàng)作中抒發(fā)自己的怨恨、哀傷。
　　其次，在作品風(fēng)格上，男性對(duì)女性的影響也比較大。文學(xué)作為一種意識(shí)形態(tài)，也是對(duì)社會(huì)存在的反應(yīng)。因此，在文學(xué)史上，也是男性占主宰地位。在文學(xué)史上，不乏以女性為題材的作品。而描寫或反映女性悲慘命運(yùn)的作品占很大的比例，像唐朝有名的詩人李白、王昌齡、杜牧等人，都以此為題材留下了膾炙人口的名作。這種對(duì)女性命運(yùn)的主流看法，對(duì)女性對(duì)自身的認(rèn)識(shí)有一定的誤導(dǎo)作用，在女性自己的創(chuàng)作中，往往會(huì)受到這些主流觀點(diǎn)的影響，加深她們的悲觀意識(shí)。而且，中國男性往往也喜歡將女性命運(yùn)悲觀化，在男權(quán)主義的主導(dǎo)下，喜歡將女性描寫成可憐柔弱、命運(yùn)悲慘的角色，這也影響著女性對(duì)自身的認(rèn)識(shí)。在這種認(rèn)識(shí)的控制下，他們會(huì)自覺地以這些標(biāo)準(zhǔn)來陶冶自己，塑造自己。在創(chuàng)作中，也會(huì)讓她們過多的去注意憂傷、哀怨的事，而忽略積極向上的方面。
　　4　女性自身的不覺悟
　　古代女性生來就受封建禮制的壓迫，她們被剝奪言論的自由，行動(dòng)的自由，而被附加為男性的附屬品。因此，女性的世界只有與她有各種關(guān)系的男性。未出嫁前以父親為核心，出嫁后以夫家為核心。她的價(jià)值觀，使在她的現(xiàn)實(shí)生活與情感世界中，無法找到其它的生存理由。她們對(duì)男性的依賴，使得她們的自我意識(shí)越來越弱化，因此當(dāng)她的生命核心出現(xiàn)變故時(shí)，她無法控制也無力改變自己的命運(yùn)，只能化作傷感與哀怨。
　　最后，作為女性，其多愁善感的性格本身也對(duì)其作品有較深的影響。中國人本來就容易對(duì)“愁”意象比較敏感，而女性因?yàn)槠渖砼c心理結(jié)構(gòu)的差別，感官能力比較強(qiáng)，感性認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于理性認(rèn)識(shí)，對(duì)事物的變化也更為敏感，因此，很容易觸景生情、睹物恩情，將四季變化或眼前景象與自身的生活、命運(yùn)聯(lián)系起來。這種性格上的特點(diǎn)，也使得女性作品中悲觀意識(shí)比較凸顯。
　　三、結(jié)束語
　　中國古代文學(xué)史發(fā)展至今，本身就是以男性為主體，女性文學(xué)作品就如其身份一樣，處于弱勢(shì)地位。而在這些男性作品中，對(duì)女性的描寫也以悲觀傷感為主旋律，因此，缺乏獨(dú)立意識(shí)，并且對(duì)這種旋律有親身感受的女性，其作品悲觀意識(shí)濃厚也就不以為奇了。直到我國封建社會(huì)解體，隨著女性的覺悟和對(duì)命運(yùn)的反抗與自由的追求，這種悲觀的韻味才有所改變。女性文學(xué)作品中的這種悲觀意識(shí)在一定程度上強(qiáng)化了女性對(duì)其命運(yùn)認(rèn)識(shí)的悲劇色彩。但在我國文學(xué)史上也有著其自身的價(jià)值，無論是在審美上還是人們對(duì)女性生活的認(rèn)識(shí)上，都有其不可替代的作用，還有待我們進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。
　　責(zé)任編輯：楊