摘　要：自由是一個(gè)過程，在不同的社會(huì)發(fā)展階段有不同的內(nèi)涵，但總的來說，不自由是因?yàn)橛兄T多的限制，包括內(nèi)在自身限制和外在環(huán)境限制。由此，無論在什么發(fā)展階段，自由都有著兩種形式：內(nèi)在自由和外在自由。另外，在生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重的今天，應(yīng)該重新審視自由這一問題，將其主體范圍有人擴(kuò)大到地球上的所有生物，這是正確處理人與自然關(guān)系時(shí)，應(yīng)持有的態(tài)度。

關(guān)鍵詞：自由；自由主體；內(nèi)在自由；外在自由

中圖分類號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1000-8772（2012）23-0172-02

自由，人類創(chuàng)造的一個(gè)詞語，表達(dá)著人類的一種思想，因此地球上除人以外的其他生物都被排除在這一次的使用范圍內(nèi)，只有人才可以談自由，其他物種根本無所謂自由，這是我們的固有觀念，并且我們深信不疑。然而隨著環(huán)境問題的出現(xiàn)和惡化，人類開始反思人對(duì)自然的諸多行為是否合理，從這一角度出發(fā)，對(duì)于“自由”一詞的使用范圍，我們也應(yīng)該重新審視，本文就是基于這一點(diǎn)來淺談一些與自由有關(guān)的問題。

一、自由的內(nèi)涵

一般而言，自由就是無約束，這是人類創(chuàng)造這一詞的最初含義，只是人類在獲取自由這一過程中發(fā)現(xiàn)，自由還有許多對(duì)立統(tǒng)一的東西，從而給自由添加了諸多的限制定語，如黑格爾定義自由為做法律所許可的一切事情，這里自由與法律對(duì)立統(tǒng)一，但是人類追求的最終自由依然是無約束。

人類創(chuàng)造了“自由”一詞，給其定義為無約束，這暗示了自由的對(duì)立面不自由是約束，人類也正是因?yàn)橛辛思s束，感到不自由，所以才向往自由，而那些讓人感到不自由的約束用馬克思的話說就是“外部自然的規(guī)律”和“支配人本的肉體存在和精神存在的規(guī)律”，也就是我們常說的外在環(huán)境限制和內(nèi)在自身限制。外在環(huán)境限制是指自然的、社會(huì)的或其他人所造成的對(duì)我們自由的約束，反抗、消除這一限制后，我們就獲得了一種外在自由；內(nèi)在自身限制是指一個(gè)人本身對(duì)自身自由的限制，包括肉體的和精神的，這一限制的消除會(huì)使我們獲得一種內(nèi)在自由，外在自由和內(nèi)在自由共同構(gòu)成了人類的自由。這兩種自由雖然統(tǒng)一于每個(gè)人身上，但其獲取卻需要個(gè)人本身和其他人共同努力。外在自由的獲取需要改變社會(huì)的環(huán)境，包括自然的和社會(huì)的，這就需要每一個(gè)人為此奮斗；內(nèi)在自由雖是人消除自身限制獲得，但也需要社會(huì)其他給予一定的物質(zhì)、精神的幫助，這就需要其他人的加入。另外，這兩種限制的消除是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，其間我們必須遵循馬克思的先認(rèn)識(shí)，后利用原則。認(rèn)識(shí)是對(duì)我們要消除的限制的認(rèn)識(shí)，發(fā)現(xiàn)其規(guī)律；利用是對(duì)找出的規(guī)律的利用，以此可以有效地獲取自由。自由即無約束，這是人類最初創(chuàng)造自由一詞時(shí)所賦予它的含義，內(nèi)在自由和外在自由是人類獲得的兩種自由形式。然而人類獲取這兩種自由的過程卻是漫長(zhǎng)的，直到現(xiàn)在還在進(jìn)行，而且將一直進(jìn)行下去。

總之，自由即無約束，這是人類最初創(chuàng)造“自由”一詞時(shí)所賦予它的含義，內(nèi)在自由和外在自由是人類獲得的兩種自由形式。然而人類獲取這兩種自由的過程卻是漫長(zhǎng)的，直到現(xiàn)在還在進(jìn)行，而且將一直進(jìn)行下去。

二、人類追求自由的歷史過程

自由是一個(gè)歷史過程，人類歷史可以說是人類追求自由解放的歷史，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類社會(huì)經(jīng)歷著不同的發(fā)展階段，而人類追求自由也有不同的表現(xiàn)。依據(jù)馬克思的社會(huì)發(fā)展理論，人類社會(huì)應(yīng)分為五個(gè)階段：原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)。其中原始社會(huì)是人類社會(huì)的最初形態(tài)，當(dāng)時(shí)的人們還處于進(jìn)化中，思想上不開化，他們最迫切的需要是維持自身生存和滿足生命需求，而對(duì)于自由，人們根本不知為何物，直到奴隸社會(huì)時(shí)期城邦政治產(chǎn)生，造就了自由公民的理念，自由一詞才在人類心中扎下了根，人類由此開始了追求自由解放歷程。然而縱觀人類歷史，不管人類是無意識(shí)地追求自由還是有意識(shí)的追求自由，在不同的發(fā)展階段，人類都有不同的自由歷程。

按照馬克思的描述，人類自由的發(fā)展進(jìn)程可以分為三個(gè)階段，人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展Wxh1+9rRB1KytG0eSbM1sw==著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成了普遍的社會(huì)物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。促使人完成這三種歷史形態(tài)轉(zhuǎn)變的則是生產(chǎn)力的發(fā)展，而生產(chǎn)力的發(fā)展促使人類有了更多的需求，為了有能力和機(jī)會(huì)滿足那些需求，我們便想要更多的自由，所以人類追求自由的進(jìn)程也就是生產(chǎn)力發(fā)展的進(jìn)程，人類也正是通過生產(chǎn)力的進(jìn)步，消除了諸多使人不自由的限制因素，包括內(nèi)在的和外在的，但是隨著人類自由程度的加深，人類一直想要消除的外部環(huán)境限制中的自然環(huán)境限制卻并沒有消除，反而以人類更害怕的形式來限制人。當(dāng)前社會(huì)是人類社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的最高時(shí)期，我們消除了以前我們一直都想要消除的那種自然限制，但卻換來了另一種自然環(huán)境限制——生態(tài)危機(jī)，這一限制完全是人類造成的，因?yàn)橹拔覀儗?duì)自由的認(rèn)識(shí)只限于“人”本身，而對(duì)于其他生物，我們是將其排除在自由的范疇，這從我們之前消除自然限制所采取的方式和對(duì)待自然的態(tài)度就可以看出。因此要消除目前自然環(huán)境給我們的限制，我們就要重新審視“自由”，它到底是對(duì)誰說的，即自由的主體問題。

三、當(dāng)前社會(huì)自由主體的變化

“自由對(duì)誰說的”這一問題，處于不同的時(shí)代、擁有不同的學(xué)識(shí)和生活背景的人會(huì)有不同的看法。在黑格爾那里，自由的主體被冠名為絕對(duì)的自由意志；在施特勞斯那里，自由主體則是實(shí)體，在施蒂納那里，自由主體則是自我一致的利己主義的個(gè)人；在費(fèi)爾巴哈那里，自由的主體變成了一般人；在馬克思那里，自由的主體是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人或人類。”不難看出，他們雖對(duì)自由的主體有不同的認(rèn)識(shí)，但總的來說他們都是把自由的主體界定為人，這與他們生活的時(shí)代有關(guān)，在他們那個(gè)時(shí)代，人類關(guān)注的是如何使得自身得到最大程度的解放，其他生物在當(dāng)時(shí)人看來都是為了實(shí)現(xiàn)人的全面自由的解放服務(wù)的，是人類的工具，所以根本不會(huì)考慮是否和人一樣擁有存在于地球上的真實(shí)價(jià)值。然而處于現(xiàn)代社會(huì)的我們，面對(duì)和他們不同的社會(huì)環(huán)境，我們應(yīng)進(jìn)一步分析自由主體問題在當(dāng)代的表現(xiàn)。

1.人并非比其他生物優(yōu)越。長(zhǎng)期以來，人類一直認(rèn)為自己比其他生物優(yōu)越，因?yàn)槿藫碛心撤N價(jià)值和尊嚴(yán)，這種價(jià)值和尊嚴(yán)是那些低級(jí)生命所不具有的。然而從生物起源來說，人并非比其他生物優(yōu)越，因?yàn)槿撕推渌锒荚从谝粋€(gè)共同的演化進(jìn)程，而且也面對(duì)著相同的自然環(huán)境，而且人是演化史上較晚出現(xiàn)的物種，人的生存要依賴于其他生物，但其他生物的生存卻不依賴于人類，人的消滅也不會(huì)對(duì)其他物種造成損失，更不會(huì)給自然環(huán)境帶來不良影響。可能還會(huì)是對(duì)地球有利的大好事。所以人并非優(yōu)越于其他生物。而支撐人比其他物種優(yōu)越的理由主要有兩個(gè)：“一是稟賦論，認(rèn)為人所具有的如理性思考、審美創(chuàng)造、自主決定等比其他生命所具有的如速度、警覺、耐力等能力更具有價(jià)值。”然而，人所具有的這些能力只對(duì)人來說具有價(jià)值，其他生物的生存并不需要這些能力，況且其他生物也擁有某些對(duì)他們的生存來說至關(guān)重要，但對(duì)人來說無用且不具備的能力，為什么把這類能力確定為衡量一個(gè)物種是否有價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)呢？所以一切都是人自己的一廂情愿，自欺欺人?！岸翘熨x價(jià)值等級(jí)論，認(rèn)為人之所以比其他生命更優(yōu)越是由于人因其本性就比后者擁有更多的天賦價(jià)值?！卑凑者@一邏輯，只要是人，即使他品德墮落、毫無特長(zhǎng)，他都可以被認(rèn)為是屬于一個(gè)比其他生物更高的等級(jí)，從而可以役使那些較低級(jí)的出身于其他物種的實(shí)體。很明顯，這種邏輯是錯(cuò)誤的，他只是“偏愛一個(gè)特定物種而歧視其他幾十億物種的不合理的自私的偏見　”。所以說其他生物和人一樣，是“地球生命共同體的成員”，其他生物和人是平等的，不存在誰優(yōu)越誰。因此，其他生物也有自由，他們不應(yīng)該被排除在自由的使用范圍之外。

2.地球上的一切生物都是自由的。地球上的生物包括動(dòng)物、植物、微生物，人屬于動(dòng)物。如果說人是自由的，一只狗是自由的，我們不覺得奇怪，因?yàn)樗麄兪莿?dòng)物，是可以實(shí)現(xiàn)空間的移動(dòng)，這正是自由的基本特征；但如果說一棵樹是自由的，我們會(huì)覺得可笑，因?yàn)樵谖覀兛磥恚鼈冏陨硎遣荒芤苿?dòng)的，如果人不去動(dòng)它，它會(huì)年復(fù)一年的在那個(gè)地方，即使也在變化。所以，我們認(rèn)為自由只存在于動(dòng)物界、植物界和微生物界是沒有自由可言的，因?yàn)橛凶杂珊蜔o自由對(duì)它們而言是沒有意義的。之所以會(huì)有這樣的看法，是因?yàn)槲覀冋驹谌祟惖慕嵌人伎歼@個(gè)問題，并沒有站在它們的角度來看待這個(gè)問題。如果我真能把自己想成一棵樹，從樹自身的角度來思考這個(gè)問題，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們是有自由需求的，是我們?nèi)祟愔辉诤踝约旱淖杂?，忽視了它們、甚至有時(shí)剝奪了它們的自由權(quán)力，如果它們能說話，它們一定會(huì)向我們?nèi)祟惪卦V，控訴我們的自私。舉一個(gè)例子：一棵樹，長(zhǎng)成直的、歪的，這是由樹自身決定的，是它的自由，但我們?nèi)祟愅鶠榱嗣烙^（這種美觀僅僅是從人自己的審美觀出發(fā)，是人的一廂情愿）而將其修剪，如果樹能說話，它一定會(huì)說對(duì)人類的這一行為說“不”。而我們?nèi)祟愔詴?huì)有這樣的行為是因?yàn)槲覀兊墓逃杏^念——人是地球的主宰，其他生物都是為人服務(wù)的，即為人的優(yōu)越感。這一觀念指使著我們?cè)谔幚砣伺c自然關(guān)系時(shí)，是本著一種統(tǒng)治者對(duì)被統(tǒng)治者的態(tài)度，從而將其他生物排除在自由一詞的使用范圍之外。所以要消除目前自然環(huán)境給我們的限制——生態(tài)危機(jī)，我們就必須首先擺正我們對(duì)待自然的態(tài)度，將其看成是與人類平等的生物，擁有和人類一樣的對(duì)于自由的需求，將其納入自由的范圍，尊重自然，善待自然；其次，我們要在這一態(tài)度的指引下，開展我們的生產(chǎn)生活活動(dòng)，進(jìn)一步提高生產(chǎn)力水平；最后，我們要在提高生產(chǎn)力水平的同時(shí)，盡可能地修復(fù)被我們之前毀壞的自然環(huán)境，如沙漠化、水土流失等，從而將這一限制降到最低，以至于消除。

總之，自由主體問題在當(dāng)代應(yīng)該以一種全新的視角去看，這種全新的視角是建立在平等的基礎(chǔ)上的。地球上的一切生物都有其存在的自身價(jià)值，這種價(jià)值不以其他物的意志為轉(zhuǎn)移，從這一點(diǎn)出發(fā)，我們就會(huì)對(duì)自由有一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)，將自由的權(quán)力賦予一切在地球上存在的生物，即一切生物都是平等自由的。

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（責(zé)任編輯：陳麗敏）