摘　要：中國古代傳統(tǒng)儒家倫理道德體系中，“人倫”體系中最典型的范式就是“五倫”的倫理規(guī)范，在建設(shè)社會(huì)主義精神文明的過程中，如何正確合理發(fā)揮儒家“五倫”思想的積極作用，塑造和諧健康的道德文明是當(dāng)下的迫切任務(wù)。

關(guān)鍵詞：儒家；精神文明；五倫；當(dāng)代價(jià)值

中圖分類號(hào)：B82 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1000-8772（2012）23-0１７6-02

倫理體系中的“人倫”最集中、最典型的表現(xiàn)形式為“五倫”，即五種人倫關(guān)系，君臣有義、父子有親、夫婦有別、兄弟有序、朋友有信，這符合中國古代傳統(tǒng)的倫理道德規(guī)范體系的要求。在長期文化碰撞和文化選擇的過程中，儒家“五倫”的思想經(jīng)過不斷的更新與再創(chuàng)造，經(jīng)受住了歷史和時(shí)間的考驗(yàn)，在建設(shè)社會(huì)主義精神文明的今天，將發(fā)揮重要作用。

一、儒家“五倫”思想解析

孔子主張“仁者愛人”，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，克己復(fù)禮為仁”的儒家傳統(tǒng)思想。孟子在繼承孔子“仁愛、忠恕、禮義”等思想的基礎(chǔ)上，指出人天生都是向善的，要不斷通過道德教育和感化使人的心靈得到凈化。孟子在《滕文公上》提出：“人之有道也。飽食煖衣，逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之。使契為司徒，教以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！边@是孟子“人倫”思想的核心內(nèi)容。四書中的《中庸》將君臣、父子夫婦、兄弟、朋友這五者謂之“天下之達(dá)道也”。后來的封建思想家將其簡化為“五倫”，即五種人倫關(guān)系。

“君臣有義”，孟子曰：“欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道?！馈淳x，‘臣道’，即臣之義。君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣為犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土菅，則臣視君如寇仇?！保献印るx婁下）封建的君臣之道，是一種忠心、禮義之道?！案缸佑杏H”，孟子曰；“親親，仁也；敬長，義也?！保献印けM心上）“親親”也就是‘事親’、‘尊親’、‘愛親’，主要指父子之間有骨肉親情，子要行孝道，要贍養(yǎng)尊敬長輩?！胺驄D有別”，指夫妻雙方相互摯愛而又內(nèi)外有別，夫主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，安邦定國等重大之事，在家庭中居于首要地位。婦則主要操持家務(wù)，服侍丈夫，養(yǎng)育兒女。這反映了古人男尊女卑，夫唱婦隨的不平等觀念?！伴L幼有序”，晚輩對長輩，兄弟對兄長的尊敬和謙恭，要遵守封建禮法的嚴(yán)格要求，守長幼之序，行晚輩之禮，反映出封建社會(huì)嚴(yán)格的禮儀教化制度?！芭笥延行拧敝概笥阎g要真誠，守信，要相互幫助和扶持。這是正確處理人與人之間關(guān)系的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。儒家“五倫”思想在封建社會(huì)的歷史大背景下，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展水平，在引導(dǎo)人們正確處理人與國家、人與家庭、人與他人關(guān)系問題上，具有價(jià)值導(dǎo)向的教化功能，在封建社會(huì)社會(huì)發(fā)揮著重要作用。

二、儒家倫理與道德文明

2011年10月3日，廣東佛山發(fā)生的“小悅悅”事件震驚全國，這些事件的屢次發(fā)生無不在考驗(yàn)著中國人的良知與道德，是置之不理、袖手旁觀抑或是伸出援助之手，救人于危難之時(shí)。每次類似的案例一出現(xiàn)，我們的社會(huì)公眾總是一哄而上地進(jìn)行譴責(zé)和謾罵。殊不知，社會(huì)是由一個(gè)個(gè)人構(gòu)成的，社會(huì)道德的滑坡也是由一個(gè)個(gè)人的滑坡構(gòu)成的。每次發(fā)生類似的事情，更多的是情緒的宣泄和謾罵，每個(gè)人都義憤填膺，每個(gè)人似乎都十分具有正義感和道德感。然而，這么多正義感和道德的化身，為什么卻組成了一個(gè)日益滑坡的社會(huì)？在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，最大的悲哀不是壞人的過度囂張，而是好人的過度沉默。整個(gè)社會(huì)都在呼吁如何重建道德文明，如何建設(shè)社會(huì)信任、誠信機(jī)制，彌補(bǔ)道德精神領(lǐng)域的空白。

道德，是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人們在特定的社會(huì)生活環(huán)境中共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范。在人們的精神領(lǐng)域，倫理、道德方面卻發(fā)生了種種病變，如政治生活中的腐敗、貪污、瀆職、賣官買官；經(jīng)濟(jì)交往中的制假販假、走私販私、不講信用、惡劣競爭、坑蒙拐騙；公共生活中人對人的冷漠、隔膜，對他人不幸的麻木、殘忍等都給人留下世態(tài)炎涼，人心不古的感慨，它使一顆顆敏感而天良尚存的心靈在刺傷中顫抖絕望著、戕害著，敗壞著我們這個(gè)古老民族的靈魂。

中國是一個(gè)歷史悠久的文明古國，在漫長的封建社會(huì)產(chǎn)生出許多維護(hù)血緣關(guān)系和宗法道德的倫理制度和規(guī)范，儒家倫理對于規(guī)范人們的言行、態(tài)度、價(jià)值觀，提升人們的道德精神境界有重要作用，尤其是儒家倫理中的“五倫”在協(xié)調(diào)人與人、人與家庭、人與國家的關(guān)系上有許多經(jīng)典的論斷，增加了人們對于國家、家庭、集體和他人的道德責(zé)任感和使命感。道德文明建設(shè)是社會(huì)主義精神建設(shè)中重要的一環(huán)，充分發(fā)揮和利用儒家倫理對于道德文明建設(shè)的重構(gòu)，創(chuàng)造性地?fù)P棄儒家“五倫”思想，對于建設(shè)社會(huì)主義精神文明的示范效應(yīng)，推進(jìn)國人精神靈魂、倫理道德的前進(jìn)和上升具有重要作用。

三、儒家“五倫”思想的當(dāng)代價(jià)值

（一）政治責(zé)任篇

孟子“五倫”思想中“君臣有義”指在封建社會(huì)中君王與臣子之間的一種忠義和禮義之道。中國歷來就有“天下興亡，匹夫有責(zé)”的古訓(xùn)，在思想和行為上倡導(dǎo)臣民為國家的興旺發(fā)展做出貢獻(xiàn)，與國家同呼吸，共命運(yùn)。國家是由一個(gè)個(gè)獨(dú)立的社會(huì)個(gè)體構(gòu)成的，每個(gè)社會(huì)個(gè)體在社會(huì)中扮演著不同的角色和承擔(dān)著不同的責(zé)任。一個(gè)個(gè)體在同一時(shí)空范圍內(nèi)，可以有多種角色和多重責(zé)任，但總有一個(gè)責(zé)任是最核心，最根本的，那就是政治責(zé)任。作為一名普普通通的社會(huì)公民，如學(xué)生、老師、農(nóng)民、商人等，首先要有國家意識(shí)，個(gè)人的成長、成才、發(fā)展與進(jìn)步需要在一個(gè)穩(wěn)定團(tuán)結(jié)的大環(huán)境下才能完成，需要國家為其提供良好的生存和發(fā)展條件，任何社會(huì)個(gè)體要脫離國家而獨(dú)立存在，都是不切實(shí)際且荒唐的行為。國家的利益實(shí)質(zhì)上代表了公民的整體利益、長遠(yuǎn)利益和根本利益，在維護(hù)國家利益的同時(shí)已使自己獲益，正確處理個(gè)人主義價(jià)值觀與集體主義價(jià)值觀的分歧，無集體中的個(gè)人，不能稱之為人，個(gè)人利益要服從集體利益。公民履行政治責(zé)任的一個(gè)重要表現(xiàn)為監(jiān)督國家政府機(jī)關(guān)工作人員的工作表現(xiàn)。中國是一個(gè)官本位思想比較濃厚的國家，“學(xué)而優(yōu)則仕”是許許多多中國人心中的座右銘，為了有朝一日踏上仕途，數(shù)十年寒窗苦讀只為此，千軍萬馬過獨(dú)木橋，已經(jīng)不僅僅指高考，現(xiàn)在更多的是指公務(wù)員考試。公務(wù)員擁有權(quán)力、地位和聲望，是公民領(lǐng)域中一個(gè)特殊的群體，不同于普通的公民，他們一方面要接受人民群眾的監(jiān)督，另一方面要設(shè)身處地地替人民群眾排憂解難，為社會(huì)樹立廉政、勤政之風(fēng)和公共倫理道德意識(shí)，對個(gè)別官員的主人意識(shí)、權(quán)利意識(shí)、等級意識(shí)膨脹和鄙視平民百姓，對人民群眾的生命和權(quán)利視若無睹，冷漠殘忍的作風(fēng)進(jìn)行公共媒體的揭露，接受全社會(huì)的監(jiān)督和評價(jià)，不忠于國家和人民的，均要接受法律的嚴(yán)懲。

（二）家庭責(zé)任篇

家庭是因一定的婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系而建立起來的，是社會(huì)中的一種基層組織形式。在五種人倫關(guān)系中“父子有親、夫婦有別、長幼有序”三種是講家庭關(guān)系的?！案缸佑杏H”已不僅僅指父親與子女之間的骨肉親情，而更多地是指在家庭中父母對孩子，長輩對晚輩的關(guān)愛與教育。當(dāng)部分家長以一種“虎媽、狼爸”式的棍棒之下出孝子的育兒觀教育子女時(shí)，實(shí)質(zhì)上是對孩子人格和肉體上的極不尊重。在子女成長的過程中，起初由于生理、心理等方面的不成熟，需要父母給予價(jià)值觀和人生觀上的引導(dǎo)，但絕不是“從搖籃到墳?zāi)埂钡娜堪k，從上幼兒園到接受高等教育，再到工作、成家，都是父母預(yù)先為其設(shè)計(jì)好的全然不考慮子女的興趣、愛好和職業(yè)規(guī)劃，只是將個(gè)人的愿景和抱負(fù)強(qiáng)加給子女，實(shí)質(zhì)上扼殺了孩子的創(chuàng)造性和能動(dòng)性，剝奪了他們追求個(gè)體幸福生活的訴求和能力。我們所強(qiáng)調(diào)的家庭責(zé)任是建立在平等、民主的氛圍之中，和諧的親子之間的溝通與交流，使孩子學(xué)會(huì)回If/O7E8Ypyr7mmDAumxKyw==報(bào)和感恩，而不僅僅只是索取，對父母不再是簡單的“孝順”，而是要“孝敬”，要尊重雙方獨(dú)立的人格，并且承擔(dān)屬于自身的責(zé)任與義務(wù)?！胺驄D有別”在今天看來，已經(jīng)不再是指男尊女卑，男主外，女主內(nèi)的傳統(tǒng)家庭觀念，而是指男女雙方在心理、生理、思維習(xí)慣和行為表現(xiàn)等諸多的方面存在著很大的差異，在組建家庭的過程中，正如恩格斯所說：“只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的?！彼晕覀兲岢蚱揠p方要有共同的奮斗理想、共同的事業(yè)追求和共同的價(jià)值觀念，兩個(gè)來自不同文化家庭背景的人，在相互理解、寬容和平等的基礎(chǔ)上結(jié)合，各自承擔(dān)著教育子女的責(zé)任。我們反對建立在物質(zhì)和金錢基礎(chǔ)上的婚姻，是對雙方人格的不尊重和對家庭神圣職責(zé)的褻瀆。夫婦關(guān)系是人倫關(guān)系的核心，夫婦關(guān)系的不和諧，則老人得不到贍養(yǎng)，孩子得不到良好教育，家庭就會(huì)面臨土崩瓦解的危險(xiǎn)，影響社會(huì)的和諧和穩(wěn)定。“長幼有序”對絕大多數(shù)獨(dú)生子女家庭來說，指在家庭結(jié)構(gòu)內(nèi)部，要守謙卑之序，對包括父母在內(nèi)的長輩要講禮貌、禮節(jié)。

（三）社會(huì)責(zé)任篇

科學(xué)技術(shù)的浪潮一浪高過一浪，恰好以物欲填補(bǔ)了公民精神上的空白點(diǎn)，對物質(zhì)、金錢、欲望的迷戀沉醉徹底取代了以往的崇高理想、信念。缺乏全民族共同的信仰、道德、理想的長久支撐，表面的物質(zhì)繁榮絕不會(huì)持久，人的精神和靈魂世界的危機(jī)會(huì)反過來導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)的危機(jī)。21世紀(jì)初的十年來，相繼發(fā)生“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”、“染色饅頭”等事件此，這些惡性的食品安全事件足以表明，誠信的缺失，道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步。一個(gè)國家，如果沒有國民素質(zhì)的提高和倫理道德的力量，決不可能成為一個(gè)真正意義上強(qiáng)大的國家，一個(gè)受人尊敬和仰慕的國家，在物質(zhì)繁榮，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的背后潛伏著國民道德、倫理的危機(jī)，而這精神上、靈魂上的危機(jī)更深刻，也是更大的隱憂。孟子主張“朋友有信”，在現(xiàn)代社會(huì)推廣到人與人，人與社會(huì)之間要有誠信意識(shí)。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是一種信用經(jīng)濟(jì)和道德經(jīng)濟(jì)，誠信經(jīng)營是企業(yè)生存的唯一法則，企業(yè)要用自身的道德和良知去生存和發(fā)展，并且要嚴(yán)格履行企業(yè)的社會(huì)責(zé)任，要正確處理好企業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系，處理好人類生存與自然環(huán)境之間的關(guān)系。儒家主張用“真誠”之心感化對方，“誠者。天之道也；思誠者，人之道也?！保献印るx婁上）人與人之間講誠信，守信用，是作為人最起碼的道德底線，是社會(huì)文明發(fā)展與進(jìn)步的重要基礎(chǔ)。

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（責(zé)任編輯：王蘭爽）