摘　要：蘇州佛寺廟堂眾多，佛教興盛，除了經(jīng)濟(jì)政治因素、佛法傳播的歷史悠久外，也由于蘇州當(dāng)?shù)厝宋臍庀夂?。和合文化發(fā)源于蘇州寒山寺，并在蘇州興盛傳播開來(lái)。和合文化與和諧社會(huì)緊密相聯(lián)，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中起到重要的作用。

關(guān)鍵詞：佛教；蘇州；和合文化；和諧社會(huì)

中圖分類號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1000-8772（2012）23-0178-02

一、佛教與和合文化

和合文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要地位，是中國(guó)文化的精髓。所謂和合，是指自然、社會(huì)、人際、心靈、文明中諸多要素的相互沖突、融合，與在沖突、融合過(guò)程中各要素的優(yōu)質(zhì)成分融通為新結(jié)構(gòu)、新方式和新生命。宇宙中間一切現(xiàn)象都蘊(yùn)含著和合，一切思維都浸潤(rùn)著和合。在和合的視野中，自然、社會(huì)、人我、心靈、文明都是和合，乃至存有論亦是和合。存有就是和合論，即是對(duì)和合經(jīng)驗(yàn)的反思、梳理和描述。佛教中的和合思想是指人自身的和合、人與自然界的和合。在人與自身的關(guān)系方面，佛教認(rèn)為人的身心密不可分，身和心互相影響著對(duì)方。要升華到佛教的最高境界——成佛解脫，需要身和心的同時(shí)解脫，這樣就自然導(dǎo)出身心和諧思想。

蘇州是佛教的學(xué)術(shù)重地與佛教文化中心之一。歷史上名僧來(lái)此活動(dòng)者甚多。東晉道林來(lái)吳講法，建支山寺。支遁俗姓關(guān)，河南人，25歲時(shí)出家，與謝安、王羲之等郊游，好談玄理，作“即色游玄論”，闡揚(yáng)般若學(xué)的性空思想。其作“標(biāo)揭新理，才藻警絕”極有價(jià)值。晉末宋初名僧竺道生，來(lái)吳講學(xué)，言“一禪提”也有佛性，“旬日之中學(xué)徒數(shù)百”，聽者深受感動(dòng)，據(jù)說(shuō)連頑石也能點(diǎn)頭。魏晉南北朝時(shí)期除外地名僧來(lái)吳地講學(xué)之外，還有本地僧人學(xué)精習(xí)深，著力弘法，而獲得一致贊譽(yù)。虎丘山寺的僧琚由于行為端方，深詣佛法，而被宋武帝招入建康，負(fù)責(zé)中國(guó)佛教的管理事務(wù)。唐寒山子至楓橋，他修習(xí)佛理從《金剛經(jīng)》開始，專修禪定勸導(dǎo)世人棄惡從善，身還真性，以求徹悟。他認(rèn)為人生變化無(wú)常，要努力勤修，破除現(xiàn)實(shí)中的種種執(zhí)著，達(dá)到頓悟清凈的境界。寒山子對(duì)佛理作了深入的探討，并用是個(gè)做了普及式的推介，因此影響深遠(yuǎn)。元朝天如禪師倡道于蘇州，利用古五松園遺址，為其師中鋒創(chuàng)建菩提正宗寺。由于信徒眾多，加上院內(nèi)湖石獨(dú)特，名聲大振。明末蘇州有高僧弘儲(chǔ)禪師，興化李氏子，得法于三峰漢月藏，崇禎初住祥符寺，后主持能仁、虎丘、饒峰、靈巖等寺。民國(guó)時(shí)期凈土宗第十三祖印光駐錫蘇州前后達(dá)十一年，在靈巖山寺弘揚(yáng)該宗學(xué)說(shuō)，使靈巖道場(chǎng)以凈土特色名揚(yáng)海內(nèi)外。印光，光緒十九年南游普陀寺。1930年掩關(guān)報(bào)國(guó)寺，1937年移居靈巖，三載示寂。蘇州自南北朝以后，衣冠南渡，逐漸形成文化重心，特別是唐宋之后，三教進(jìn)一步融合，在各文化流派的交流中容易產(chǎn)生新的思想，因此，蘇州成為佛教講學(xué)的重地與一些流派的誕生地。在全國(guó)佛教文化中占重要地位。

蘇州佛教強(qiáng)調(diào)人間化、世俗化，將佛理融入百姓的日常生活中。寺院不僅是靜修之處，也是民眾祈拜佛祖、寄托精神的場(chǎng)所，還是與士紳探討佛學(xué)的學(xué)術(shù)重地。蘇州佛教博采眾長(zhǎng)，對(duì)儒道與民間雜神采取相容態(tài)度。中國(guó)佛學(xué)的“積德行善”思想浸透著儒家精神，佛鐘上的八卦圖案說(shuō)明受到道家影響。蘇州僧侶直接施粥療饑，替百姓擺脫困苦。在明末，兵火遍地，老百姓痛苦萬(wàn)分，寒山寺僧性能用自己代管的棧房收留這些留難者，并取米做飯供給膳食。蘇州不僅是佛教勝地也是和合精神、和合文化的發(fā)源與興盛之地。蘇州的和合文化不僅體現(xiàn)在人與人間的和諧互助，也體現(xiàn)在它的園林建筑模式、古樸的街道中。

二、蘇州山水與和合文化

蘇州山水是旅游勝地，由自然山水逐漸形成“模山范水”的園林。始于春秋吳王宮苑，多建于太湖山水之間，號(hào)稱“半城園亭”，被譽(yù)為園林之城。由此風(fēng)影響，蘇州宅園與寺院便更為相近，更易相互作用。從景區(qū)的設(shè)置、空間的劃分、層次感、縱深度，景物和空間的對(duì)比、襯托，對(duì)景和借景等，園林和寺院因?yàn)槎家殉蔀橹袊?guó)傳統(tǒng)建筑，逐漸形成了相互作用的效果。拙政園中可以望見北寺塔，以此為借景。北塔報(bào)恩寺，時(shí)為寺院，時(shí)為園林，這是相互轉(zhuǎn)換，逐漸有統(tǒng)一的環(huán)境，人們既可以游覽園林景致，又可登塔眺望蘇州風(fēng)景。北寺塔成了蘇州標(biāo)示之一，外地游客從火車站進(jìn)城，首先見到北寺塔，入園也是觀賞塔的雄偉，失去了燒香敬佛的意愿，而在其他大殿燒香禮佛依然，出殿便也在游覽其中的園林景致，兩者已密不可分。園林與寺院在此相互為用，相得益彰。一般寺院選址，本都見于郊野山林之中，寺院和周圍自然景觀融為一體，自然景觀成為寺院的重要組成部分，所以才有“天下名山僧占多”、“名山郊野藏古寺”之說(shuō)。自然景觀和園林景觀與僧人的精神追求和物質(zhì)條件都是相吻合的。既有自然形成的景色，也有僧人后來(lái)的保護(hù)和修建，山僧野性好林泉，僧人們樂(lè)于園林之美，有禪修相得之便。

街弄命名時(shí)也常常賦予佛教寺廟文化，從而確定方位。如蓮花巷蘇州城區(qū)其實(shí)冠以“蓮花”的有幾條，如蓮花巷附近，即道前街原府前街段以南，書院巷、侍其巷北側(cè)，就有東采蓮巷、西采蓮巷、南采蓮巷、北采蓮巷。今書院巷是原書院巷和原三多巷合并而成。原三多巷在元代明初就稱蓮花池巷，古代在這里有面積極大的水池，為專植蓮花的“荷塘”，后來(lái)池水干枯，成了住宅區(qū)，通道后稱作蓮花池巷。再如和合弄，蘇州名物凡取名和合，毫無(wú)疑問(wèn)都與和合祖殿寒山寺有關(guān)或多或少有關(guān)聯(lián)?！昂秃稀币辉~在儒家典籍中最早出現(xiàn)，大約在《管子》中，狹義地象征喜慶或者男女相愛，本意喻為廣義的團(tuán)結(jié)友愛，確實(shí)是來(lái)源于《南山鈔》、《大乘百法明門論疏》等佛學(xué)經(jīng)典。“和合”解釋為“和合眾”或“和合僧”，也譯為“合”或“眾”，四種意譯都表達(dá)同一個(gè)意思：僧團(tuán)，即僧眾或法眾?！赌仙解n》上說(shuō)，構(gòu)成和合必須有兩個(gè)條件：理和、事和。理和便是“皆遵循佛教教義，以涅槃解脫為目的”，所謂事和，則包括六個(gè)方面，個(gè)體要求是協(xié)調(diào)，并兼有相同、共同的含義。其中“理和”，用現(xiàn)代漢語(yǔ)講，是為了同一目標(biāo)，必須擁有一個(gè)共同的理想，以求務(wù)必達(dá)到一個(gè)共同的目的：弘揚(yáng)佛法。

《大乘百法明門論疏》卷下有“眾緣聚會(huì)，名為和合”，《明門論疏》還進(jìn)一步解釋，“言和合性者，謂于諸法不相乘反”。作為和合弄命名是很般配的。古代有所謂：“和合香”，是用多種香料配制而成的，其中主要香料成分就有丁香。正因?yàn)橛羞@層原因，丁香弄、和合弄，應(yīng)當(dāng)用在一起。在丁香弄中取名的和合弄者，顯然對(duì)“和合”有很深理解，至少他懂得“和合”是眾緣聚合，諸法相乘。因此在強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)的年月里，一些人迎合某種政治需要，對(duì)不討巧的“和合”進(jìn)行秘密取消，是極左思潮下產(chǎn)生的一種怪胎，是一種粗暴、卑劣的行為。也正因?yàn)槿绱耍谔岢ㄔO(shè)和諧社會(huì)的今天，取名和合大道、和合街，是實(shí)事求是、解放思想的大聰明、大智慧、大膽識(shí)。

三、和合文化促進(jìn)社會(huì)和諧

和諧社會(huì)，眾緣和合。這個(gè)主題是圍繞佛教“和”這一核心理念而展開的?！吧鐣?huì)和諧”便從人的內(nèi)在精神范疇擴(kuò)展到外在的客觀范疇。這既是佛教“和”的精神旨意所在，也與追求和諧的時(shí)代主題完全吻合；既是從理論到實(shí)踐的必然，也是“和”上升到一個(gè)更高的層次。如果把和諧社會(huì)的追求投射到整個(gè)世界的范疇，那更加迫切的還是對(duì)和平的追求。于是，在一定的范圍內(nèi)對(duì)和諧社會(huì)的追求便轉(zhuǎn)化為對(duì)世界和平的渴望。所以，我們順著從內(nèi)在到外在，從小范圍到大范圍的理路，由“和諧社會(huì)，眾緣和合”，到“和諧世界，眾緣和合”。

和諧更多強(qiáng)調(diào)的是各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)要素之間關(guān)系的融洽與相互之間的配合，就像胡錦濤主席在在關(guān)于構(gòu)建和諧社會(huì)的講話中所提出的六項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，即民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。而和平則強(qiáng)調(diào)的是世界各國(guó)之間、各民族之間、各地區(qū)之間矛盾的化解和對(duì)立狀態(tài)的消除。所以，和諧主要是一定范圍內(nèi)的社會(huì)美好狀態(tài)的追求，而世界范圍內(nèi)的和諧實(shí)在是一個(gè)太難的問(wèn)題。我們的世界更需要相互理解、相互包容、真誠(chéng)合作，才能正確地面對(duì)我們共同的問(wèn)題。

無(wú)論是從家庭還是從社會(huì)來(lái)觀察，佛教的義理都可以落實(shí)到家庭和社會(huì)生活的方方面面，對(duì)于“修身、齊家、治國(guó)、平天下”具有潛移默化的作用。貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須大力推進(jìn)和諧文化建設(shè)，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，借鑒人類有益的文明成果，倡導(dǎo)和諧理念，培育和諧精神，進(jìn)一步形成全社會(huì)共同的理想信念和道德規(guī)范。文化是人類創(chuàng)造的精神瑰寶，是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。和合文化是一種新型的文化形式，是社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建的重要組成部分和力量源泉。社會(huì)主義和諧社會(huì)既是充滿活力的社會(huì)，也是團(tuán)結(jié)和睦的社會(huì)，必須最大限度地激發(fā)社會(huì)活力，促進(jìn)政黨關(guān)系、民族關(guān)系、宗教關(guān)系、海內(nèi)外同胞關(guān)系的和諧，鞏固全國(guó)各族人民的大團(tuán)結(jié)，鞏固海內(nèi)外中華兒女的大團(tuán)結(jié)。

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（責(zé)任編輯：劉嬌嬌）