從眾心理指的是個(gè)體在群體壓力下，在知覺、判斷、信仰及行為方面表現(xiàn)出與群體中大多數(shù)人一致的一種心理傾向。道德發(fā)展中的從眾心理就是指人的道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德行為的形成和發(fā)展與社會(huì)或群體的主流模式保持一致的心理傾向[1] 。學(xué)生對(duì)教師以及對(duì)學(xué)校規(guī)范的接受是一種服從，是他律；而對(duì)群體意見的接受是一種從眾，是主觀上的愿意。從眾是學(xué)生主體對(duì)群體行為的接受和認(rèn)可，是一種自律行為，學(xué)生在此過(guò)程中處于主動(dòng)地位。只有把他律的道德知識(shí)內(nèi)化為學(xué)生主體的自律行為，才是真正意義上的道德教育。
　　馬克思說(shuō)過(guò)，“社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性”。[2]從眾心理作為人的一種社會(huì)化本能，是一種非常普遍的社會(huì)現(xiàn)象，也是人們的一種非常普遍的社會(huì)心理傾向，對(duì)個(gè)體的道德社會(huì)化起著重要的作用。因此，從這一方向探討學(xué)校道德教育是有現(xiàn)實(shí)意義的，它能夠?yàn)榈赖陆逃业叫碌那腥朦c(diǎn)。
　　一、 學(xué)生從眾心理分析
　　據(jù)調(diào)查，學(xué)生最易從眾于室友、朋友、同班同學(xué)（現(xiàn)在可能還包括網(wǎng)友）。學(xué)生獨(dú)特的心理特點(diǎn)、群體生活特點(diǎn)、傳統(tǒng)文化的影響以及現(xiàn)代信息社會(huì)的需求，使他們?cè)谒枷?、情緒、生活、情感上存在著較多的共性，從而導(dǎo)致學(xué)生這個(gè)群體極強(qiáng)的從眾心理。
　　1.獨(dú)特的心理特點(diǎn)對(duì)學(xué)生從眾的影響
　　首先，中學(xué)生是處于一種雙重的年齡狀態(tài)的人，即生理上的成人和社會(huì)上的嬰兒。生理上已經(jīng)成熟的學(xué)生，有著對(duì)成就的強(qiáng)烈追求和主宰自己命運(yùn)的渴望。但是，由于尚未涉足社會(huì)，沒(méi)能形成較為穩(wěn)定的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，再加上這一代學(xué)生又處在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)道德共識(shí)尚未形成，從而導(dǎo)致他們對(duì)自我發(fā)展把握的一種無(wú)奈。
　　其次，學(xué)生這一特殊群體又有著獨(dú)立意識(shí)及強(qiáng)烈的歸屬需要，被理解、被尊重的需要又強(qiáng)化了其從眾心理。再者，從社會(huì)心理學(xué)的角度來(lái)看，學(xué)生對(duì)其群體的從眾是其社會(huì)化的一種必要形式。隨著思維水平的提高和社會(huì)閱歷的增加，學(xué)生的心理不斷完善和成熟，逐漸意識(shí)到對(duì)群體規(guī)范的自覺遵從，按照群體或社會(huì)的期望和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)行事不僅具有其現(xiàn)實(shí)意義，而且是人類理性法則的客觀要求。
　　2.特殊的群體生活對(duì)學(xué)生的從眾影響
　　現(xiàn)在的學(xué)生寄宿都很早，有的甚至從幼兒園就開始實(shí)行周托。學(xué)生這種群體生活的特殊性表現(xiàn)在：有著相同的學(xué)習(xí)目標(biāo)、相同的學(xué)校管理規(guī)范、相同的學(xué)習(xí)生活環(huán)境。心理學(xué)研究表明，任何處在群體中的個(gè)體必然受到群體規(guī)范、群體輿論等的約束。
　　3.我國(guó)的傳統(tǒng)文化影響著學(xué)生的從眾心理
　　中華民族幾千年文明發(fā)展的歷史，形成了與眾不同的儒家文化，這種文化的積淀使我們?cè)谔幚韨€(gè)人與社會(huì)的關(guān)系時(shí)有著很強(qiáng)的團(tuán)體意識(shí)，一旦脫離集體除自身有孤獨(dú)感外，還會(huì)遭到他們的攻擊和譴責(zé)。同時(shí)，性格里的價(jià)值取向也表現(xiàn)出很強(qiáng)的社會(huì)性和他律性，使得對(duì)周圍人的評(píng)價(jià)及社會(huì)的輿論看得很重，他們會(huì)按照社會(huì)的評(píng)價(jià)和態(tài)度來(lái)塑造自己的社會(huì)性格。
　　4.社會(huì)的發(fā)展強(qiáng)化了學(xué)生的從眾行為
　　21世紀(jì)，是個(gè)知識(shí)經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的世紀(jì)，而學(xué)生又是對(duì)信息變化最敏感的社會(huì)群體。這種對(duì)信息的反應(yīng)成為學(xué)生從眾的一個(gè)隱性因素，校園又是先進(jìn)信息的集散地，學(xué)生通過(guò)群體內(nèi)部的交往，獲得大量的信息資料。正是對(duì)信息的需要、利用和滿足，強(qiáng)化了學(xué)生的從眾行為。
　　二、 從眾心理對(duì)學(xué)生品德教育的影響
　　辯證唯物主義告訴我們，任何事情都有兩面性，人類的從眾心理對(duì)于個(gè)體和社會(huì)道德的發(fā)展也是一樣，既有制約作用，又有促進(jìn)作用，但是促進(jìn)作用占主導(dǎo)地位。在傳統(tǒng)的品德教育中，要么忽視從眾心理的積極作用，要么過(guò)分強(qiáng)調(diào)從眾心理對(duì)個(gè)體、對(duì)社會(huì)的負(fù)面影響，而沒(méi)有認(rèn)識(shí)到從眾心理作為人類社會(huì)化的一種本能，在道德遵從上理性因素常常多于感性因素，是積極的、健康的、合理的心理體現(xiàn)，對(duì)德育建設(shè)有著積極的推動(dòng)作用。
　　1.從眾心理是學(xué)生個(gè)體道德社會(huì)化的加速器
　　社會(huì)道德的強(qiáng)制性不像法律那樣依靠特定的政治權(quán)力機(jī)關(guān)，通過(guò)有形的懲罰來(lái)實(shí)現(xiàn)，而是通過(guò)間接的方式對(duì)個(gè)體起作用的。人總是同其他人處于一定的社會(huì)關(guān)系和交往關(guān)系之中，人的社會(huì)性決定了個(gè)體在自我和團(tuán)體觀念發(fā)生矛盾時(shí)，會(huì)屈從于團(tuán)體的壓力，采納大多數(shù)人的意見和行為。根據(jù)馬斯洛的需要層次理論，每個(gè)人都有歸屬的需要。當(dāng)一個(gè)學(xué)生感到他被群體接受和需要，他不僅會(huì)產(chǎn)生良好的心理體驗(yàn)，而且會(huì)產(chǎn)生積極的合作態(tài)度。社會(huì)群體是個(gè)體存在的普遍形式，群體在為人們提供生活、學(xué)習(xí)和工作的舞臺(tái)的同時(shí)，也促進(jìn)了人與人之間各種社會(huì)關(guān)系的形成。個(gè)人只有歸屬于一定的團(tuán)體，才能參與社會(huì)生活，才能獲得生存和發(fā)展，才能完善自己的人格。可以看出，從眾心理加速了個(gè)體的社會(huì)化，加速了社會(huì)道德向個(gè)體內(nèi)化的進(jìn)程。
　　2.從眾心理是社會(huì)道德發(fā)展變化的影響者
　　任何一個(gè)社會(huì)，無(wú)論從社會(huì)功能的執(zhí)行，還是從社會(huì)文化的延續(xù)角度來(lái)說(shuō)，多數(shù)人的觀念和行為保持一致都是必要的。一個(gè)社會(huì)需要有共同的語(yǔ)言、共同的價(jià)值觀念和行為方式，只有這樣，人與人之間才能順利地交往，社會(huì)才能正常運(yùn)轉(zhuǎn)。合理從眾是個(gè)體對(duì)社會(huì)、群體規(guī)范的一種積極的內(nèi)化，對(duì)于維護(hù)社會(huì)秩序、增強(qiáng)個(gè)體道德理性、抵制不良社會(huì)風(fēng)氣和不正確的道德觀念、建立健康合理的社會(huì)道德環(huán)境是必不可少的。在社會(huì)的發(fā)展變化時(shí)期，個(gè)體對(duì)群體價(jià)值觀念和行為方式的從眾也能在一定程度上促進(jìn)整個(gè)社會(huì)道德觀念的進(jìn)步。當(dāng)傳統(tǒng)德育不能適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的變化，不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要時(shí)，群體自發(fā)形成的價(jià)值觀念、行為方式、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)個(gè)體道德發(fā)展就具有重要的作用。
　　3.從眾心理是當(dāng)代道德教育的新載體
　　在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，社會(huì)價(jià)值觀念單一，人們對(duì)善惡、是非、道德不道德等的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)比較統(tǒng)一，德育工作關(guān)注的是個(gè)別人的思想問(wèn)題。但是由于現(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越開放，價(jià)值選擇多元化，影響人們思想品德的因素越來(lái)越多，任何一個(gè)機(jī)構(gòu)無(wú)論其采取什么樣的現(xiàn)代化手段，都不可能完全無(wú)誤地把握住每一個(gè)組織成員的心態(tài)變化和行為軌跡。所以，現(xiàn)代德育工作的任務(wù)和落腳點(diǎn)應(yīng)該是把握主旋律，增強(qiáng)學(xué)生的自我疏導(dǎo)、自我調(diào)整和自我教育能力。通過(guò)學(xué)生的從眾心理，來(lái)引導(dǎo)學(xué)生的思想，規(guī)范學(xué)生的言行。因此，“群體”應(yīng)該成為當(dāng)代德育的新載體，“群體效應(yīng)”應(yīng)該成為當(dāng)代德育追求的目標(biāo)。
　　4.從眾心理是傳統(tǒng)道德教育的補(bǔ)充
　　傳統(tǒng)的德育不顧學(xué)生是否理解和認(rèn)同，把教育者的價(jià)值觀強(qiáng)加給學(xué)生，使學(xué)生失去了自主性、自覺性，教學(xué)內(nèi)容是單一的書本知識(shí)，并且主要是課堂講授，缺乏開放性、情境性。而利用從眾心理進(jìn)行道德教育，正好彌補(bǔ)了傳統(tǒng)教育的不足。
　　第一，自主性、自覺性。雖然學(xué)生個(gè)體對(duì)群體中大多數(shù)人的價(jià)值觀念、行為方式是從眾于他人的，但個(gè)體擁有接受或不接受的權(quán)利，擁有接受這種或那種價(jià)值觀念、行為方式的選擇權(quán)，并且個(gè)體可以抒發(fā)自己的價(jià)值觀念，展示自己的行為方式，充分滿足學(xué)生追求個(gè)性獨(dú)立、反對(duì)他人干預(yù)的心理需求。因此，從某種意義上克服了傳統(tǒng)德育容易抑制人的主體性的弊端。
　　第二，開放性、情境性?？茽柌裾J(rèn)為，理智發(fā)展是道德發(fā)展的必要條件，但理智發(fā)展本身并不直接導(dǎo)致道德發(fā)展，道德發(fā)展還需要社會(huì)性質(zhì)的刺激，它們來(lái)自個(gè)體與社會(huì)的相互作用，來(lái)源于個(gè)體之間的相互作用。這種相互作用能為學(xué)生提供廣泛多樣的道德信息。同時(shí)，人自身的意義感主要產(chǎn)生于自己投入群體活動(dòng)的生活情節(jié)[3]。學(xué)生作為主體投入群體生活情境時(shí)，能真切地感受生活情境中的具體過(guò)程，從而達(dá)到道德相互內(nèi)化的目的。正如蘇霍姆林斯基所說(shuō)：“用學(xué)生自己所創(chuàng)造的周圍環(huán)境，用豐富集體生產(chǎn)的一切東西進(jìn)行教育，這是教育過(guò)程中最微妙的領(lǐng)域之一?！盵4]
　　總之，學(xué)生是一個(gè)高度集中的群體，他們?nèi)后w價(jià)值觀與社會(huì)價(jià)值觀念是一致的，是符合社會(huì)發(fā)展方向的。因此，學(xué)校思想政治工作者應(yīng)該充分運(yùn)用學(xué)生從眾行為對(duì)道德建設(shè)的積極作用這一特點(diǎn)，重視、支持和誘導(dǎo)學(xué)生積極的從眾行為，大力加強(qiáng)校園文化建設(shè)，營(yíng)造積極向上的、學(xué)生喜聞樂(lè)見的，集學(xué)習(xí)、科技、文體和娛樂(lè)活動(dòng)于一體的學(xué)術(shù)氛圍和人文環(huán)境，促進(jìn)學(xué)生的思想觀念、精神狀態(tài)、心理素質(zhì)、行為方式和價(jià)值取向在潛移默化中得到塑造。
　　參考文獻(xiàn)
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　　[3] 李曉文.學(xué)生自我發(fā)展之心理學(xué)探究.北京：教育科學(xué)出版社，2001.
　　[4] 蘇霍姆林斯基.帕夫雷什中學(xué).趙瑋，等，譯.北京：教育科學(xué)出版社，1981.（責(zé)任編輯 張茂