一、 中美體育文化價(jià)值觀的差異
　　1.中美體育文化價(jià)值觀內(nèi)涵的差異
　　中國體育文化是典型的東方體育文化。由于對(duì)自然和自我的認(rèn)識(shí)均來自于內(nèi)省或內(nèi)悟過程，在“天地人合一”“知行合一”哲學(xué)觀的引導(dǎo)下，“中庸之道”是中國傳統(tǒng)文化的核心，這些哲學(xué)觀念對(duì)中國體育文化的形成和發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，是中國體育文化的理論支柱。這種哲學(xué)觀在在中國傳統(tǒng)的氣功、武術(shù)、養(yǎng)生、太極拳等傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中隨處可見。是一種典型的內(nèi)斂的中國體育文化。
　　美國體育文化是典型的張揚(yáng)的西方體育文化。美國體育文化是建立在自然科學(xué)基礎(chǔ)之上的，并以此衡量體育的功能和規(guī)范其手段、內(nèi)容和方法，使體育活動(dòng)向著嚴(yán)格的“針對(duì)性”、“專門性”的方向發(fā)展。體育鍛煉采取分而治之的原則，將體育鍛煉按其與人體解剖結(jié)構(gòu)的關(guān)系，分為上下肢、軀干、腹背；或按身體素質(zhì)分為耐力、速度、力量、靈敏、協(xié)調(diào)；或按能量供應(yīng)特點(diǎn)分為有氧、無氧。對(duì)完整的人體各局部分別采用針對(duì)性的練習(xí)，將這些局部的練習(xí)效果綜合起來達(dá)到整體健身的目的。采用的是先分后合的策略，突出的是個(gè)體。因此，美國的體育文化歸根到底是美國哲學(xué)與科學(xué)的文化延伸。
　　2.中美體育文化價(jià)值觀的差異表現(xiàn)
　　中美體育文化是兩種截然相反走向的文化。中國提倡人的修身養(yǎng)性、內(nèi)部完善，而美國則力求技術(shù)和技能的完善；中國表現(xiàn)為“天人合一”的哲學(xué)觀，而美國則表現(xiàn)為哲學(xué)和自然相結(jié)合的科學(xué)思維；中國表現(xiàn)為“上下相隨”“左右相依”“內(nèi)外相合”的整體性，而美國則強(qiáng)調(diào)外在動(dòng)作技術(shù)的完善；中國表現(xiàn)為“整體、和諧”，而美國則表現(xiàn)為“個(gè)體、進(jìn)取、競爭”；中國力求負(fù)荷控制在一定范圍內(nèi)，不主張運(yùn)動(dòng)的極限造成人體內(nèi)部平衡的破壞，而美國強(qiáng)調(diào)“更高、更快、更強(qiáng)”的競技宗旨；中國采用陰陽、動(dòng)靜、剛?cè)?、統(tǒng)一、相濟(jì)等哲理概念，而美國采用強(qiáng)度、密度、頻率、節(jié)奏、速度、力量等物理概念；中國以實(shí)現(xiàn)自我滿足和完善為評(píng)價(jià)的終點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“適可而止”、“點(diǎn)到為止”，而美國以超越自我，超越他人，體現(xiàn)自身價(jià)值為起點(diǎn)，主張“永無止境”、“超越極限”；中國強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定，美國強(qiáng)調(diào)發(fā)展；中國強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性，美國強(qiáng)調(diào)個(gè)人能力的培養(yǎng)；中國強(qiáng)調(diào)秩序（尊敬師長，長幼有別），美國強(qiáng)調(diào)平等及個(gè)人自由等等。
　　二、 中美體育文化價(jià)值觀差異的原因
　　1.個(gè)人觀與群體觀
　　個(gè)人觀與群體觀對(duì)體育價(jià)值觀比較最具重大意義，文化差異都可以從中得到解釋。個(gè)人觀與群體觀分別是美國文化和中國文化中最突出的特征之一，也是中美體育文化價(jià)值觀中差異最明顯的特征之一。個(gè)人觀是離心松散的，以個(gè)人為中心，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由和權(quán)利，是一種對(duì)稱與水平的關(guān)系。群體觀是緊密集合的，主要以他人或群體為參照，以親朋好友、同事、鄰居等構(gòu)成一種群體“磁場”，置身其中的個(gè)人所思所為均無法脫離這一磁場的影響，以群體類別和等級(jí)次序?yàn)榧~帶，是一種互補(bǔ)與垂直的關(guān)系。[1]
　　中國儒家文化對(duì)人的價(jià)值觀產(chǎn)生了很大的影響，基于共同利益基礎(chǔ)上的社會(huì)關(guān)系是非常重要的。中國人的社會(huì)屬性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于自然屬性，傾向于追求整體統(tǒng)一的集體主義群體觀，強(qiáng)調(diào)以國家和集體利益為重，個(gè)人利益有時(shí)可以忽略甚至犧牲，才能得到社會(huì)的認(rèn)可。集體主義群體觀有積極的一面，可以集中力量辦大事。個(gè)人在做具體事情時(shí)，強(qiáng)調(diào)他人觀，先考慮別人的感受和對(duì)自己的評(píng)價(jià)，這樣做的好處是謙虛謹(jǐn)慎，內(nèi)斂忍讓，相互合作，顧全大局，提高了中華民族的凝聚力；缺點(diǎn)是忽視了個(gè)人的需求和自我價(jià)值的存在，抑制了個(gè)人的進(jìn)取心與競爭意識(shí)，不利于對(duì)個(gè)人潛力的充分挖掘，過分依賴“群體或裙帶”關(guān)系。乒乓球、羽毛球和跳水等優(yōu)勢項(xiàng)目海外兵團(tuán)中的一部分人就是因?yàn)闉榱藝一蚣w利益而犧牲個(gè)人利益負(fù)氣出走海外。
　　美國文化的主流是歐洲文化，是以個(gè)人主義為基本文化特征的國家。美國文化中“天人相分”的哲學(xué)觀則導(dǎo)致了個(gè)人主義觀，個(gè)人主義是美國文化價(jià)值觀的核心。個(gè)人主義認(rèn)為，每一個(gè)個(gè)體都是獨(dú)特的，注重個(gè)人的自由和權(quán)利，個(gè)人的自由和權(quán)力不容侵犯，主張個(gè)人利益高于一切，在追求自我利益與履行集體義務(wù)之間，個(gè)體優(yōu)先于集體。同時(shí)提倡個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，人應(yīng)該自力更生，自我完善，靠自己的努力實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。個(gè)人主義觀可以激發(fā)人的主觀能動(dòng)性，激發(fā)個(gè)人的進(jìn)取心與競爭意識(shí)，使個(gè)人的潛力得到充分挖掘，有利于創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。個(gè)人主義在思想、言論、行為上都追求獨(dú)樹一幟，而犧牲個(gè)人力求保持一致則被視為個(gè)體人格喪失的表現(xiàn)。奧運(yùn)會(huì)、世錦賽、世界杯、洲運(yùn)會(huì)等大型國際賽事中，許多體育明星可以因?yàn)楦鞣N借口不加入國家隊(duì)，不為國爭光，也并不會(huì)受到封殺和道德輿論的譴責(zé)，會(huì)被認(rèn)為很正常的事件，那是個(gè)人的權(quán)力。如科比、奧尼爾就沒有參加2008年奧運(yùn)會(huì)；美國的自行車運(yùn)動(dòng)員阿姆斯特朗身患癌癥，七次（1999-2005）奪得環(huán)法自行車的冠軍就是典型代表，他為自己而戰(zhàn)，不斷挑戰(zhàn)自己，超越自我，并非為國家或任何組織而戰(zhàn)。這在中國是不可想象的，會(huì)被認(rèn)為不愛國，上升到政治高度，后果很嚴(yán)重，王治郅就是典型案例。
　　2.未來觀與過去觀
　　在價(jià)值觀中，中美體育文化有截然相反的時(shí)間觀。中國體育文化趨向過去時(shí)間觀，人們強(qiáng)調(diào)“前車之鑒”是“后事之師”，經(jīng)常用“好漢不提當(dāng)年勇”來回憶過去以安慰自己，認(rèn)為過去的經(jīng)驗(yàn)可以幫助人們做出明智的選擇，所以中國人尊師敬老，特別是一個(gè)師傅帶幾個(gè)徒弟而傳承的體育界，“一日為師，終生為父”的尊師觀、重經(jīng)驗(yàn)、年齡及權(quán)威的意識(shí)特別強(qiáng)烈。歷代中國人都普遍存在著一種憤青和懷舊的情感，當(dāng)他們對(duì)現(xiàn)狀不滿時(shí)，就會(huì)懷念過去，古代圣賢們的許多話都被奉為座右銘，而對(duì)于自己所處的人、事、環(huán)境和新的變化會(huì)持較為保守和懷疑的態(tài)度。這些行為準(zhǔn)則都與過去觀的價(jià)值觀緊密相連。
　　美國人注重于未來觀，認(rèn)為不斷地超越和完善自己，通過主觀努力才能改變現(xiàn)狀，才能擁有更美好的未來，也造就了大多數(shù)美國人樂觀進(jìn)取的性格特征。在未來價(jià)值觀的影響下，他們時(shí)常挑戰(zhàn)權(quán)威，不像我們那樣尊老敬師，老師隨時(shí)受到學(xué)生的挑戰(zhàn)。他們不相信命運(yùn)，會(huì)把眼光投向未來去尋求濟(jì)世良方。
　　3.單向制時(shí)間和多向制時(shí)間觀
　　不同的價(jià)值觀有不同的處理時(shí)間方式，中美兩國在如何使用時(shí)間的觀念上也存在明顯的差異。美國文化人類學(xué)家愛德華T·霍爾（Edward T·Hal1）在《超越文化》一書中指出，中西文化的不同在于不同文化之間存在差異及沖突。他把時(shí)間使用分為單向性時(shí)間觀和多向性時(shí)間觀兩種范疇。[2]
　　中國文化是多向性時(shí)間觀，即時(shí)間被看成是分散的，同一時(shí)間可以做多件事情。人們重視人甚于時(shí)刻表，計(jì)劃不如變化快，經(jīng)常打破自己的時(shí)刻表，人們對(duì)時(shí)間的觀念比較淡薄。中國人認(rèn)為時(shí)間是看不見摸不著的東西，沒有時(shí)間“緊迫”感。體育課和體育訓(xùn)練遲到是常有的事，也不是什么原則性的錯(cuò)誤，也無內(nèi)疚感。對(duì)于大牌體育明星來說，約會(huì)或訓(xùn)練遲到一會(huì)兒有時(shí)甚至是身份、地位的體現(xiàn)。
　　美國文化是單向性時(shí)間觀，每天的日?；顒?dòng)或體育活動(dòng)都嚴(yán)格按照時(shí)間表依次完成，他們注重的是目標(biāo)、任務(wù)和結(jié)果，而不受復(fù)雜的人際關(guān)系所控制。單向性時(shí)間觀把時(shí)間看作是單向線性的，可以分隔和駕馭的，不可重復(fù)的，他們常有一種“緊迫”感，浪費(fèi)時(shí)間就是浪費(fèi)生命，所以工作或體育訓(xùn)練的效率較高，否則會(huì)有負(fù)疚感。時(shí)間掌控著美國人的所有活動(dòng)，嚴(yán)格按時(shí)間表逐一完成對(duì)單向制觀念的人們來說十分重要。時(shí)間編織著美國人生活的網(wǎng)絡(luò)，并微妙地協(xié)調(diào)著人際關(guān)系。[3]
　　4.理想主義觀與現(xiàn)實(shí)主義觀
　　理想主義觀是“推”，現(xiàn)實(shí)主義觀是“拉”，二者相互矛盾。理想主義推動(dòng)著運(yùn)動(dòng)員去創(chuàng)造和拼搏，用自己的力量去改變現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造歷史；現(xiàn)實(shí)主義觀則拉著運(yùn)動(dòng)員去拼搏，用現(xiàn)實(shí)刺激運(yùn)動(dòng)員用自己的努力去改變現(xiàn)實(shí)的自我。
　　中國體育文化中現(xiàn)實(shí)主義成分多一些。
　　美國體育文化中理想主義成分多一些。運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷只是他們?nèi)松鷼v練的一部分，是自我人生規(guī)劃的一部分，他們會(huì)把這些收獲遷移運(yùn)用到以后的生活和工作之中，再次實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。
　　三、 結(jié)語
　　中美體育文化是不同的文化價(jià)值觀造成的，他們的存在與發(fā)展均有其內(nèi)在的合理性和歷史局限性，難以用一個(gè)量化的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，但從體育發(fā)展的意義來看、二者各有優(yōu)劣，既相形見絀，又相得益彰。中國體育文化缺少科學(xué)的實(shí)證，而美國的體育文化則缺少人文和科學(xué)的綜合，兩者結(jié)合可以各自完善。
　　參考文獻(xiàn)
　　[1] 顏靜蘭，陳樂.個(gè)體主義—集體主義文化維度透視——中美流行歌曲的跨文化啟示. 深圳大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2003（6）：88-94.
　　[2] Edward T.Hall.Beyond Culture[M].New York：Anchor Books itions，1977.
　　[3] 田小兵.從霍爾文化理論看中美文化差異.商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（4）：71-72.
　?。ㄘ?zé)任編輯 任洪