一、 后喻文化時代青少年學(xué)生的特點分析
　　“后喻文化”理論是由美國人類學(xué)家瑪格利特·米德于20世紀60年代針對科技革命所引起的全球性、歷史性的代溝等現(xiàn)實問題，從不同文化傳遞機制角度提出的。后喻文化是指通過自下而上傳遞即年幼者向年長者傳授、年長者反過來向年幼者學(xué)習(xí)的文化。當前我國處在社會加速轉(zhuǎn)型期，隨著網(wǎng)絡(luò)時代的來臨，已經(jīng)進入了一個信息多元、張揚個性、尊重人格、發(fā)揚民主的后喻文化時代。而后喻文化時代對青少年學(xué)生的思維方式、語言習(xí)慣、行為方式、價值觀念及道德觀念等方面有著深刻的影響，其特點如下。
　　1.青少年學(xué)生普遍具有較強的自主意識
　　進入后喻文化時代，青少年自主意識普遍較強。他們往往具有較強的批判精神，傾向于獨立分析和思考問題，大部分學(xué)生對被動接受思想灌輸?shù)牡掠绞酱嬖谀娣春偷钟|心理。
　　2. 青少年學(xué)生大多數(shù)具有一定的敏感性
　　后喻文化時代的青少年不僅具有較強的自我意識，而且具有較強的自尊心和自信心，他們往往比較關(guān)注自身是否被重視，自身的人格是否被尊重，自身的學(xué)習(xí)效果是否被認可，對這些事情普遍具有較高的敏感性。
　　3.青少年學(xué)生具有一定的民主意識和反叛精神
　　當代青少年學(xué)生更追求自由、民主和人權(quán)，呼吁信任、理解和尊重。他們在學(xué)習(xí)生活中常常表現(xiàn)出反傳統(tǒng)、反權(quán)威的傾向，反對父母和老師的說教，不喜歡枯燥乏味的書本知識，對網(wǎng)絡(luò)興趣較濃，運用網(wǎng)絡(luò)的能力較強，往往反對傳統(tǒng)的、固定不變的知識的學(xué)習(xí)。
　　二、 后喻文化時代進行談話教育的必要性
　　1.重塑教師的感召權(quán)威的需要
　　當進入后喻文化時代，隨著現(xiàn)代科技的進步、民主的發(fā)展及網(wǎng)絡(luò)社會無孔不入的滲透，人們的思維方式、文化觀念、價值觀念正在經(jīng)歷多元化的發(fā)展態(tài)勢，這些多元化的文化和價值也滲透到青少年學(xué)生的學(xué)習(xí)生活之中。而作為傳統(tǒng)意義上“社會道德代言人”的教師的感召權(quán)威正面臨被消解。青少年學(xué)生通過一些網(wǎng)絡(luò)事件、熱點話題及自身的社會實踐所獲得的道德體驗和價值理念常常與教師的諄諄教誨存在不對稱性，而且教育776b4258b27938ffc4daac8f2a72a4dd的功利化傾向也使部分教師的道德楷模形象嚴重受損。因此在對學(xué)生進行談話教育時，一方面可以對學(xué)生存在的種種困惑和問題進行“解惑”，另一方面教師通過高尚的師德、有魅力的人格可以重塑其感召力。
　　2.構(gòu)建主體間性德育的需要
　　主體間性德育是指師生之間借助一定的語言溝通、知識傳播、技能傳授和實踐活動等載體進行多層次、寬領(lǐng)域的知識傳播、情感交流和人際溝通，最終達到師生之間認同的一致并獲得共同發(fā)展的交互性實踐活動。學(xué)校德育的這種轉(zhuǎn)向有助于克服傳統(tǒng)的主客二元對立的思維模式，避免單一主體論的缺陷。主體間性德育的前提和基本要求是重視學(xué)生，尊重學(xué)生的差異性、情感性。學(xué)校德育中進行談話教育正符合主體間性德育的要求，談話正體現(xiàn)出學(xué)生主動參與意識，通過平等對話、真誠溝通，可以實現(xiàn)信息的交流與互動，達到思想的交流和心靈的碰撞。
　　3.促進學(xué)校德育與時俱進的需要
　　進入后喻文化時代，一方面學(xué)生自主意識、民主意識等大大加強，另一方面他們在理想信念、價值取向、道德修養(yǎng)、心理素質(zhì)等等方面也存在著諸多問題，因此進行有效的談話教育，加強人文關(guān)懷，可以促進德育工作的與時俱進。由于傳統(tǒng)德育過多側(cè)重知識體系的建構(gòu)和政治理論的教化，對學(xué)生的成長和內(nèi)心需求缺乏一定的關(guān)注，沒有深入認識和把握學(xué)生心理發(fā)展規(guī)律，忽視了人的價值和人文精神的熏陶，使學(xué)生在面臨實際問題時感到迷惑不解，因此也無法調(diào)動學(xué)生的熱情和使學(xué)生投入情感。學(xué)校德育必須與時俱進，不斷創(chuàng)新發(fā)展，不斷改進工作方法，把學(xué)生看作教育過程中的主體，而不是消極被動地接受教育的教育客體。談話教育中教師真正投入了感情和關(guān)愛，能夠從學(xué)生角度思考問題，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性和積極性，培育學(xué)生獨立自主、積極進取、勇于創(chuàng)新的精神，既符合后喻文化時代青少年學(xué)生的心理特點，也有利于提高學(xué)校德育的效果。
　　三、 學(xué)校德育中進行談話教育的原則
　　談話教育是指教育者針對受教育者的思想品德的實際，有的放矢地與之交談思想，進行教育的一種形式，這種形式縮短了教育者和受教育者空間上的距離，使雙方處于同一氛圍中，便于交流真實思想和情感，便于有針對性地開展德育。
　　1.尊重學(xué)生
　　尊重是人的一種高級心理需求。后喻文化時代的青少年學(xué)生普遍具有較強的自我意識和較高的自我評價，渴望得到教師的尊重和賞識。因此，教師與學(xué)生進行談話教育時只有尊重學(xué)生，才會贏得學(xué)生信賴，學(xué)生才會敞開心扉訴說真實想法，虛心接受教師的教誨。
　　2.情感溝通
　　從教育心理學(xué)的角度來看，教育過程是教育者和被教育者心理需要相互印照的過程，是師生“心理交流”的過程。作為師生之間共同參與和雙向交流的學(xué)校德育工作具有一定的互動效應(yīng)，這個過程中的談話教育既有信息傳遞也有情感溝通，二者缺一不可，如果缺少了師生之間的信息傳遞，談話教育將失去意義，而沒有教育雙方情感的投入和交流，則無法到達預(yù)期的教育目標。
　　3.為學(xué)生保密
　　信任是進行談話教育取得實效的前提。所謂信任就是相信而敢于托付。青少年學(xué)生成長過程中往往會遇到學(xué)習(xí)、生活、感情、心理等方面的諸多問題，有些問題屬于個人隱私，如果教師將學(xué)生的隱私外傳，就會挫傷學(xué)生的自尊，失去學(xué)生的信任，從而形成師生之間語言溝通的隔膜，談話教育可能會流于形式。
　　四、 后喻文化時代談話教育的實施途徑
　　談話教育的關(guān)鍵在于把握受教育者的思想實際、心理特點和交談時機、地點等，以便切中要害，解決問題，達到教育目的。
　　1.談話“有的放矢”，力求解決學(xué)生的現(xiàn)實問題
　　由于后喻文化時代教師的傳統(tǒng)權(quán)威面臨著被消解的局面，如何提高談話教育的效果，使之避免流于形式日益成為學(xué)校德育工作者在談話教育中必須面對的問題。談話教育不是無目的的漫談，而是對個別青少年學(xué)生進行單獨教育，幫助他們解決思想問題和心理問題，因此只有明確目標，才能取得好的效果。德育工作者在談話前必須充分了解當代青少年學(xué)生的思想狀況以及存在的主要思想問題，把握思想轉(zhuǎn)化的契機，動之以情，曉之以理，導(dǎo)之以行，力求解決他們所關(guān)注的現(xiàn)實問題。此外，在談話前應(yīng)該營造良好的互動環(huán)境和氛圍，并圍繞談話目的的達成精心準備，做到心中有數(shù)，有的放矢。
　　2.善于“洗耳恭聽”，真正了解學(xué)生的心聲
　　談話教育不完全等同于言教法，如果在談話教育中仍然像課堂教育中的“一言堂”灌輸，學(xué)生只能“洗耳恭聽”，就失去了談話教育的意義。正如前面所述，談話教育也應(yīng)該是一種后喻文化時代的主體間性德育，在談話中師生都是主體，因此必須給予學(xué)生足夠的發(fā)言權(quán)，教師善于傾聽學(xué)生訴說自己的心聲。因為善于傾聽學(xué)生的述說是真正了解學(xué)生的起點，正如孔子在對學(xué)生進行因材施教時，最重要的就是先聽，先了解學(xué)生的特點而后才能“因材”而“施教”。從某種意義上講，傾聽本身就是一種教育。教育離不開對教育對象的傾聽。一個有說服力的、優(yōu)秀的德育工作者必須是一名好的聆聽者。教育者和受教育者在平等基礎(chǔ)上的談話在教師的啟發(fā)中開始，在學(xué)生的述說中進行，在教師的點評中升華。如果只是教師一味說教，或者教師常將學(xué)生的述說打斷，其結(jié)果只能使學(xué)生的注意力分散，使學(xué)生不愿意與老師做語言上的溝通，使教育效果大打折扣。
　　3.循循善誘，創(chuàng)設(shè)情境促使談話高效進行
　　談話教育中僅僅做到“有的放矢”、“洗耳恭聽”是不夠的，還要因勢利導(dǎo)、循循善誘。啟發(fā)誘導(dǎo)教育思想最早源于孔子，孔子十分注重對學(xué)生學(xué)習(xí)思路的開啟、引發(fā)，使學(xué)生因受啟而“開竅”、聯(lián)想、頓悟，產(chǎn)生認識的飛躍。針對后喻時代青少年學(xué)生主體意識、民主意識較強等特點，談話教育也應(yīng)該與時俱進，德育工作者切忌大談闊論，以免引起學(xué)生的反感而使談話中斷，因此在因材施教的基礎(chǔ)上要努力做到循循善誘。首先要因事誘導(dǎo)，充分考慮青少年學(xué)生的思維特點，將抽象的理論和具體事物自然地結(jié)合起來，使理論形象化、具體化，與要解決的問題聯(lián)系化、一體化。其次要有針對性地創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生的聯(lián)想與思考，引導(dǎo)學(xué)生進行反思。談話教育的時間、地點、場所的選擇非常重要，必要的情況下，為了安撫學(xué)生的抵觸情緒或叛逆心理，盡可能營造一種學(xué)生喜聞樂見的場景進行談話。再次要準確地捕捉學(xué)生的心理活動，有效疏通思想障礙。德育工作者在談話教育中要善于察言觀色，密切關(guān)注學(xué)生的心理變化，適時通過設(shè)疑、設(shè)問、反駁等方式，促進談話的有效進行。
　　參考文獻
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