[摘 要] 進(jìn)化論在中國近代思想界掀起的思想啟蒙為知識(shí)分子接受更為先進(jìn)科學(xué)的馬克思主義奠定了基礎(chǔ)。五四前后激進(jìn)民主主義者逐漸突破進(jìn)化論的漸進(jìn)觀而選擇了激進(jìn)的革命理論，并且適應(yīng)當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的需要將共產(chǎn)主義的意識(shí)形態(tài)與唯物史觀相結(jié)合，直至馬克思主義在中國廣泛被接受，這都是科學(xué)進(jìn)化論在中國不斷演進(jìn)的精神體現(xiàn)。
　　[關(guān)鍵詞] 進(jìn)化論 激進(jìn)民主主義 唯物主義 馬克思主義
　　19世紀(jì)末，“西方資產(chǎn)階級(jí)民主主義的文化”[1]（P1474-1475）——進(jìn)化論，由近代愛國進(jìn)步人士引入中國，與中國傳統(tǒng)中的樸素演化思想和樸素唯物主義相結(jié)合，促成了近代唯物主義的發(fā)展。進(jìn)化論深刻地影響了近代中國的學(xué)術(shù)思想、政治思想和階級(jí)斗爭，然而幾年之后馬克思主義就迅速將其取代，并成為爭取民族生存的強(qiáng)大思想武器。
　　一、進(jìn)化論早期的傳播與馬克思主義的介紹
　　進(jìn)化論原本是英國生物學(xué)家達(dá)爾文在1859年創(chuàng)立的生物自然科學(xué)學(xué)說。生物進(jìn)化論徹底摧毀了“神創(chuàng)論”和生物不變化論，而意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了自然科學(xué)的范圍，影響到哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)，特別是對(duì)近代唯物主義的形成、發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。第一個(gè)給中國近代提供比較完備的唯物主義思想體系并在思想界產(chǎn)生廣泛影響的是嚴(yán)復(fù)，特別是他所翻譯并加了大量按語的《天演論》。[2]（P265-286）
　　在思想啟蒙上，進(jìn)化論在近代中國思想界掀起的巨變?yōu)轳R克思主義的傳播準(zhǔn)備了深厚基礎(chǔ)。梁啟超曾說：“自達(dá)爾文《種源說》出世以來，全球思想界忽開一新天地，不徒有形科學(xué)為之一變而已，乃至史學(xué)、政治學(xué)、生計(jì)學(xué)、人群學(xué)、宗教學(xué)、倫理道德學(xué)，一切無不受其影響。”瞿林東先生也指出：“二十世紀(jì)中國史學(xué)最顯著的進(jìn)步當(dāng)是歷史觀的進(jìn)步，即從古代歷史思想的積極成果樸素的歷史進(jìn)化觀點(diǎn)到近代進(jìn)化論，從近代進(jìn)化論到唯物史觀?！闭?yàn)閲?yán)復(fù)等人的翻譯和介紹，進(jìn)化論成為“先進(jìn)的中國人”觀察社會(huì)、反帝反封建的思想武器，成為從戊戌維新直至五四時(shí)期的主流思潮，在促進(jìn)反帝反封建斗爭中發(fā)揮了重要作用，隨后，進(jìn)化論又同革命聯(lián)系在一起，使近代仁人志士深信中國社會(huì)進(jìn)步必須訴諸革命，并以此作為自己的理論武器。
　　在社會(huì)啟蒙的功用上，進(jìn)化哲學(xué)和社會(huì)主義學(xué)說都或深或淺地存在于改良派、革命派頭腦中，都被加以闡發(fā)并用來論證改革或革命事業(yè)。維新改良派主張和平漸進(jìn)的進(jìn)化論，用以論證封建君主專制必須改革；革命派更是用進(jìn)化哲學(xué)來論證民主革命和民主共和的必要性。吳玉章曾說《天演論》“其所以雄飛突步得有今日昔，進(jìn)化為之也，非自古而然，革命亦其一端也”[3]（P214）。章太炎提倡“俱分進(jìn)化”[4]P386，孫中山還提出物質(zhì)、物種、人類進(jìn)化的宇宙三期進(jìn)化學(xué)說和人類進(jìn)化的四個(gè)時(shí)代說。[5]P326此外，各種形式的進(jìn)化理論像“天演大同”[6]P872、“習(xí)慣之進(jìn)化”[7]、“世風(fēng)之進(jìn)化”[8]P740，尤其是推崇以革命飛躍、突駕為內(nèi)容的革命突變進(jìn)化論，也逐漸與互助、大同世界聯(lián)系在一起。
　　在19世紀(jì)末進(jìn)化論風(fēng)行一時(shí)的時(shí)候，在當(dāng)時(shí)報(bào)刊上也零星出現(xiàn)了關(guān)于馬克思及社會(huì)主義的宣傳。就目前所知，近代中國最早提到馬克思的是1899年上?！度f國公報(bào)》發(fā)表的《大同學(xué)》，書中簡短介紹了社會(huì)主義學(xué)說，稱馬克思為“以百工領(lǐng)袖著名者”、“安民新學(xué)”[9]的代表人物。之后，信奉進(jìn)化論的資產(chǎn)階級(jí)改良派和革命派也在介紹宣傳著馬克思和社會(huì)主義學(xué)說。1902年梁啟超在《新民學(xué)報(bào)》上提及“麥喀士”（即馬克思），稱之為“社會(huì)主義泰斗”。但改良派的零星宣傳是抱著反對(duì)社會(huì)革命的態(tài)度，談不上宣傳了馬克思主義。
　　真正以認(rèn)真的態(tài)度對(duì)待馬克思主義的是資產(chǎn)階級(jí)革命派代表孫中山，他在對(duì)社會(huì)主義的本質(zhì)介紹中，說到對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)時(shí)，他將社會(huì)主義者分為兩派：“一即集產(chǎn)社會(huì)主義，一即共產(chǎn)社會(huì)主義。……兩相比較，共產(chǎn)主義本為社會(huì)主義之上乘?！箘t社會(huì)主義之精神，而和平解決貧富之激戰(zhàn)矣。”[10]P508-509由此可知，孫中山已經(jīng)基本了解了社會(huì)主義的要義，現(xiàn)有文獻(xiàn)就有記載1905年5月孫中山曾訪問第二國際書記處，請(qǐng)求接納他的黨成為第二國際成員。
　　二、20世紀(jì)進(jìn)化論與馬克思主義的漸進(jìn)傳播
　　20世紀(jì)初期近代社會(huì)出現(xiàn)重大轉(zhuǎn)折，中國工人階級(jí)迅速壯大，新文化運(yùn)動(dòng)隨之興起，這就為近代知識(shí)分子接受新的思想武器準(zhǔn)備了內(nèi)部條件。當(dāng)時(shí)更多的知識(shí)分子把重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到思想啟蒙上，“相信尊重自然科學(xué)、實(shí)驗(yàn)哲學(xué)，破除迷信妄想，是我們現(xiàn)在社會(huì)進(jìn)化的必要條件”[11]。這樣，進(jìn)化論獲得進(jìn)一步發(fā)展，并開始與唯物主義聯(lián)系在一起。各個(gè)重要的進(jìn)步報(bào)刊如《新青年》《覺悟》等都成為“唯物主義的論壇”[12]P7。
　　不可避免的是，中國近代唯物主義一開始帶有“進(jìn)化唯物主義”的特點(diǎn)[13]P152。近代中國人在運(yùn)用生物進(jìn)化論時(shí)結(jié)合中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要和傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)其加以改造，使其升華為一種觀察自然、社會(huì)的哲學(xué)方法，這為進(jìn)化論貫徹于歷史領(lǐng)域提供了理論根據(jù)。朱執(zhí)信指出“宇宙中經(jīng)無數(shù)進(jìn)化而始有人”[14]P888，新文化運(yùn)動(dòng)的主要倡導(dǎo)者陳獨(dú)秀、李大釗等人宣傳唯物論的自然觀、認(rèn)識(shí)論和無神論，指出“宇宙無始無終自然的存在”，“循此自然、因果的、機(jī)械的以漸次發(fā)生漸次進(jìn)化”[15]P79。陳獨(dú)秀堅(jiān)決地強(qiáng)調(diào)：“人類將來真實(shí)之信解行證，必以科學(xué)為正軌一切宗教皆在廢棄之例?！盵16]從李大釗起，新文化運(yùn)動(dòng)向前邁了一大步，思想上開始有了社會(huì)主義的因素，馬克思主義逐漸廣泛地傳播開來。
　　在對(duì)進(jìn)化論與馬克思主義的比較上，各有不同的見解。鄧實(shí)在《政藝通報(bào)》發(fā)表的《論社會(huì)主義》上指出社會(huì)主義的目的是“打破今日資本家與勞動(dòng)者之階級(jí)，據(jù)社會(huì)皆變?yōu)楣埠唾Y本、共和營業(yè)，以造成一切平等之世界”。而鄧實(shí)又認(rèn)為社會(huì)主義只能以和平主義為手段。[17]P141905年朱執(zhí)信在革命派機(jī)關(guān)報(bào)《民報(bào)》中把馬克思的學(xué)說稱為“科學(xué)社會(huì)主義”，認(rèn)為“馬克思之意，以為階級(jí)爭斗”[18]P133-143。近代知識(shí)分子則把資本主義、社會(huì)主義看作人類社會(huì)進(jìn)化中的階段，他們以此來論證社會(huì)主義代替資本主義的必然性。陳獨(dú)秀曾指出社會(huì)主義代替資本主義是“新陳代謝之公例”[19]P373-374，李大釗也主張“心物兩面的改造”[20]P373-374，以論證社會(huì)主義代替資本主義的必然性。
　　辛亥革命前，宣揚(yáng)互助論的無政府主義者也介紹過馬克思和恩格斯。劉師培曾著文寫出《共產(chǎn)黨宣言》中的“行階級(jí)斗爭”[21]。同年，李石曾也強(qiáng)調(diào)互助在進(jìn)化論中的作用[22]。受無政府主義影響的孫中山，解釋十月革命時(shí)認(rèn)為“其所主張，以和平慈善，消滅貧富之階級(jí)于無形”[23]P508。同時(shí)，他認(rèn)為人類社會(huì)中人與人之間的互助、合作，是“社會(huì)進(jìn)化的源動(dòng)力”[24]P371。早期馬克思主義者幾乎都經(jīng)歷過從互助論開始的思想轉(zhuǎn)變過程，他們把社會(huì)達(dá)爾文思想轉(zhuǎn)變成了一種主張變革的思想形態(tài)，成為發(fā)動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)乃至接受社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。李大釗曾提出“依互助而生存，而進(jìn)化，不可依戰(zhàn)爭而生存，不能依戰(zhàn)爭而進(jìn)化”[25]P222。進(jìn)化論經(jīng)過改良派、革命派再到近代仁人志士的理論闡釋和演繹，基本形成了一種較為系統(tǒng)的唯物主義和發(fā)展觀，用做斗爭理論依據(jù)的進(jìn)化論日漸深入人心。
　　辛亥革命前，進(jìn)化論和社會(huì)主義學(xué)說的傳播帶有很大的局限性。首先，宣傳思想的人物派系很復(fù)雜，大多局限于“具有留學(xué)或華僑背景的激進(jìn)派的高級(jí)知識(shí)分子”，他們往往將進(jìn)化論與社會(huì)主義做主觀比附，甚至誤解進(jìn)化論和馬克思主義的原義。其次，宣傳這兩種學(xué)說的重點(diǎn)也不同，這時(shí)期宣傳進(jìn)化論的人，除少數(shù)轉(zhuǎn)向馬克思主義的知識(shí)分子外，大多用“互競”或“互助”的觀點(diǎn)去解釋社會(huì)歷史的發(fā)展[26]P194，雖然他們有的也贊成社會(huì)革命，但他們的思想缺乏堅(jiān)實(shí)的客觀經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，主張大多都是妥協(xié)、不徹底的，但進(jìn)化論作為某種意義的助推力作用下，馬克思主義的傳播已成事實(shí)，從歷史發(fā)展角度看，這是很難能可貴的。
　　三、激進(jìn)民主主義者由進(jìn)化論轉(zhuǎn)向唯物史觀的因由
　　近代知識(shí)分子傳播進(jìn)化論的目的大多不是把它當(dāng)作一種學(xué)理來研究，更主要是為反帝反封建尋求理論依據(jù)，但很快國人就認(rèn)識(shí)到進(jìn)化論的根本局限，就是不能正確了解社會(huì)發(fā)展的根本原因，而要找到真正的社會(huì)發(fā)展的根源就必須打破進(jìn)化論的局限，進(jìn)到馬克思主義的歷史唯物論。階級(jí)斗爭和無產(chǎn)階級(jí)專政理論使激進(jìn)民主主義者更加信任馬克思主義學(xué)說，但是他們并未完全拋棄進(jìn)化論的唯物論以及符合歷史辯證法的樸素演化觀點(diǎn)。他們將其與科學(xué)的歷史辯證法相結(jié)合，發(fā)展成為“最新的科學(xué)進(jìn)化論”——“馬克思的辯證法”，并由批判繼承進(jìn)化論的基礎(chǔ)上逐漸向唯物史觀轉(zhuǎn)變，直至接受社會(huì)主義學(xué)說。這是激進(jìn)進(jìn)化論發(fā)展的必然結(jié)果，也是民初進(jìn)化思潮的重要內(nèi)容。近代知識(shí)分子在認(rèn)識(shí)上從進(jìn)化論過渡到馬克思主義495a2a749594a5d2281fbb0c5a2f9ef0的唯物史觀的具體原因是很復(fù)雜的。
　　首先，在思想上是為了強(qiáng)權(quán)說與尚義重和的傳統(tǒng)文化之間矛盾的化解之法。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，一些自然科學(xué)家和思想家認(rèn)識(shí)到西方進(jìn)化論傳入中國后，“無論什么哲學(xué)、倫理、教育以及社會(huì)之組織，宗教之精神，政治之設(shè)施沒有一種不受它的影響”[27]，但對(duì)進(jìn)化論生物學(xué)及其實(shí)質(zhì)了解“實(shí)在太少”[28]P390，甚至分不清達(dá)爾文生物進(jìn)化論與社會(huì)達(dá)爾文主義，結(jié)果造成思想界一片淺薄與混亂。在物競天擇、優(yōu)勝劣敗的學(xué)說風(fēng)行之時(shí)，競爭被知識(shí)分子們稱作一切變化的原動(dòng)力，視作“進(jìn)化之母”[29]P56，然而這種生存競爭的強(qiáng)權(quán)說與中國自古尚仁義重和諧的傳統(tǒng)文化之間產(chǎn)生矛盾。十月革命后，一些思想家開始冷靜地審視喧囂一時(shí)的社會(huì)達(dá)爾文主義，在心理上尋求這種矛盾的化解之法。辛亥革命后，首先公開標(biāo)榜社會(huì)主義的是江亢虎，他主張“純粹社會(huì)主義”，實(shí)質(zhì)上是社會(huì)改良主義，也有講求“極端社會(huì)主義”的，實(shí)為中國式的無政府主義，均偏離了馬克思主義的正道。真正比較科學(xué)的還是李大釗、李達(dá)等人著文分析的社會(huì)主義。以上理論都在為了尋求化解之法，而唯物史觀的發(fā)現(xiàn)則開啟了進(jìn)化論演變的新起點(diǎn)。
　　其次，從社會(huì)方面說，先進(jìn)的知識(shí)分子面對(duì)一戰(zhàn)后西方的衰敗和國內(nèi)軍閥混戰(zhàn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)進(jìn)化論感到失望，開始重新認(rèn)識(shí)社會(huì)革命。梁啟超在《歐游心影錄》中認(rèn)定：“社會(huì)革命，恐怕是二十世紀(jì)唯一的特色，沒有一國能免，不過爭早晚罷了。”[30]P723孫中山在1905年《民報(bào)發(fā)刊詞》中提到：“歐美強(qiáng)矣，其民實(shí)困，觀大同盟罷工與無政府黨、社會(huì)黨之日熾，社會(huì)革命其將不遠(yuǎn)?！盵31]P288-289周恩來在1920年到歐洲后給天津《益世報(bào)》著文寫道：“使歐洲危機(jī)終不可免而至于爆裂也，則社會(huì)革命潮流東向，吾國又何能免？”[32]當(dāng)時(shí)的《科學(xué)》月刊指出：“達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)了生物進(jìn)化論的法則，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史自然的法則，達(dá)爾文說明生物消極適應(yīng)自然的法則，馬克思說明人類積極適應(yīng)的法則?！盵33]P93上?！稌r(shí)事新報(bào)》、北京《晨報(bào)》副刊、《解放與改造》等也都紛紛介紹當(dāng)時(shí)西方資產(chǎn)階級(jí)工人運(yùn)動(dòng)，宣傳社會(huì)主義學(xué)說。何孟雄曾說過的一段話則讓更多的先進(jìn)青年得到啟示：“歐洲資本主義發(fā)達(dá)，工人及中產(chǎn)階級(jí)的淪到不幸的地步，我們中國在產(chǎn)業(yè)萌芽的時(shí)會(huì)，當(dāng)然要對(duì)于歐洲資本主義造出來的罪惡務(wù)宜具一種戒心，有了旁的較好的法子，當(dāng)然采取較好的法子。未見得資本主義是必經(jīng)的階段，即是資本主義發(fā)展了，將來的革命是免不掉的，難道勞動(dòng)階級(jí)鑄定地必須受資本主義的痛苦嗎？”[34]P62從中可看出社會(huì)主義學(xué)說、階級(jí)斗爭說已開始逐漸被先進(jìn)青年所認(rèn)可，更多的是在批判繼承進(jìn)化論的基礎(chǔ)上向唯物史觀轉(zhuǎn)變，直至接受社會(huì)主義學(xué)說。
　　再次，自然界和社會(huì)領(lǐng)域的發(fā)展規(guī)律是根本不同的，達(dá)爾文的進(jìn)化論只是反映生物界的發(fā)展規(guī)律，不能去指導(dǎo)革命，只能為改良主義提供漸進(jìn)改革的理論依據(jù)。中國的先進(jìn)分子開始使用《共產(chǎn)黨宣言》中的無產(chǎn)階級(jí)世界觀，作為觀察國家命運(yùn)的思想武器。他們認(rèn)識(shí)到，馬克思列寧主義有一套切實(shí)可行并在俄國已見成效的具體行動(dòng)方案和革命戰(zhàn)略，近代最早介紹的唯物史觀側(cè)重于介紹階級(jí)斗爭學(xué)說的進(jìn)化發(fā)展，符合了當(dāng)時(shí)急切尋求實(shí)效的青年們的要求和中國傳統(tǒng)的實(shí)用心態(tài)。在中國東南最早宣傳馬克思主義唯物史觀的是楊匏安，他在1919年《中華新報(bào)》上介紹了各派社會(huì)主義學(xué)說，馬克思主義產(chǎn)生的歷史及馬克思的唯物史觀、階級(jí)斗爭、剩余價(jià)值學(xué)說等內(nèi)容，在文中，他稱頌《資本論》為“社會(huì)主義圣典”。陳獨(dú)秀也認(rèn)為“俄國的共產(chǎn)主義主張階級(jí)斗爭、直接行動(dòng)、無產(chǎn)階級(jí)專政、國際運(yùn)動(dòng)”，而“國內(nèi)的資本階級(jí)雖尚屬幼稚，而國外資本主義底壓迫使人人都知道的，因此階級(jí)戰(zhàn)爭的觀念是中國人應(yīng)該發(fā)達(dá)的了”[35]P132-147。他還積極呼吁：“像中國這樣知識(shí)幼稚沒有組織的民族，外面政治的及經(jīng)濟(jì)的侵略又一天緊迫似一天，若不去急進(jìn)的Revolution（革命），時(shí)間上是否容我們漸進(jìn)的Evolution（進(jìn)化）？”孫中山也不得不下決心實(shí)行“聯(lián)俄聯(lián)共”，魯迅也沒有停留在進(jìn)化論的水平上，不斷學(xué)習(xí)馬克思主義，剖析自己，從進(jìn)化論走向階級(jí)斗爭革命論，由一個(gè)民生主義者轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)共產(chǎn)主義者。
　　四、由進(jìn)化論到馬克思唯物史觀的轉(zhuǎn)變特點(diǎn)
　　早期介紹馬克思唯物史觀的轉(zhuǎn)變特點(diǎn)也是復(fù)雜多樣的，最先馬克思主義適應(yīng)了中國知識(shí)分子的實(shí)用理性的傳統(tǒng)心態(tài)，成為救治社會(huì)的急藥和指導(dǎo)人們行動(dòng)的指南，“實(shí)踐性、實(shí)用性是中國馬克思主義的最大特點(diǎn)”[36]P371。
　　早期馬克思主義選擇的唯物史觀，“與列寧堅(jiān)決反對(duì)的第二國際的議會(huì)道路直接聯(lián)系在一起，這又直接決定了他們對(duì)中國現(xiàn)實(shí)斗爭道路的選擇與激烈的暴力斗爭在一起”[36]P372-373。而辛亥革命后的中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)也需要一種簡明有力的理論給予指導(dǎo)，中國的知識(shí)精英也意識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)溫和的廟堂斗爭已不能改變黑暗現(xiàn)實(shí)，而階級(jí)斗爭學(xué)說是馬克思主義中最富有戰(zhàn)斗性的部分，只有“勞工聯(lián)合”進(jìn)行階級(jí)斗爭、暴力革命，才能挽救中國。李大釗在總結(jié)階級(jí)斗爭說時(shí)指出：“馬氏社會(huì)主義的理論，可大別為三步：一是關(guān)于過去的理論，就是他的歷史論，也稱社會(huì)組織進(jìn)化論；二是關(guān)于現(xiàn)在的理論，就是它的經(jīng)濟(jì)論，也稱資本主義的經(jīng)濟(jì)論；三為關(guān)于將來的理論，都有不可分的關(guān)系，而階級(jí)競爭說論如一條金線，把這三大原理從根本上聯(lián)系起來?！盵37]P15-19李大釗認(rèn)為既往的歷史都是階級(jí)競爭的歷史，階級(jí)競爭當(dāng)初只是經(jīng)濟(jì)的競爭，后來更進(jìn)而為政治的競爭，爭政治的動(dòng)力，直至那建立在階級(jí)對(duì)立上的經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造自己的進(jìn)化。[38]李大釗等人抓住社會(huì)主義從空想到科學(xué)的關(guān)鍵，加深了近代人對(duì)馬克思主義的理解。
　　另外，在文化積淀的層次上，唯物史觀更為具體地實(shí)在解釋了人類歷史，“以經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為基礎(chǔ)來解釋社會(huì)的存在和各種社會(huì)上層建筑、意識(shí)形態(tài)、觀念體系，以至風(fēng)習(xí)民情，因而具有很大的說服力”。這和中國自古以來就講求“經(jīng)世致用”重視功利的儒學(xué)傳統(tǒng)，以及從客觀經(jīng)濟(jì)及物質(zhì)條件研究論證政治盛衰、民生貧富的思想有傳承之處。另外，唯物史觀所展現(xiàn)的未來“共產(chǎn)主義”的圖景與中國社會(huì)思想中的烏托邦傳統(tǒng)、世界大同思想也有相通之處。
　　在對(duì)群眾的歷史作用的認(rèn)識(shí)也是進(jìn)化論向唯物史觀演變的一個(gè)重要方面。進(jìn)化論的倡導(dǎo)者達(dá)爾文認(rèn)為，推動(dòng)人類前進(jìn)的是所謂“智識(shí)優(yōu)秀者”，而不是人民群眾。在向馬克思主義的轉(zhuǎn)變中，激進(jìn)民主主義者則逐步把歷史發(fā)展的動(dòng)因歸結(jié)為物質(zhì)、群眾。他們認(rèn)為唯物史觀“不能忘了人類確有利用自然法則來征服自然的事實(shí)”[39]P837-838。他們在社會(huì)發(fā)展動(dòng)力方面強(qiáng)調(diào)群眾的作用，認(rèn)為“一切進(jìn)步只能由聯(lián)合以圖進(jìn)步的人民造成”[40]P338，資本主義國家的無產(chǎn)階級(jí)及其殖民地的人民群眾，是摧毀資本主義制度和殖民主義制度的決定力量[41]。惲代英總結(jié)自己的思想時(shí)認(rèn)定：“群眾的聯(lián)合以反抗掠奪階級(jí)，其實(shí)是經(jīng)濟(jì)進(jìn)化中必然發(fā)現(xiàn)的事。本用不著我們煽動(dòng)，亦非任何人所能遏制?！盵42]P329-332周恩來則下定決心“當(dāng)信共產(chǎn)主義的原理和階級(jí)革命與無產(chǎn)階級(jí)專政兩大原則”，說認(rèn)定的主義“一定是不變了，并且很堅(jiān)決地要為它奔走宣傳”。毛澤東更是提出精辟見解：“知識(shí)分子如果不和工農(nóng)民眾相結(jié)合，則將一事無成，革命的或不革命的知識(shí)分子的最后的分界，看其是否愿意并且實(shí)行和工農(nóng)民眾相結(jié)合?！盵43]P523馬克思主義與中國革命相結(jié)合、與工農(nóng)群眾相結(jié)合就是代表了五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期站在時(shí)代前面的革命分子正確的方向。
　　值得指出的是，一些早期馬克思主義者本身政治思想成熟也是經(jīng)過長期磨練的，他們大多只著重于傳播唯物史觀，對(duì)辯證唯物論基本原理幾乎沒有傳播，而且理論水平也有待于提高，不能把馬克思主義與中國的現(xiàn)實(shí)國情相結(jié)合來考慮問題，是“馬克思主義剛剛開始傳播，馬克思主義者還處在極為幼稚的時(shí)代的特征”，也表現(xiàn)了思想上難以避免的歷史局限性。
　　五、小結(jié)
　　馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提出：“哲學(xué)家們只是以不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！边@一觀點(diǎn)在進(jìn)化論和馬克思主義相繼在中國廣泛傳播的歷程中得到深刻體現(xiàn)。激進(jìn)民主主義者由進(jìn)化論轉(zhuǎn)向歷史唯物論，批判繼承進(jìn)化論以達(dá)到“最新的科學(xué)進(jìn)化論”，在當(dāng)時(shí)更適合了中國革命的需求，也改變了近代中國的面貌。
　　然而我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，馬克思主義已經(jīng)越來越作為科學(xué)為人們所信仰，“馬克思主義在中國逐漸定型為歷史唯物主義史觀，即階級(jí)斗爭和共產(chǎn)主義理想”[36]P373，共產(chǎn)主義的意識(shí)形態(tài)和科學(xué)的唯物史觀相結(jié)合成為了馬克思主義在中國的最根本的理想信念。但在中國現(xiàn)代緊張的政治格局下，馬克思主義在階級(jí)斗爭中抹掉了原有的民主與思想啟蒙，主要成為了關(guān)于革命的戰(zhàn)略學(xué)說。單極發(fā)展的馬克思主義學(xué)說“不太合理但完全合情且十分有效”地發(fā)揮了它在中國的作用。在新時(shí)代中國大轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期，我們應(yīng)該考慮的是重新回到馬克思主義產(chǎn)生的歐美思想的源頭，進(jìn)而發(fā)展出更符合中國實(shí)際更能有效解決中國現(xiàn)實(shí)問題的馬克思主義，讓馬克思主義成為更具創(chuàng)新性的建設(shè)哲學(xué)，而不僅僅是讓人屈從的“道德主義”?！?br/>　　參考文獻(xiàn)：
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