[摘 要] 馬克思的哲學(xué)與人類生存的實(shí)踐活動(dòng)在本體論的根基深處相契合，對(duì)人類的生存發(fā)展具有永恒的指導(dǎo)意義，只要人類存在，這種指導(dǎo)意義就不會(huì)消失。所謂馬克思實(shí)踐哲學(xué)的中國(guó)化，是指將馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)和中國(guó)的實(shí)際情況結(jié)合起來(lái)，解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨人將馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)和中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的中國(guó)化，并產(chǎn)生了一系列重要的理論成果。
　　[關(guān)鍵詞] 實(shí)踐哲學(xué) 中國(guó)化 中國(guó)共產(chǎn)黨
　　馬克思的思想產(chǎn)生于19世紀(jì)三四十年代，至今仍保持其旺盛的生命力。在160多年后的今天，人們逐漸意識(shí)到，馬克思哲學(xué)的深層旨趣并不是提供一種關(guān)于世界和歷史的普適性學(xué)說(shuō)，而是提供一種歷史性的批判思想，以推動(dòng)改變“現(xiàn)存狀態(tài)”的實(shí)踐活動(dòng)。馬克思主義者所堅(jiān)持的是馬克思的基本哲學(xué)精神和哲學(xué)理念，至于馬克思的哲學(xué)理想怎么樣落實(shí)到社會(huì)政策、經(jīng)濟(jì)政策中去，到目前為止沒(méi)有任何答案，全靠中國(guó)共產(chǎn)黨人自己摸索前進(jìn)，中國(guó)共產(chǎn)黨人成功的改革開(kāi)放的實(shí)踐就是馬克思主義。30多年以來(lái)中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)，是以理論的方式表征和推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的哲學(xué)，并隨著實(shí)踐的發(fā)展處在永恒的創(chuàng)新過(guò)程中。
　　一、馬克思實(shí)踐哲學(xué)的深刻內(nèi)涵
　　在馬克思那里，實(shí)踐是人的本質(zhì)和存在方式，其本質(zhì)特征是對(duì)給定性的不斷揚(yáng)棄和超越，是對(duì)人自身和人與世界關(guān)系的再創(chuàng)造。所以，實(shí)踐是人的感性世界的存在基礎(chǔ)。我們可以從以下三個(gè)層面來(lái)進(jìn)行馬克思實(shí)踐哲學(xué)的內(nèi)蘊(yùn)解讀：
　　第一，馬克思實(shí)踐哲學(xué)的世俗性。馬克思實(shí)踐哲學(xué)具有生動(dòng)的內(nèi)涵，幾乎涵蓋了人類活動(dòng)的一切方面?！叭艘砸环N全面的方式，就是說(shuō)，作為一個(gè)總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)。人對(duì)世界的任何一種人的關(guān)系——視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)、思維、直觀、情感、愿望、活動(dòng)、愛(ài)，總之，他的個(gè)體的一切器官，正像在形式上直接是社會(huì)的器官的那些器官一樣，是通過(guò)自己的對(duì)象性關(guān)系，即通過(guò)自己同對(duì)象的關(guān)系而對(duì)對(duì)象的占有，對(duì)人的現(xiàn)實(shí)的占有；這些器官同對(duì)象的關(guān)系，是人的現(xiàn)實(shí)的實(shí)現(xiàn)（因此，正像人的本質(zhì)規(guī)定和活動(dòng)是多種多樣的一樣，人的現(xiàn)實(shí)也是多種多樣的），是人的能動(dòng)和人的受動(dòng)，因?yàn)榘慈说姆绞絹?lái)理解的受動(dòng)，是人的一種自我享受?！边@里，感性是感覺(jué)者和被感覺(jué)者的共同行為，在這種行為中，客體不再是主體的異己存在物，而是在與主體的溝通中獲得了存在的意義，同時(shí)，主體也必須以對(duì)象為媒介才能獲得直觀性，從而賦予對(duì)象以形式。它也意味著，感性在人與世界的關(guān)系中具有普遍性的意義，它使整個(gè)世界成為人的意義世界。
　　第二，馬克思實(shí)踐哲學(xué)的歷史性。馬克思繼承了黑格爾哲學(xué)中的歷史主義的觀點(diǎn)，但批判了黑格爾把世界看作是精神產(chǎn)物的唯心主義立場(chǎng)，他把世界看作一個(gè)辯證的歷史發(fā)展過(guò)程，而這一過(guò)程是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的，實(shí)踐并不是一個(gè)盲目的自然過(guò)程，而是一個(gè)人類創(chuàng)造世界并創(chuàng)造自身的過(guò)程?！霸谶@一實(shí)踐的歷史過(guò)程中，一方面，人的本質(zhì)力量通過(guò)感性的物質(zhì)活動(dòng)而外化、對(duì)象化，創(chuàng)造人的現(xiàn)實(shí)世界；另一方面，人們又通過(guò)現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)，使自己獲得確定性，揚(yáng)棄自己的主觀性。于是，人與自然、個(gè)人與社會(huì)、主觀性與客觀存在性、非理性與理性、理想與現(xiàn)實(shí)便在這一歷史過(guò)程中獲得了具體的，并趨向于最終統(tǒng)一的理想狀態(tài)?！边@里明確指出“人”不僅總是體現(xiàn)在、肯定于實(shí)踐中，而且在實(shí)踐中被生產(chǎn)出來(lái)，人的各種本質(zhì)是隨著實(shí)踐的發(fā)展而逐漸發(fā)展出來(lái)。也就是說(shuō)，人的存在根據(jù)就在于人自身，人在通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)自己生成自己的過(guò)程中也就同時(shí)創(chuàng)造了人的世界。隨著實(shí)踐活動(dòng)的不斷發(fā)展和深化，不僅人自身會(huì)不斷變化，人的世界也會(huì)不斷擴(kuò)大。因此，實(shí)踐概念是歷史性概念，人類的全部活動(dòng)以及由此而達(dá)到的自我實(shí)現(xiàn)與自我認(rèn)識(shí)都是在實(shí)踐中展開(kāi)并豐富的。
　　第三，馬克思實(shí)踐哲學(xué)的批判性。從馬克思主義思想的整個(gè)發(fā)展歷程看，馬克思實(shí)踐哲學(xué)有著深層次的批判緯度。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中提出“市民社會(huì)決定國(guó)家與法”，從而將批判的眼光從政治與宗教問(wèn)題轉(zhuǎn)向更為根本的社會(huì)問(wèn)題——市民社會(huì)的異化。在馬克思看來(lái)，要消除異化，實(shí)現(xiàn)人類的解放，建立自由人聯(lián)合體，就必須對(duì)市民社會(huì)進(jìn)行批判，消除市民社會(huì)的對(duì)立。正如后來(lái)恩格斯所說(shuō)：“馬克思從黑格爾的法哲學(xué)出發(fā)，得出這樣一種見(jiàn)解：要獲得人類歷史發(fā)展過(guò)程的鑰匙，不應(yīng)當(dāng)?shù)胶诟駹柮枥L成大廈之頂?shù)膰?guó)家中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)胶诟駹査p蔑的‘市民社會(huì)’中去尋找?！彪S著馬克思對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的深入，對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求，這是馬克思主義思想發(fā)展的新動(dòng)向。馬克思的批判理論，看似是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，然而實(shí)則卻始終是雙向度的?，F(xiàn)代性的市民社會(huì)批判是貫穿馬克思思想體系的邏輯中軸，這是因?yàn)樵隈R克思那個(gè)時(shí)代，每個(gè)人都是“孤立的、退居于自身的單子”，為了自己的利益而把別人當(dāng)作工具，市民社會(huì)的分裂造成了現(xiàn)代社會(huì)的異化。馬克思正是在對(duì)市民社會(huì)的解剖與批判過(guò)程之中，完成了哲學(xué)改造與革命，并對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了批判，從而為社會(huì)主義從空想到科學(xué)提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。
　　二、馬克思實(shí)踐哲學(xué)的中國(guó)化
　　馬克思實(shí)踐哲學(xué)在中國(guó)經(jīng)歷了不尋常的發(fā)展歷程，逐步實(shí)現(xiàn)了中國(guó)化。所謂馬克思實(shí)踐哲學(xué)的中國(guó)化，是指將馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)和中國(guó)的實(shí)際情況結(jié)合起來(lái)，解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題。
　　1.馬克思實(shí)踐哲學(xué)在中國(guó)革命中的運(yùn)用
　　毛澤東的《實(shí)踐論》無(wú)疑是馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)中國(guó)化最重要的成果之一。馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)認(rèn)為任何知識(shí)最終必須歸結(jié)為實(shí)踐智慧，即能指導(dǎo)實(shí)踐的東西，認(rèn)識(shí)的目的就是獲得這種具體的能夠運(yùn)用于實(shí)踐之中的智慧。毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中對(duì)“實(shí)事求是”這一古語(yǔ)進(jìn)行了闡發(fā)，對(duì)其賦予了實(shí)踐哲學(xué)的內(nèi)涵?！皩?shí)事求是”要求認(rèn)識(shí)問(wèn)題應(yīng)從我們周圍的事物出發(fā)，而非從抽象的“物”出發(fā)，而求之的“是”決非與我們無(wú)關(guān)的“真”，而是“周圍事物的內(nèi)部聯(lián)系”，即真與善的統(tǒng)一體，是能作為“我們行動(dòng)的向?qū)А钡摹皩?shí)踐智慧”。毛澤東哲學(xué)所展示的，正是一種主體與對(duì)象、理論與實(shí)踐相互塑造的實(shí)踐哲學(xué)，是中國(guó)革命實(shí)踐過(guò)程的內(nèi)在脈搏，它與中國(guó)革命實(shí)踐的關(guān)系，用馬克思的比喻來(lái)說(shuō)，就是“頭腦”和“心臟”的一體關(guān)系。我們現(xiàn)在之所以特別強(qiáng)調(diào)毛澤東哲學(xué)是一種實(shí)踐哲學(xué)，首先是因?yàn)樗诶碚撋现苯釉醋择R克思主義哲學(xué)，而我們?cè)絹?lái)越深刻地理解到，馬克思主義哲學(xué)正是一種現(xiàn)代實(shí)踐哲學(xué)。將毛澤東哲學(xué)理解為實(shí)踐哲學(xué)，不僅是我們重新理解馬克思主義哲學(xué)之后的一個(gè)簡(jiǎn)單的邏輯推論，而且更重要的，是因?yàn)榫推渌枷雭?lái)源、思想內(nèi)容、基本旨趣和社會(huì)功能及其實(shí)際效果而言，毛澤東哲學(xué)都是一種名副其實(shí)的現(xiàn)代實(shí)踐哲學(xué)。它既堅(jiān)持了馬克思主義哲學(xué)的根本宗旨，又充分展示和實(shí)施了改造中國(guó)社會(huì)文化的巨大功能和深遠(yuǎn)影響?？梢哉f(shuō)，毛澤東哲學(xué)將馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)革命實(shí)踐生動(dòng)地、具體地結(jié)合起來(lái)，成功地實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的第一次歷史性飛躍，將馬克思“改變世界”這一哲學(xué)宗旨具體地落實(shí)到“改造中國(guó)”上，發(fā)揮到了波瀾壯闊、淋漓盡致的廣度和深度，取得了輝煌成就，成為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化和現(xiàn)代實(shí)踐哲學(xué)的重要典范。
　　2.馬克思實(shí)踐哲學(xué)在改革開(kāi)放中的創(chuàng)新
　　鄧小平繼承了馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的新局面。（1）鄧小平在理論上對(duì)實(shí)踐主體與客體的界定，體現(xiàn)了馬克思主義“實(shí)踐”的精神。鄧小平指出，解放思想，是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見(jiàn)的束縛，研究新情況，解決新問(wèn)題。他強(qiáng)調(diào)，只有解放思想了，才能正確地以馬列主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，解決過(guò)去遺留的問(wèn)題，解決新出現(xiàn)的一系列問(wèn)題。（2）鄧小平關(guān)于“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的觀點(diǎn)繼承了馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐思想。鄧小平同志在新的歷史條件下，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)決支持對(duì)這一問(wèn)題的討論，明確把“堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”作為黨的實(shí)事求是思想路線的一個(gè)重要組成部分，同時(shí)闡明了堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的重要理論意義。（3）鄧小平哲學(xué)思想的一個(gè)顯著特征和實(shí)質(zhì)即是在實(shí)踐中開(kāi)創(chuàng)新局面，鮮明地凸顯著馬克思唯物主義“改造世界”的特征。鄧小平關(guān)于要尊重實(shí)踐，特別是要十分尊重人民群眾的實(shí)踐，要敢于實(shí)踐，敢于試驗(yàn)，敢闖、敢干，在實(shí)踐中探索真理，檢驗(yàn)和發(fā)展真理性認(rèn)識(shí)的大量論述都深刻地反映了在實(shí)踐中開(kāi)創(chuàng)新局面的哲學(xué)思想?！安粻?zhēng)論”“爭(zhēng)取時(shí)間干”“大膽地試，大膽地闖”，鄧小平的這些著名論斷，蘊(yùn)涵了十分豐富而深邃的“實(shí)踐”精神。通過(guò)“實(shí)踐方式”，通過(guò)“實(shí)踐力量”來(lái)消除理論、認(rèn)識(shí)的對(duì)立，在實(shí)踐中去解決爭(zhēng)論的問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)人們認(rèn)識(shí)與行動(dòng)的統(tǒng)一，發(fā)現(xiàn)、發(fā)展和完善新的理論，開(kāi)創(chuàng)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的新局面，這正是鄧小平哲學(xué)思想“實(shí)踐開(kāi)拓精神”的體現(xiàn)，也是改革開(kāi)放30多年來(lái)支持我們不斷取得理論與實(shí)踐上的一系列重大突破，不斷勝利前進(jìn)的一種極可寶貴的思維方式。
　　江澤民在實(shí)踐哲學(xué)思想上的創(chuàng)新，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：（1）提出了實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新實(shí)踐思維。江澤民同志重視創(chuàng)新實(shí)踐，把與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新實(shí)踐思想提高到黨的思想路線的層面，豐富和發(fā)展了馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的基本理論。江澤民同志在創(chuàng)新實(shí)踐思想上的貢獻(xiàn)主要有：第一，將與時(shí)俱進(jìn)的思想深刻地體現(xiàn)在黨的思想路線上，這是江澤民創(chuàng)新實(shí)踐思維的一大特色。第二，高度重視創(chuàng)新性實(shí)踐在實(shí)踐中的重要作用。這是江澤民創(chuàng)新實(shí)踐思想的又一大特色。第三，江澤民關(guān)于人類創(chuàng)新活動(dòng)的四種基本形式的思想，極大地發(fā)展了馬克思主義關(guān)于實(shí)踐基本形式的理論。（2）“三個(gè)代表”重要思想對(duì)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的新發(fā)展。“三個(gè)代表”重要思想，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了鄧小平關(guān)于“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)的重要思想，對(duì)馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。（3）關(guān)于實(shí)踐主體理論的創(chuàng)新。從根本上看，實(shí)踐的成功離不開(kāi)實(shí)踐主體的積極性和創(chuàng)造性的充分發(fā)揮。因此，實(shí)踐主體理論的創(chuàng)新對(duì)于社會(huì)主義事業(yè)具有極其重要的意義。江澤民同志在實(shí)踐主體理論方面的創(chuàng)新，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，提出了民營(yíng)企業(yè)家等社會(huì)新階層也是社會(huì)主義的建設(shè)者的觀點(diǎn)。第二，提出了衡量實(shí)踐主體先進(jìn)與否的標(biāo)準(zhǔn)，不在于有沒(méi)有財(cái)產(chǎn)、財(cái)產(chǎn)的多少，而是看他的思想和行為是否能夠作為社會(huì)的表率的觀點(diǎn)。
　　3.馬克思實(shí)踐哲學(xué)在當(dāng)代的實(shí)現(xiàn)方式
　　從哲學(xué)意蘊(yùn)上來(lái)說(shuō)，科學(xué)發(fā)展觀是馬克思實(shí)踐哲學(xué)的當(dāng)代實(shí)現(xiàn)方式?？茖W(xué)發(fā)展觀作為系統(tǒng)化的思想理論，有著明確的核心理念，即“以人為本”?！耙匀?mark style="position:absolute;left:-100000px;">64d00748ee86e86850b30a8a5813e903為本”的提出，不是指人是自然的主人，也不是強(qiáng)調(diào)人是自然的一部分，而是意味著由于人的實(shí)踐活動(dòng)，人與自然的社會(huì)屬性的滲入，自然逐步“人化”的歷史過(guò)程。自然界的存在和發(fā)展，是各種自然存在物盲目相互作用的結(jié)果，完全是自發(fā)的。而社會(huì)歷史則不同，它的存在和發(fā)展，則是人的有目的活動(dòng)創(chuàng)造的。人是創(chuàng)造社會(huì)歷史的主體。正如恩格斯所說(shuō)：“在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，全是具有意識(shí)的，經(jīng)過(guò)思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒(méi)有自覺(jué)的意圖，沒(méi)有預(yù)期的目的。”“人們通過(guò)每一個(gè)人追求他自己的、自覺(jué)期望的目的而創(chuàng)造自己的歷史，卻不管這種歷史的結(jié)局如何，而這許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對(duì)外部世界的各種各樣影響產(chǎn)生的結(jié)果，就是歷史。”關(guān)于人與自然的關(guān)系，恩格斯早就警告說(shuō)：“不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！比绾瓮ㄟ^(guò)人的實(shí)踐打破人與自然的這種狹隘關(guān)系，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展，就顯得尤為重要。人是人的最高目的。實(shí)踐作為人的存在和活動(dòng)方式，是確證以人為本的哲學(xué)基石。根據(jù)馬克思主義的基本觀點(diǎn)，人的一切活動(dòng)都是以改造世界為目的的?！耙匀藶楸尽钡目茖W(xué)發(fā)展觀是馬克思實(shí)踐哲學(xué)的當(dāng)代實(shí)現(xiàn)方式。馬克思實(shí)踐哲學(xué)體現(xiàn)著對(duì)人的本質(zhì)和生存方式的深刻把握，體現(xiàn)著對(duì)人類社會(huì)存在和發(fā)展規(guī)律的深刻把握。
　　馬克思實(shí)踐哲學(xué)中國(guó)化的過(guò)程，就是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民獲取革命勝利、建設(shè)新中國(guó)、推進(jìn)改革開(kāi)放和構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程。我們要推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)向前發(fā)展，就要堅(jiān)持在中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中深化對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持實(shí)事求是原則，不斷將馬克思實(shí)踐哲學(xué)中國(guó)化?！?br/>　　責(zé)任編輯 萬(wàn)