[摘要]圍繞當前科學發(fā)展觀對追求GDP的批判與超越，客觀深入反思發(fā)展的屬人性，即價值之維。傳統(tǒng)發(fā)展價值觀是單一的“物”或“統(tǒng)攝自然”的自身發(fā)展邏輯，背離了價值屬人的規(guī)則，因此凸顯出一個問題，即封閉的交往空間、狹隘的交往規(guī)模和僵化的交往制度，自然導致“反發(fā)展”的產(chǎn)生，挖掘馬克思的發(fā)展價值思想，重構發(fā)展價值觀，其旨趣就是使自然、人以及社會走向一種共同發(fā)展和互養(yǎng)相成的具有中國特色的社會主義和諧發(fā)展之路。
　　[關鍵詞]反思與重構；交往發(fā)展價值觀；中國發(fā)展困境
　　[中圖分類號]A811[文獻標識碼]A[文章編號]1005-6432（2012）40-0069-02
　　對處于全球化背景下的當代中國來說，結合發(fā)展實踐的價值屬人性，來重新審視社會有機系統(tǒng)的形成及其基本結構以及交往關系。依據(jù)物理學中的“熵”理論，任何系統(tǒng)都具有生命力，本質上必須是一種開放性的系統(tǒng)，它只有在與外部環(huán)境不斷進行物質、能量和信息的交換過程中，系統(tǒng)才得以存在與發(fā)展，系統(tǒng)發(fā)展就是始終把社會發(fā)展置于一個交往視閾來考察，以交往思維方式來研究和把握社會發(fā)展活動。從多角度、多方面、多層次對發(fā)展實踐進行追問與反思，檢視發(fā)展價值底蘊，反思與重構發(fā)展價值觀，對于凝聚人心、跳出資本邏輯所帶來的現(xiàn)代社會發(fā)展的困境，即發(fā)展的工具理性與價值理性的偏離。主體按照規(guī)律更好地改造客體，才能更好地為主體的發(fā)展服務，而主體更好地發(fā)展，又可以使其更好地認識客觀規(guī)律，更合理地去改造客觀世界。重構馬克思的交往發(fā)展價值觀，采取“一體兩翼”的格局，一體，即當代中國的發(fā)展實踐，兩翼，即“經(jīng)濟增長”與“文化—價值—人”的進步。辯證統(tǒng)一并貫穿于社會發(fā)展交往實踐的始終。
　　1轉型期中國發(fā)展的困境分析
　　從發(fā)展實踐與發(fā)展理論的不同步性來看，當代中國社會的發(fā)展在實踐序列上的高度濃縮和在空間分布上的多樣性，致使中國在現(xiàn)代化的進程中的社會問題與發(fā)達國家現(xiàn)代化的歷史相比，在時空分布上更具有集中爆發(fā)的特征，各種問題相互交織并存并逐漸凸顯，隨社會發(fā)展變遷而不斷演變或衍生出新問題，例如貧富差距、就業(yè)、三農(nóng)問題以及權力尋租問題等，須用系統(tǒng)的思維方法來進行審視；從市場經(jīng)濟的價值目標，即實現(xiàn)和平自由交換的最大化來看，結合阿瑪?shù)賮啞ど挠^點，市場的重要，首先是因為自由交換是優(yōu)先于后果考量的權利，而不是因為市場所帶來的效率優(yōu)劣。在現(xiàn)實中，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，效用的作用愈發(fā)強大，利益的驅動愈顯主導化，“物”的迅猛增長，而人的生存質量并沒有同步發(fā)展，如同馬克思認為的，我們似乎感覺到利益的勝利是以道德的敗壞為代價換來的。充分說明利益的發(fā)展與人的進步相分離。市場經(jīng)濟社會，在已經(jīng)市場化的商品價格體系和尚未市場化的要素價格體系之間產(chǎn)生了巨大的套利空間；從發(fā)展價值滯后的根源探尋來看，改革開放引起的社會巨變導致人們價值觀念的變化卻表現(xiàn)出相對的滯后性。管理體制滯后。由于社會的轉型過于劇烈，各種思想觀念的沖擊使民眾無從判斷，市場經(jīng)濟的大潮不僅沖垮了高度集中計劃經(jīng)濟體制，而且引發(fā)了在思想茫然性情況下出現(xiàn)的“個性”思維，社會經(jīng)濟的一體化與人們心理意識的多元化形成鮮明對比。金融市場的缺陷難以為中國社會經(jīng)濟發(fā)展提供高效的資本支持和技術創(chuàng)新的動力，土地市場“雙軌制”造成的房價高漲更加劇了社會矛盾，市場建設“夾生”，表現(xiàn)為市場建設步驟參差不齊，消費市場形成了多渠道、多種經(jīng)營方式并存的現(xiàn)代商品市場格局，以電力市場為代表的能源市場，壟斷行為還在加強，被定為“市場經(jīng)濟混亂化”的房地產(chǎn)市場，土地供應的計劃更加壟斷，房產(chǎn)銷售的完全商品化，成為事實上的“新價格雙規(guī)制”，過重強調“利潤最大化”，由此帶來人的價值理性缺失。
　　反思當代中國的發(fā)展行為，直面當代中國經(jīng)濟失調、社會失序、心理失衡等問題，正值社會倫理進入了調整重建的關鍵時期，破解當代中國發(fā)展難題，重構發(fā)展價值理論，達到科學發(fā)展觀的內在訴求。
　　2重構發(fā)展價值觀的路徑指向：基于馬克思發(fā)展價值語境
　　馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出，從世界的普遍交往，由單獨的個人的生產(chǎn)到世界歷史性的活動，“僅僅因為這個緣故，各個單獨的個人才能擺脫各種不同的民族局限和地域局限，而同整個世界的生產(chǎn)（也包括精神的生產(chǎn)）發(fā)生實際聯(lián)系，并且可能有力量來利用全球的這種全面生產(chǎn)（人們所創(chuàng)造的一切）”。從這段話我們可以看出，交往促進了個體超越自身民族和地域的局限性而加強同全球的普遍聯(lián)系，全面的生產(chǎn)是構成社會各個要素的系統(tǒng)整體的生產(chǎn)，包含了全球性的物質生產(chǎn)、精神生產(chǎn)以及社會關心等多方面的生產(chǎn)。
　　重構馬克思的交往實踐價值觀，采取“一體兩翼”的格局，即“發(fā)展規(guī)律”（以遵循科學發(fā)展觀為前提）與“發(fā)展價值”（以人的自由全面發(fā)展為導向）的進步是社會發(fā)展的兩翼。將以人為本、全面、協(xié)調與可持續(xù)貫穿于社會發(fā)展實踐的始終，結合當前的中國的發(fā)展實踐，交往發(fā)展價值觀來解讀以人為本、全面協(xié)調與可持續(xù)的一種內在的、最本真的訴求，得出交往發(fā)展價值觀是當代中國發(fā)展的價值旨歸，即崇尚以人為本，從人出發(fā)，關心人類社會的生存狀況和命運，追求人的幸福和社會正義的一個全新的價值世界。
　　馬克思從觀察者的視角，從世界一體化、世界市場的角度看待發(fā)展中國家的發(fā)展，“發(fā)展什么”是一種事實描述，對社會“為何發(fā)展”的研究，是一種價值關懷。不可否認，現(xiàn)代性價值觀對人類文明發(fā)揮了極其重要的作用，但又隱設了令人類前途堪憂的種種禍端，即“物本”取代“人本”的結果。“經(jīng)濟主義發(fā)展觀”貫穿著一種“基本假設”，那就是“經(jīng)濟增長無限論”和“資源無限論”的假設，并在這種“假設”當中謀求人類的發(fā)展和進步?？茖W發(fā)展觀所蘊涵的正義、和諧、生態(tài)等價值理念，反映了當代人類的共同愿望與美好訴求。
　　結合科學發(fā)展觀的方法論指導，把資本作為手段而不是目的。正確審視科技—分工—大工業(yè)的發(fā)展，對發(fā)展的誤區(qū)進行正本清源。結合中國的發(fā)展實踐，探索出一條適合中國現(xiàn)實的切實可行的社會發(fā)展之路。馬克思社會發(fā)展的價值維度，是建立在交往實踐基礎上的科學論述。馬克思對社會發(fā)展的價值維度的考察，是基于現(xiàn)實的人，“不是處于某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人”。馬克思發(fā)展價值思想在不同的語境下都有其規(guī)定。從經(jīng)濟學意義的發(fā)展價值角度來看，從林木盜竊法的辯論中，將價值看做是社會財富。價值已被作為財產(chǎn)的民事存在形式。在《論猶太人問題》中，馬克思已著手于商品價值和價值形式的某些因素，金錢具有剝奪了整個世界固有的價值的作用。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思建構了應然層面和價值層面的人，對人的本質、人性的復歸和發(fā)展，目的是實現(xiàn)整體的人的自由全面發(fā)展。馬克思的早期人學思想對當代境遇下人的價值的探索具有積極的意義。在《德意志意識形態(tài)》中，對施蒂納的批判，提到經(jīng)濟學意義上的價值范疇，價值是一種效用關系。在《資本論》中，價值是無差別的人類勞動的單純凝結。馬克思認為在商品經(jīng)濟社會，不同的商品中都包含著某種可以比較大小的“共同的東西”，完全不同的使用價值之所以能夠交換，是因為它們都具有交換價值。馬克思經(jīng)濟學意義上的“價值”與“使用價值”，都是哲學的“價值一般”概念的特殊形式和具體化的前提。馬克思通過分析使用價值與交換價值的矛盾，從客觀對象（物）的存在與屬性和主體需要的關系中，考察價值是基于“物的人化”和“人的對象化”兩個向度，把價值定位于人與人之間的社會關系，指出了價值的社會屬性。對于我們理解馬克思的價值一般概念提供了可能；從政治倫理領域的發(fā)展價值視閾看，馬克思在1842年提出任何真正的哲學都是自己時代精神的精華，在《黑格爾法哲學批判》中指出，政治國家中的立法權，是國家各個環(huán)節(jié)的真正價值和本質的公開的秘密；從科學領域的發(fā)展價值視閾看，馬克思在指出，在思辨終止的地方，在現(xiàn)實生活面前，正是描述人們實踐活動和實際發(fā)展過程的真正的實證科學開始的地方。這些抽象本身離開了現(xiàn)實的歷史就沒有任何價值。進行對歷史資料的價值研究界定在對每個時代的現(xiàn)實生活實踐和參與發(fā)展過程中的人。從審美領域的發(fā)展價值界定，接著體現(xiàn)在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，集中體現(xiàn)了馬克思的審美價值思想，馬克思關注的焦點在于人的尊嚴、自由和權利為主旨的審美意義上的價值。
　　通過以上分析得出馬克思發(fā)展價值核心定位于“關系”，即物與人、人與人、精神現(xiàn)象與人等。馬克思的發(fā)展價值思想具有明顯的批判性，從唯物主義歷史觀來看，歷史不是由人隨心所欲創(chuàng)造的，存在著客觀前提性的限制，但是人的創(chuàng)造過程是不斷批判和超越自身的本質規(guī)定性與客觀的限制，不斷地追求自由的過程。
　　3重構發(fā)展價值觀的未來旨趣：交往發(fā)展價值觀
　　馬克思發(fā)展價值的終極關懷是人類的解放和自由的實現(xiàn)，馬克思講道：“歷史的每一階段都遇到有一定的物質結果、一定數(shù)量的生產(chǎn)力總和，人和自然以及人和人之間在歷史上形成的關系，都遇到有前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境。”在生產(chǎn)中結合成各種各樣的關系，尤其是當交往步入世界性之后，人們之間互相往來替代了相互依存。社會發(fā)展中以自然形態(tài)為主的發(fā)展模式被揚棄了，派生性和超越形態(tài)開始出現(xiàn)。發(fā)展價值追求人的自由和幸福的實現(xiàn)，即GNH（Gross Nation Happiness）“國民幸福總值”。馬克思的發(fā)展價值觀的總體思想在于，不是把社會生活的各個領域視為分散零亂的和封閉孤立的存在物，而是視為各個要素相互作用所構成的統(tǒng)一的有機整體，即主體與客體、物質關系與思想關系、經(jīng)濟、政治、文化、人、自然以及社會等各種因素等相互作用的充滿活力的景象。馬克思的價值旨趣定位在全人類的解放和自由的實現(xiàn)，“解放”是一種歷史活動，不是思想活動，“解放”是由歷史的關系、工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的，從人所具有的社會屬性來看，人只有通過社會實踐，通過交往活動才能實現(xiàn)真正的自由。
　　追問發(fā)展的價值，就是重新追問發(fā)展的本質，讓發(fā)展在合理的軌道上行進；追問發(fā)展的價值，就是追問發(fā)展的目的，并正確估價人類追問發(fā)展所需要付出的代價；追問發(fā)展的價值，就是要批判地反思以往人類盲目追求發(fā)展的客觀指標、GDP崇拜、金錢至上而偏離真正的人類目標；追問發(fā)展的價值，就是要讓發(fā)展回歸自己真正的主體——人民大眾，發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，人民成為發(fā)展成果的公平享受者。只有堅持以人為本的發(fā)展之路，才能避免勞動異化、自然異化、技術異化和人的異化等非人性的、紊亂的、斷裂式以及碎片式的發(fā)展，這才是發(fā)展價值的最大化。交往發(fā)展價值觀的真正意義和價值在于，即避免勞動異化、自然異化、技術異化和人的異化，避免走入非人性的、非人道的、片面的、紊亂的和斷裂的發(fā)展。首先，通過價值的這一核心定位，即“關系”，指出“交往”在發(fā)展價值思想中的深刻蘊意，為人類的創(chuàng)造活動提供批判性和超越性的根源、評價的尺度和理想的標準。其次，著眼于馬克思關注的焦點，即充分參與創(chuàng)造自由集真、善、美相融合空間，為人類開創(chuàng)了具有巨大潛能和生命力思想的“可能性”，實現(xiàn)人類的解放與人的自由全面發(fā)展，重構交往發(fā)展價值觀，旨在走向自然、人、社會的共同發(fā)展和互養(yǎng)相成的社會主義和諧發(fā)展之路。
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