德國教育家第斯多惠有一句評述教育的箴言，“壞教師奉送學生真理，好教師教人發(fā)現(xiàn)真理”[1]。這句話蘊含著豐富的哲理，它體現(xiàn)著一個教育工作者對教育事業(yè)應有的摯愛與虔誠，也體現(xiàn)了教師對學生的尊重和關懷。這種思想恰恰是區(qū)分民主教育與灌輸教育的試金石，同時也是素質(zhì)教育和應試教育的分水嶺。

理性的教育、理想的生活、完整的人生在傳統(tǒng)、當下、未來都是廣大教育者和受教育者孜孜追求的。本文通過對理性的教育、理想的生活、完整的人生的理解和闡述，期待喚起研究者對教育、生活、人生的關注，并促進教育實現(xiàn)和諧發(fā)展。

一、理性的教育

《教育——財富蘊藏其中》提出的“教育的基本作用，似乎比任何時候都更在于保證人人享有他們充分發(fā)揮自己的才能和盡可能牢牢掌握自己的命運而需要的思想、判斷、感情和想象力的自由”[2]。這里我們要談的教育應該是理性的全人教育，它體現(xiàn)的是對教育者和受教育者的一種全面的人文關懷：它應解放人的心靈，是人心靈的自由教育；它應解放人的肢體，是人身體強健的教育；它應解放人的大腦，是人現(xiàn)代思維的教育。

1.理性的教育應解放人的心靈，實現(xiàn)自由之意志

人的心靈，是個奇妙的世界。在這個世界中，它可以很小，一葉遮目忘卻泰山，也可以很大，無欲則剛海納百川。人的心靈通常不會自覺地成長或者閉塞，它需要在成長與互動中，學會開放和接納，學會體驗和認知，學會反思和改進，學會理解和包容。

理性的教育，應該是解放人的心靈。讓自由的心靈翱翔在知識的天空，去細細體會心中那片世界的博大，歷史的浩瀚，人間的真愛，從而再回過頭來，能夠更好地發(fā)現(xiàn)并認識到這個世界的美好和精致，那么我們會更愛這個現(xiàn)實世界，更愛這個跟我們存在感關系很強的生活，更愛這個活生生的教育呢？假設教育面臨著束縛人的靈性，卻刻意地限制了其中人合理的訴求和期許，即使我們給了后人一個所謂的“完美世界”，他們眼中的自己要是還覺得自己沒什么用，體會不到自己的存在和價值，那么我們的世界很大程度上也將是一個失去了希望，沒有前途，失去了色彩的暗淡空間。

2.理性的教育應解放人的肢體，達以強健之體魄

人的肢體，是自然界的瑰寶。經(jīng)過進化和完善，我們的肢體達到了前所未有的靈巧和完整。毛澤東同志說：“體者，載知識之車而寓道德之舍；體強壯而后學問道德之進修勇而收效遠。”[3]面對著這個有機的鮮活的生命，我們應當掌握和傳承相關的生理知識，了解自身肢體的構造及各項功能，珍惜自身肢體的健康境況，并善于合理開發(fā)完善自身的硬件條件，這樣我們才能奠定人生奮斗之基本——去完善、發(fā)展并實現(xiàn)自我的人生價值。

理性的教育，應該就是解放人的肢體。教育，尤其是基礎教育階段要教育新一代人了解自身生理特點，合理安排學習，照顧好自身的同時，才能夠更好地幫助他人，服務社會。這樣教育出來的個人，才是身體健康，態(tài)度積極向上的，才能談得起前景遠大。否則犧牲健康乃至生命所換取的所謂的教育的成功，可能是非常矚目和耀眼的，但是它卻無形地透支了一輩子的精力和激情，從長遠的角度來看，確實非明智之舉。

3.理性的教育應解放人的大腦，突破思想之藩籬

人的大腦，是個奇跡。據(jù)相關研究和報告，人的大腦細胞有上百億個，這個數(shù)目與宇宙的星辰一樣浩瀚，且大腦中復雜的組織構造和豐富鏈接所涌現(xiàn)出的種種奇思妙想，給我們這個世界帶來了無限的可能和不盡的期待。

理性的教育，應該是解放人的大腦。解放人的大腦，而非束縛大腦，新課改更多體現(xiàn)在教育方式轉(zhuǎn)變的過程中，從束縛到解放，從授受到發(fā)現(xiàn)，從灌輸?shù)缴?，從應試到探究，從適應到超越，從變革到創(chuàng)新。我們的教育必須解決的一個問題是，大腦在理想狀態(tài)下，受教育者如何更高效、更真實地接受全面完整的教育，即將學校優(yōu)質(zhì)教育與高效教學中涵養(yǎng)著的現(xiàn)代化理性學習范式——民主、平等、自由、博愛之教育品質(zhì)更為完好地保持和傳承下去。

二、充滿教育智慧的理想生活

理想生活應當兼?zhèn)鋫鹘y(tǒng)、當下、未來，且為教育者和受教育者共同參與，高度和諧，充滿教育智慧的“三位一體”的生活，即理想生活要繼承民族傳統(tǒng)之精華、要依存于現(xiàn)實鮮活的生活、要推動發(fā)展中的現(xiàn)實生活。

1.理想生活要繼承民族傳統(tǒng)之精華

理想的生活，作為一種可以被認知的和被理解的客觀存在，它不是無源之水無本之木，它有著深刻的歷史根源和傳統(tǒng)痕跡。

傳統(tǒng)之于我們理想的生活，應是一種完美的再現(xiàn)和開發(fā)。我們需要認識民族傳統(tǒng)，尤其是重新審視民族傳統(tǒng)給我們現(xiàn)實生活帶來的精神價值和文化價值。我們民族傳統(tǒng)中有很多優(yōu)秀的精神需要我們繼承和發(fā)展，有很多寶貴的文化需要我們學習和改造。我們學習和研究我們民族傳統(tǒng)，不是把所謂的傳統(tǒng)定義為“傳統(tǒng)至上主義”愚昧守舊或者“傳統(tǒng)虛無主義”任意胡來，我們理想的生活是在批判和辯證的基礎上，運用自身教育智慧，細打算，巧思量，既要繼承民族傳統(tǒng)文化的精華部分，又要舍棄不合時代發(fā)展和現(xiàn)實需要的冗余。

真正做到繼承民族傳統(tǒng)精華的教育生活才是理想生活，才是充滿教育智慧的理想生活，唯有切實做到辯證地認識傳統(tǒng)，珍視傳統(tǒng)之精華，舍棄傳統(tǒng)之糟粕，再現(xiàn)教育之真諦，這也是人才生成得以持續(xù)和人才質(zhì)量進步的深層次動因。

2.理想生活要依存于現(xiàn)實鮮活的生活

作為一種正在被實現(xiàn)和被創(chuàng)造的客觀實在，理想生活不是空穴來風神來之筆，它根植于豐厚的現(xiàn)實基礎和迫切的主觀需要。

現(xiàn)實之于我們理想的生活，是一種真實的呈現(xiàn)和享受。我們需要了解現(xiàn)實，特別是深刻洞察現(xiàn)實生活給我們理想的生活帶來的機遇與挑戰(zhàn)?，F(xiàn)實是個萬花筒，紛繁復雜，婀娜多姿，當然，現(xiàn)實中不是所有顯現(xiàn)都給我們帶來福音，不是所有的“經(jīng)歷”都給人以真正的享受。我們要學會學習和批判現(xiàn)實，不是把現(xiàn)實單一地囤于“享樂主義”拜全或者“工具主義”恣意妄為，我們教育從業(yè)者的理想生活，應是建立在包括每一個個體在內(nèi)的整個人類發(fā)展事業(yè)之上的，我們要腳踏實地地發(fā)展，健健康康地生活，活出特色，活出精彩，活出滋潤。

真正取之于現(xiàn)實鮮活的生活才是理想生活，唯有擁有現(xiàn)實鮮活特色的生活，才是充滿教育智慧的理想生活，才是教育生活得以時代性體現(xiàn)和規(guī)律性存續(xù)的有力保障。

3.理想生活要推動發(fā)展著的現(xiàn)實生活

理想生活，作為一種代表引領前進著的方向和正在延續(xù)的生活狀態(tài)。它不是夜郎自大式地固步自封，它有著厚重的歷史責任感和存在感。

發(fā)展著的生活之于理想生活，是一種對世俗生活的回歸與創(chuàng)新。理想生活高于實際生活，但不脫離實際生活，這需要教育為其參與者提供對未來美好生活的一份實在和自信。理想的生活不會從天上掉下來，它需要我們和后來者共同精心謀劃和辛勤營造；理想生活的反向目標遠非對腐朽的、沒落的、違反人性的舊有教育陋習進行突擊式或根除，而是在理想生活的構建中，反向目標模式隨著認知主體內(nèi)部外部革新狀態(tài)的整合與調(diào)整，逐漸消解，在這個發(fā)展過程中正式目標得以系統(tǒng)性彰顯，從而實現(xiàn)生活的傳承與創(chuàng)新之一統(tǒng)。

如此，真正體認到實現(xiàn)發(fā)展著的生活才是理想生活。充滿教育智慧的理想生活，唯有將發(fā)展的目標延伸到健康的積極向上的人類善良品格追求，延續(xù)在可持續(xù)發(fā)展的世俗生活，理想生活才能獲得傳承和發(fā)展的不竭源泉。

三、完整的人生

完整的人生是教育者秉承自身教育理想對受教育者給予具有生命層次的尊重、理解、信任和期許。教育者和受教育者，在生命成長、分享與贈與的教育過程中，教且育之，使得教育內(nèi)容、手段和方式來自彼此熟知的具體生活，又以一種更為有效的形態(tài)回歸、指導和改善彼此的生活，同時在此良性互動模式下樹立為受教育者可理解的、可實踐的并為之信奉的親社會性的現(xiàn)代化的人生觀、世界觀和價值觀。

完整的人生，不能僅僅作為一種理念而停留在口號宣傳上，也應該作為一種實際行動貫穿和具體體現(xiàn)在以下幾個方面。

1.完整的人生應該是教育與智慧的內(nèi)在統(tǒng)一

教育應當促進人生的完整，同時完整的人生也應該是教育智慧得以涌現(xiàn)的源泉。教育行為，作為教育智慧的承接與表現(xiàn)形式，其必然在教育動機設置、教育過程設計、教育方法選擇和教育結(jié)果評價上，支持和響應人生完整價值的實現(xiàn)，否則，教育事業(yè)的可持續(xù)良性發(fā)展就是一句空話。

完整的人生，要求教育者和受教育者把互動發(fā)展內(nèi)化統(tǒng)一到他們共同參與的教育活動中來，即教育者要尊重受教育者的發(fā)展權和生存權，把受教育者的完整性視為對其整個人生至善境界的量的積累，把受教育者的年齡、成熟度、承受度、自我實現(xiàn)形式視作教育機遇，將各項教育措施進行科學規(guī)劃、周密安排、精心組織、整體推進。

教育與智慧內(nèi)在統(tǒng)一于完整的人生，有利于學校教育價值有效落實到教育的每一個細節(jié)中去，有利于促進教師對其教育行為反思、改進教書育人的每一個細節(jié)，有利于受教育者身心和諧成長的每一個細節(jié)中去。

2．教育與智慧應以完整的人生為其價值基礎

教育應當存在于生活之中，同時生活中也應該包含教育的成分?！敖逃菐椭唤逃娜耍o他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子的責任；不是把被教育的人，造成一種特別器具，給抱有他種目的的人去應用。”[4]

我們的教育生活，應當緊貼教育者和受教育者的生活實際，只有這樣的教育生活，才是有趣多彩營養(yǎng)豐富的教育，才是透露著生命活力的教育，才是一種朝氣蓬勃天天向上的教育。教育智慧，從教育者和受教育者共同生活中來，集中反應的是生活客觀實際的具體問題和具體情況，它的本質(zhì)還是教育，即教育智慧要在此基礎上，促進教育者采取有針對性的教育手段，激勵受教育者對原有知識和能力進行再認知和再批判，全面培養(yǎng)受教育者的學科素養(yǎng)和學習理性。即教育者在培育受教育者問題思考方式的工具理性的同時，引領并構建在受教育者情感、態(tài)度、價值觀上有自組織特性且更為強大的生成能力和持續(xù)改進能力。

教育智慧，應當以完整的人生為其價值基礎。人生的完整性，體現(xiàn)在教育智慧方面，就是人生的完整性在其獨有的發(fā)展軌跡中，經(jīng)過已受到教育積極正面的影響，能夠主動地調(diào)整和適應性地改變自身的認知模式，去更為有效地應對所處社會當下和未來的機遇和挑戰(zhàn)。

3．完整的人生應是每個教育參與者的基本權利

完整的人生，即人的全面成長與發(fā)展，既是一種教育評價手段，同時又是一種教育目的。我們的教育，既存在于教育者所營造的學校工作環(huán)境，也存在于教育者執(zhí)行的教育工作的方式方法之中，更為重要的是教育對象——受教育者，即今天作為受教育者接受的教育綜合手段影響的復雜客體，將會成長為社會十年二十年后的中堅力量，將來他們的發(fā)展情形與選擇必然是所受今天教育的結(jié)果。就像毛主席在莫斯科大學說的，“……這個世界是我們的，也是你們的，但是歸根結(jié)底還是你們的”。所以，我們面對教育事業(yè)，要有一種神圣的使命感和責任感，我們是培養(yǎng)下一代國家公民的領路人，我們要留給后世一個怎樣的世界，在很大程度上就取決于今天我們授給他們一個怎樣的教育。

作為長遠利益和根本利益一致的責任共同體，教育者和受教育者，將共享完整人生作為一種基本權利。即在彼此尊重、理解、寬松、自由的學校教育環(huán)境中，教育者和受教育者都能夠自主地發(fā)現(xiàn)彼此身上可以學習和借鑒的長處，積極主動地反思自身的缺陷和不足，即使教育者和受教育者在面臨新的機遇和挑戰(zhàn)時，也能實現(xiàn)富有新時代特征和自身特色的新發(fā)展。

四、教育、智慧、人生皆“以人為本”

理性的教育解放人的心靈，使人心靈自由；解放人的肢體，使人身體強健；解放人的大腦，使人思維開化。充滿教育智慧的理想生活，是繼承傳統(tǒng)精華、體現(xiàn)現(xiàn)實鮮活、推動發(fā)展著的現(xiàn)實生活。完整的人生統(tǒng)一教育和智慧：教育行為和生活方式要彰顯完整人生的價值，并使之成為每個教育成員應享受的基本權利?？傊?，教育、智慧、人生是指引“以人為本”的社會有機統(tǒng)一體。

教育、智慧、人生應該也必須一致。尤其是新課改，教育者在給予受教育者以知識和能力的同時，也須要相應地關注、引導和構建其情感、態(tài)度和價值觀方面的教育意義，以受教育者為本，促使他們能夠理性地規(guī)劃自我發(fā)展，反思自我成長，較為完整地實現(xiàn)自我價值。

參考文獻

[1] 阿道爾夫·第斯多惠.名人名言.[EB/OL].http://baike.baidu.com/view/1018527.htm.

[2] 國際21世紀教育委員會報告.教育——財富蘊含其中.聯(lián)合國教科文組織總部中文科譯.北京：教育科學出版社，1996.

[3] 中共中央文獻研究室，中共湖南省委《毛澤東早期文稿》編輯組.毛澤東早期文稿1912.6-1920.11，長沙：湖南人民出版社，1990.

[4] 蔡元培.教育獨立議.高叔平著，蔡元培教育論文集.北京：人民教育出版社，1991.

（責任編輯 王穎）