追求教育現(xiàn)代化目前已經(jīng)是世界性的潮流，教育現(xiàn)代化進(jìn)程離不開教育技術(shù)的應(yīng)用與推廣。后現(xiàn)代性是現(xiàn)代社會(huì)中與現(xiàn)代性相生相伴甚至對(duì)立的另一大思想觀念，它同樣影響著教育技術(shù)的應(yīng)用與發(fā)展。理解并把握好現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性與教育技術(shù)的關(guān)系對(duì)現(xiàn)代社會(huì)教育技術(shù)的發(fā)展具有重要意義。

一、現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的思想觀念

現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義是目前社會(huì)上比較有影響的兩大文化思潮。按照哈貝馬斯的說(shuō)法，現(xiàn)代性具有如下三個(gè)特征：科學(xué)、進(jìn)步與發(fā)展。

對(duì)于后現(xiàn)代性，特里·伊格爾頓認(rèn)為，后現(xiàn)代性是一種思想風(fēng)格，它懷疑關(guān)于真理、理性、同一性和客觀性的經(jīng)典概念，懷疑關(guān)于普遍進(jìn)步和解放的觀念，懷疑單一體系、大敘事或者解釋的最終根據(jù)。與這些啟蒙主義規(guī)范相對(duì)立，它把世界看作是偶然的、沒(méi)有根據(jù)的、多樣的、易變的和不確定的，是一系列分離的文化或者釋義，這些文化或者釋義孕育了對(duì)于真理、歷史和規(guī)范的客觀性、天性的規(guī)定性和身份的一致性的一定程度的懷疑?！碧乩铩ひ粮駹栴D對(duì)后現(xiàn)代性的定義實(shí)際上也從對(duì)立面闡釋了現(xiàn)代性的含義，其所說(shuō)的后現(xiàn)代性的對(duì)立面即信仰真理、理性、同一性、客觀性和普遍進(jìn)步與解放等“啟蒙主義規(guī)范”的思想風(fēng)格即為現(xiàn)代性。

現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性都是指文化的思想風(fēng)格，后現(xiàn)代性是對(duì)現(xiàn)代性的懷疑和批判，激進(jìn)的后現(xiàn)代主義則是否定現(xiàn)代性。

二、教育技術(shù)的現(xiàn)代性

教育技術(shù)的應(yīng)用能夠帶來(lái)教育的進(jìn)步與發(fā)展的信念體現(xiàn)的是教育技術(shù)的現(xiàn)代性。這種教育技術(shù)的現(xiàn)代性業(yè)已成為體制化因素，“教育技術(shù)制高點(diǎn)”說(shuō)便是明證。因而體制內(nèi)的教育技術(shù)實(shí)踐現(xiàn)代性便成為主導(dǎo)的思想范式，通過(guò)現(xiàn)代教育技術(shù)的廣泛應(yīng)用而實(shí)現(xiàn)教育的現(xiàn)代化在體制內(nèi)形成實(shí)踐范式?，F(xiàn)代性主導(dǎo)的教育技術(shù)實(shí)踐給教育帶來(lái)了一些新的變化。

1.教育技術(shù)運(yùn)用提升了課堂教學(xué)的效率和質(zhì)量

教師要給學(xué)生傳授豐富而又廣闊的知識(shí)，傳統(tǒng)的教學(xué)方法速度慢、范圍窄，限制了信息量的擴(kuò)充，而采用現(xiàn)代教育技術(shù)手段是一條捷徑，它具有速度快，知識(shí)信息量多而不亂、廣而不泛的特點(diǎn)。

現(xiàn)代教育技術(shù)中的多媒體手段集聲像字畫于一體并動(dòng)態(tài)顯示，圖文并茂，形象生動(dòng)，用來(lái)組織教學(xué)能達(dá)到抽象概念具體化、微觀概念宏觀化的良好效果，易理解接受，能讓學(xué)生身臨其境，親歷其中，得到體驗(yàn)，將單純的死記硬背上升為理解應(yīng)用，提高了學(xué)生的思維能力、想象能力和創(chuàng)新能力。

2.教育技術(shù)為教育實(shí)施新的教學(xué)模式提供了途徑

校園網(wǎng)絡(luò)化改變著校園的學(xué)習(xí)環(huán)境和手段，使傳統(tǒng)的教學(xué)模式開始發(fā)生改變。網(wǎng)絡(luò)突破了物理空間限制教師與學(xué)生活動(dòng)自由的傳統(tǒng)教學(xué)格局，逐步走向開放式的教育。網(wǎng)絡(luò)課程使得學(xué)生可以根據(jù)學(xué)習(xí)需要自己確定學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)時(shí)間；網(wǎng)上辯論會(huì)、討論會(huì)甚至網(wǎng)上考試都將會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。網(wǎng)絡(luò)化對(duì)學(xué)習(xí)環(huán)境和手段的改變，將會(huì)逐漸打破傳統(tǒng)的以教師為中心的班級(jí)授課模式，而以學(xué)生學(xué)習(xí)為中心、追求教學(xué)個(gè)性化的新的教學(xué)理念正慢慢滲透于教學(xué)活動(dòng)中。

3.教育技術(shù)運(yùn)用給教學(xué)管理帶來(lái)便利

學(xué)校的校園網(wǎng)絡(luò)建設(shè)將行政管理、信息管理、教學(xué)服務(wù)、研究開發(fā)等各類系統(tǒng)連接起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了這些系統(tǒng)之間的信息交換和信息服務(wù)，給學(xué)校管理者、教師、科研人員和學(xué)生帶來(lái)極大的方便。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，管理者依據(jù)數(shù)據(jù)和事實(shí)決策，提高了工作效率。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境可為管理者提供詳盡的數(shù)據(jù)，能提高學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、管理人員和學(xué)生進(jìn)行交流的有效性，有助于增進(jìn)相互了解。

從教育技術(shù)運(yùn)用給教育帶來(lái)的上述變化來(lái)看，無(wú)論是教育效率、效果的提升，教學(xué)模式的拓展，還是教學(xué)管理的便捷化，都是符合教育技術(shù)的應(yīng)用能夠帶來(lái)教育的進(jìn)步與發(fā)展的現(xiàn)代性理念的，在體制內(nèi)占主導(dǎo)地位的教育技術(shù)現(xiàn)代性也還將引領(lǐng)教育技術(shù)運(yùn)用向深度和廣度發(fā)展，為教育現(xiàn)代化的實(shí)踐服務(wù)。

三、教育技術(shù)的后現(xiàn)代性

后現(xiàn)代主義思潮的蔓延也影響到教育技術(shù)領(lǐng)域，人們用后現(xiàn)代主義視角重新審視教育技術(shù)的運(yùn)用，并用后現(xiàn)代主義思想觀點(diǎn)重構(gòu)教育理論并嘗試以之指導(dǎo)教育技術(shù)應(yīng)用實(shí)踐，教育技術(shù)因而也就帶有了后現(xiàn)代性色彩。

1.網(wǎng)絡(luò)給學(xué)校帶來(lái)后現(xiàn)代的多元價(jià)值觀影響

校園網(wǎng)的建設(shè)在給學(xué)校教育提供諸多便利的同時(shí)，也打開了一個(gè)多元文化交織的虛擬世界。網(wǎng)絡(luò)虛擬世界是自由和開放的，在這個(gè)虛擬世界里，任何信息都處于平等的地位，依靠自身的特性和對(duì)信息選擇者口味的迎合來(lái)獲得傳播擴(kuò)散。各種價(jià)值觀念隨著多元文化在網(wǎng)絡(luò)的高速傳遞呈現(xiàn)在師生面前，傳統(tǒng)的道德觀念、倫理觀念、集體觀念、環(huán)境觀念、價(jià)值觀念、行為方式、生存方式都受到了前所未有的沖擊。網(wǎng)絡(luò)多元文化所包含的各種人生觀、價(jià)值觀對(duì)學(xué)生產(chǎn)生著潛移默化的影響。在多元價(jià)值觀的沖擊下，學(xué)生自由意識(shí)得到增強(qiáng)，傳統(tǒng)非強(qiáng)制性的思想道德規(guī)范對(duì)他們的約束力逐年下降，具有世俗化傾向的網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)校園文化的影響越來(lái)越顯現(xiàn)。受世俗化網(wǎng)絡(luò)文化的影響，部分學(xué)生對(duì)經(jīng)典著作的研讀興趣不再，對(duì)高雅藝術(shù)的追求日漸淡化，對(duì)人生價(jià)值與正義的追求缺少了理想的光輝。他們追求不斷變化的漂亮外觀，強(qiáng)調(diào)新奇多變的視覺快感，用形象欲望的滿足取代對(duì)文化意義的追求和探索。這一切給一直倡導(dǎo)的構(gòu)建共同價(jià)值理想的校園主流文化帶來(lái)了挑戰(zhàn)。

2.教育技術(shù)應(yīng)用的后現(xiàn)代批判

教育技術(shù)應(yīng)用的實(shí)際情況也并未達(dá)到現(xiàn)代性描述的理想狀況，這為后現(xiàn)代批判提供了目標(biāo)和靶子。電子課件在課堂教學(xué)的濫用被批評(píng)為由“人灌”變成了“電灌”，說(shuō)是教學(xué)改革，其實(shí)換湯不換藥，或許比教師用傳統(tǒng)板書講課效果更糟。網(wǎng)絡(luò)課堂常常設(shè)計(jì)成“書本搬家”形式，對(duì)學(xué)生的無(wú)吸引力產(chǎn)生不了多大作用。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)設(shè)備及維護(hù)花費(fèi)巨大，而對(duì)課堂教學(xué)能有多大作用則令人懷疑，其狀況常常是“有路無(wú)車”、“有車無(wú)貨”，真正能有效應(yīng)用于課堂教學(xué)的少之又少，造成教育投資的浪費(fèi)。林林總總，不勝枚舉。

3.后現(xiàn)代教學(xué)設(shè)計(jì)理論和實(shí)踐

后現(xiàn)代教學(xué)設(shè)計(jì)認(rèn)為:后現(xiàn)代主義的矛盾、不連續(xù)、隨意、無(wú)節(jié)制、流程短的特點(diǎn)恰好與好的教學(xué)設(shè)計(jì)相對(duì)應(yīng)。這種教學(xué)設(shè)計(jì)的優(yōu)點(diǎn)包括：能夠更方便地用于相關(guān)背景下的意義學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)習(xí)者有更多有意義的參與，更獨(dú)立的問(wèn)題解決能力，更靈活的設(shè)計(jì)，更靈活的教學(xué)，更多地對(duì)學(xué)習(xí)中的社會(huì)和動(dòng)機(jī)因素加以了解。后現(xiàn)代教學(xué)設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ)是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，強(qiáng)調(diào)學(xué)生中心、自主學(xué)習(xí)，帶有濃烈的后現(xiàn)代色彩。后現(xiàn)代教學(xué)設(shè)計(jì)的特征表現(xiàn)為：（1）以學(xué)生為中心的個(gè)性化學(xué)習(xí)和協(xié)作性學(xué)習(xí)；（2）去中心化，每個(gè)學(xué)生都是網(wǎng)絡(luò)上對(duì)等的存在，教師不再處于唯一的中心位置；（3）多元化的發(fā)展和評(píng)價(jià)方式，等等。如今在網(wǎng)絡(luò)上討論的比較熱烈的Blog，Wiki等網(wǎng)絡(luò)教育手段，其個(gè)性化、多元化和協(xié)作性的特點(diǎn)，比較適合于進(jìn)行后現(xiàn)代主義教學(xué)實(shí)踐，網(wǎng)絡(luò)教育、遠(yuǎn)程教育的實(shí)踐目前已經(jīng)具有了一些后現(xiàn)代主義的教學(xué)特征。

四、對(duì)教育技術(shù)現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性把握的思考

現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性是思考現(xiàn)代社會(huì)問(wèn)題的兩種不同思想風(fēng)格，后現(xiàn)代性是建立在對(duì)現(xiàn)代性的批判基礎(chǔ)之上的，沒(méi)有現(xiàn)代性也就無(wú)所謂后現(xiàn)代性，只有“現(xiàn)代化”以后人們才有談?wù)撍N種不足的條件，因而后現(xiàn)代主義產(chǎn)生于歐美發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家就不足為奇了。后現(xiàn)代主義的某些合理內(nèi)核為體制接納而進(jìn)入到實(shí)踐之中時(shí)，它就由“后現(xiàn)代”而轉(zhuǎn)為“現(xiàn)代”了，同樣也要接受后現(xiàn)代主義的審視和批判，這就是現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性之間的辯證關(guān)系。

中國(guó)是外發(fā)式現(xiàn)代化的國(guó)家，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化還有個(gè)較長(zhǎng)期的歷程，而在發(fā)達(dá)國(guó)家所產(chǎn)生的后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代性的批判給我們現(xiàn)代化建設(shè)提供了有益的借鑒和思考的視野。教育技術(shù)現(xiàn)代性在中國(guó)仍將長(zhǎng)期引領(lǐng)教育技術(shù)的應(yīng)用與發(fā)展，而教育技術(shù)的后現(xiàn)代性則是我們進(jìn)行教育技術(shù)實(shí)踐應(yīng)注意審慎施行的重要因素，其合理內(nèi)核則是我們作為調(diào)整和完善教育技術(shù)應(yīng)用實(shí)踐的重要營(yíng)養(yǎng)。審慎的教育技術(shù)現(xiàn)代性和積極的教育技術(shù)后現(xiàn)代性則是我們把握教育技術(shù)現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性所應(yīng)持的合理立場(chǎng)，如果我們還堅(jiān)信現(xiàn)代性所張揚(yáng)的價(jià)值理念的話。我們要警惕的是激進(jìn)的教育技術(shù)現(xiàn)代性和激進(jìn)的教育技術(shù)后現(xiàn)代性。

參考文獻(xiàn)

[1] 哈貝馬斯.現(xiàn)代性的哲學(xué)話語(yǔ).曹衛(wèi)東等譯.南京:譯林出版社，2005.

[2] 特里·伊格爾頓.后現(xiàn)代主義的幻象.華明譯.北京:商務(wù)印書館，2000.

[3] 馮俊等.后現(xiàn)代主義哲學(xué)講演錄.北京:商務(wù)印書館出版，2003.

[4] 顧清紅，祝智庭.教育技術(shù)的后現(xiàn)代觀.電化教育研究，2001（7）.

[5] 王以寧，張海.后現(xiàn)代主義對(duì)教育的影響.中國(guó)電化教育，2004（4）.

[6] 楊素萍，楊茂慶.教育技術(shù)的后現(xiàn)代審視.電化教育研究，2008（12）.

[7] 岳友熙.后現(xiàn)代性與現(xiàn)代性關(guān)系新論.西北師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007（5）.

（責(zé)任編輯 白文軍）