從詞源上看，吉祥物，英文mascot，是希臘文、拉丁文、法文以及英文的混合語。實(shí)際上，19世紀(jì)以前，外文中沒有關(guān)于mascot的歷史記載，到了19世紀(jì)初，mascot一詞在英語中出現(xiàn)，并意指“吉祥的人、動(dòng)物或東西，認(rèn)為能帶來好運(yùn)者，無論有生命或無生命的”。按照《牛津英語字典》的解釋，“每個(gè)人都有自己的迷戀物，比如卡片、小盒子、獎(jiǎng)?wù)乱约耙恍┠九贾惖臇|西”[1]。時(shí)至今日，吉祥物具有了廣泛的外延，動(dòng)物或者植物可以是吉祥物，甚至氣候、地質(zhì)地貌以及抽象的設(shè)計(jì)都可以是吉祥物。

一、體育吉祥物的起源：狩獵儀式

20世紀(jì)80年代末，西方學(xué)者桑索尼、古特曼以及湯普森等人都試圖證明體育是一項(xiàng)源自古老儀式的社會(huì)活動(dòng)。根據(jù)桑索尼的觀點(diǎn)，體育的起源，可以在狩獵的祭祀儀式中發(fā)現(xiàn)[2]。桑索尼從古希臘的墓葬、人工制品以及文獻(xiàn)中發(fā)掘證據(jù)，指出舊石器時(shí)代狩獵的一些主題思想在古希臘、美洲土著民那里發(fā)現(xiàn)了很好的蹤跡，在當(dāng)代體育中也總能見到些蛛絲馬跡。舊石器時(shí)代狩獵的主題包括偽裝手段、火把，還有狩獵者出發(fā)前要用水凈身等，以及架起篝火大鍋來祭祀和蒸煮獵物。在桑索尼看來，這些主題通過各種方式延續(xù)下來：或以儀式的形式蘊(yùn)含在現(xiàn)代體育之中，例如賽前禁欲、賽前的篝火、火炬?zhèn)鬟f、運(yùn)動(dòng)員口中念念有詞的個(gè)人儀式；或以符號(hào)的形式體現(xiàn)在獲勝獎(jiǎng)杯、植物裝飾（如橄欖枝）來美化運(yùn)動(dòng)員取得的榮譽(yù)，當(dāng)然，還體現(xiàn)在以動(dòng)物代表球隊(duì)上。用桑索尼的話，“這些舊石器時(shí)代狩獵儀式的信號(hào)，點(diǎn)綴了當(dāng)代體育文化的方方面面”[2]。

吉祥物也是一種對“好運(yùn)”的祈求。以動(dòng)物皮做的玩偶來代表動(dòng)物，被視為保持社會(huì)秩序井然有序和帶來好運(yùn)的象征。隨著人類文明的進(jìn)步，狩獵已不再是農(nóng)業(yè)社會(huì)人們的生計(jì)手段時(shí)，獸皮儀式則以一種新的方式來美化具有文化意義的事物，如體育。因此，當(dāng)代很多運(yùn)動(dòng)隊(duì)都習(xí)慣以動(dòng)物來命名，如公牛、獅子、老虎，球員也將動(dòng)物的一些符號(hào)印在比賽服、器材或者飾品上。桑索尼認(rèn)為，包括像動(dòng)物皮這樣的儀式，具有某種符號(hào)價(jià)值或象征意義，通過以動(dòng)物命名球隊(duì)或者使用動(dòng)物作為吉祥物來美化、修飾比賽和慶典。

二、體育吉祥物的本質(zhì)屬性：符號(hào)

體育吉祥物的本質(zhì)屬性是符號(hào)，是一種標(biāo)志和象征。符號(hào)可以是任何事物，如單詞、手勢或者物體。符號(hào)對群體成員來說，具有特殊的含義。一些符號(hào)如眨眼，有時(shí)是沒有意義的，而其他的如國旗和吉祥物等則極具重要的象征意義。這些符號(hào)有兩個(gè)基本的作用：一是使得群體內(nèi)的個(gè)體成員團(tuán)結(jié)在一起；二是區(qū)分一個(gè)群體與另一個(gè)群體。在體育領(lǐng)域，每一個(gè)城市的球迷都有自己的群體身份，這種群體身份以名稱、手勢、有特色的服裝顏色以及吉祥物來展示。群體的這些符號(hào)推動(dòng)了成員的團(tuán)結(jié)并將它們與競爭對手區(qū)別開來。

社會(huì)學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)始人、法國社會(huì)學(xué)家埃米爾·迪爾凱姆，又名涂爾干，認(rèn)為傳統(tǒng)力量統(tǒng)治的社會(huì)靠“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”來維系。特別是在文明程度較低的社會(huì)中，同一團(tuán)體的成員們采取同樣的謀生手段，保持同樣的習(xí)俗，信奉同一圖騰，這種共同性使他們意識(shí)到大家同屬一個(gè)集體，而不會(huì)離心。圖騰是同質(zhì)社會(huì)重要的社會(huì)符號(hào)，這種圖騰通常是某種動(dòng)物，這種對動(dòng)物或其他物品的公式在西方很多學(xué)校以及職業(yè)球隊(duì)中十分普遍。人們使用圖標(biāo)或吉祥物首先是為了建立一種自我概念，來表示本群體的傳統(tǒng)、特殊的歷史，如凱爾特人、流浪者、愛國者、開拓者。但大多數(shù)情況下，他們使用的都是帶有挑釁和暴力含義的符號(hào)，如老鷹、灰熊、斗牛犬、魔鬼。由此看來，一方面吉祥物在群體內(nèi)產(chǎn)生強(qiáng)烈的向心力，另一方面，也具有潛在的黑暗的一面。吉祥物，以及名稱、標(biāo)志、隊(duì)旗等符號(hào)有時(shí)是對其他群體的不敬，可能是對排斥群體的貶低、輕視，如婦女、黑人。因此，有時(shí)吉祥物這樣的符號(hào)就是用來維護(hù)權(quán)勢一方的統(tǒng)治地位的象征。所以，體育吉祥物作為一種符號(hào)，不僅有影響力來保持群體內(nèi)的團(tuán)結(jié)，也可以區(qū)別“群體內(nèi)”和“群體外”，并體現(xiàn)他們之間的等級(jí)差別。

三、體育吉祥物的存在：文化展現(xiàn)

體育吉祥物至今仍然存在著，并且在其產(chǎn)生、演變的過程中既有正面的、積極的、正義的吉祥物，也有負(fù)面的、消極的、邪惡的元素。體育吉祥物何以能夠普遍存在和廣泛包容？原因在于它是一種文化展現(xiàn)，是伴隨著體育文化的存在和發(fā)展而演進(jìn)的。體育文化不同于一般文化，它并非只展現(xiàn)某一種獨(dú)立的文化現(xiàn)象，體育本身包括了文化的諸多方面。體育文化是一個(gè)巨大的、多變的文化范疇，就像人類的一個(gè)“文化博物館”[3]。

體育吉祥物的本質(zhì)是符號(hào)，而關(guān)于這一點(diǎn)，著名的體育社會(huì)學(xué)家哈格里夫斯曾指出，運(yùn)動(dòng)、游戲及比賽的很多方面都具有豐富的符號(hào)標(biāo)識(shí)。體育吉祥物作為一種符號(hào)，它的表達(dá)是以體育文化為舞臺(tái)的。體育吉祥物的標(biāo)志或象征，無論是好的還是壞的，都可以表現(xiàn)在體育文化中，因?yàn)轶w育文化是質(zhì)樸的并合乎慣例的，具有普遍的訴求[4]。同時(shí)，哈格里夫斯還指出，體育文化展現(xiàn)的重要內(nèi)容是“身體”，這里的“身體”是指社會(huì)的標(biāo)志和象征，是社會(huì)斗爭的“場所”。體育吉祥物便植根于這樣一種“身體”之中。體育吉祥物不僅可以被看到（這對重構(gòu)歷史極為重要），而且還可以被觸摸和聆聽，是可靠的、實(shí)實(shí)在在的。體育吉祥物同運(yùn)動(dòng)員、觀眾一樣，是活的經(jīng)歷，在同一個(gè)平臺(tái)上展現(xiàn)同一種文化符號(hào)，這種展現(xiàn)的方式實(shí)際上就是一種儀式。因此，它們是一個(gè)包含了很多儀式元素的過程，只是人們經(jīng)常無法意識(shí)到[5]。人們希望通過這種儀式化的方式可以使歷史永存，此時(shí)，“身體”及其裝飾（體育吉祥物）更像是一種敘事方法，使歷史和文化以不同的方式展現(xiàn)在人類面前。所以說，體育吉祥物以體育文化的一種載體存在和發(fā)展著。

四、后現(xiàn)代的體育吉祥物：大眾文化的時(shí)代性

今天的體育吉祥物，除了是群體身份的象征、體育文化的載體外，還更多地承擔(dān)了一種表達(dá)方式的功能。體育吉祥物承載了更多的意義，如控制力、好運(yùn)、可靠性以及懷舊等。體育吉祥物功能的變化代表了體育的變化。根據(jù)哈金斯的觀點(diǎn)，大眾傳播幫助拓寬了體育的吸引力，改變了人們對體育的感知和看法，例如足球，從一個(gè)專門的工人階級(jí)的休閑方式，發(fā)展成被普遍接受的流行文化[6]。大眾傳播把體育從一種“口頭傳播流行文化”變?yōu)橐环N“觀賞型的大眾文化”。[7]

體育吉祥物有關(guān)的文化敘述，已不僅限于動(dòng)物、人，還包括了地質(zhì)地貌，天文現(xiàn)象乃至計(jì)算機(jī)模擬出來的東西。例如，美職棒的科羅拉多巖石隊(duì)，美職籃的奧蘭多魔術(shù)隊(duì)、邁阿密熱火隊(duì)。這些名稱都具有了后現(xiàn)代的特征，地質(zhì)構(gòu)成、氣候和自然災(zāi)害（如颶風(fēng)隊(duì)），也成為一種強(qiáng)大事物的象征，因?yàn)樗麄兒茈y控制?，F(xiàn)代科技在體育吉祥物中的應(yīng)用也增多，傳統(tǒng)的繪畫和手工設(shè)計(jì)在1996年亞特蘭大奧運(yùn)會(huì)吉祥物設(shè)計(jì)中被電腦科技所替代，那個(gè)由美國克勞弗通訊公司亞特蘭大子公司設(shè)計(jì)的“怪物”，最初的名字叫“它是什么”，后來，組委會(huì)接到世界各地?cái)?shù)千名兒童給它起的名字，最后采用了亞特蘭大32位兒童的建議，定名為“伊茲”。倫敦奧運(yùn)會(huì)的吉祥物則是兩個(gè)長著一只大眼睛的精靈。體育吉祥物的形象符號(hào)會(huì)隨著經(jīng)營策略的調(diào)整發(fā)生變化，表現(xiàn)手法、象征意義、思想內(nèi)涵，也會(huì)隨著社會(huì)活動(dòng)的變化作出調(diào)整。如1995年，美職籃休斯頓火箭隊(duì)希望吉祥物是個(gè)調(diào)皮可愛、個(gè)性十足，小孩子們一看到就想要擁抱的大塊頭，于是選擇了Teddy Bear作為原型。火箭熊取代了過去的火箭人，成為球隊(duì)現(xiàn)如今使用的吉祥物。

通過對體育吉祥物的起源、本質(zhì)屬性、后現(xiàn)代的表現(xiàn)形式進(jìn)行探討，可以了解到體育吉祥物的演變過程及其隱含的符號(hào)意義的逐步深入和擴(kuò)展。體育吉祥物是體育傳播的重要媒介，也是體育文化有效展現(xiàn)的載體。無論是古代、現(xiàn)代還是后現(xiàn)代，體育吉祥物作為一種文化形態(tài)，雖然不斷變化不斷發(fā)展，但都蘊(yùn)含人與社會(huì)互相關(guān)聯(lián)的永恒話題。體育吉祥物通過傳達(dá)控制力、好運(yùn)、可靠性以及懷舊等內(nèi)容，而使其在物質(zhì)和精神層面上滿足人們的文化需求。

參考文獻(xiàn)

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[2] Sansone，Greek athletics and the genesis of sport.Berkeley:University of California Press，1988.

[3] Slowikowski，Cultural Performance and Sport Mrscots.Journal of Sport and Social Issues，1993.

[4] Hargreaves，Sport，power and culture:A social and historical analysis of popular sports in Britain. London:Polity Press，1986.

[5] Durland，“Call me in’93”.An interview with James Luna.High Performance，1991.

[6] Huggins，Projecting the visual:British newsreels，soccer and popular culture 1918~1939，International Journal of the History of Sport，2007（1）.

[7] Holt，Sport and the British.Oxford:Oxford University Press，1989.

（責(zé)任編輯 張茂林）