“千教萬(wàn)教教”求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”。中國(guó)的傳統(tǒng)教育是塑造“真人”的教育，因?yàn)楣湃耍鰧W(xué)問(wèn)的最高目標(biāo)便是做君子，做君子若不能“修身”，便不可能達(dá)到“齊家治國(guó)平天下”的終極目標(biāo)。
　　跨入21世紀(jì)，現(xiàn)代的語(yǔ)文教育早已擺脫了封建思想的桎梏，向著“提升素養(yǎng)、完善人格”的目標(biāo)奮進(jìn)?？墒腔赝麣v史，古代教育中的那些“真人”教育仍是現(xiàn)在《語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》中不可缺少的元素，只是它換了一種名稱(chēng)，謂之“價(jià)值觀教育”，也就是本文中提到的“德育”。
　　現(xiàn)在的語(yǔ)文課本，選文精當(dāng)既注重教學(xué)性，也突出了思想性。很多課文，往往成為我們向?qū)W生進(jìn)行“德育”教育的模板，只要充分發(fā)揮課文的思想內(nèi)容，就能在課堂上很好地提升學(xué)生的道德修養(yǎng)。
　　一、用多樣化的形式和方法提高學(xué)生思想道德修養(yǎng)
　　教師可以在閱讀教學(xué)中進(jìn)行德育滲透，也可以在作文教學(xué)中進(jìn)行德育滲透；學(xué)生可以在課上完成教師設(shè)定的德育教育目標(biāo)，也可以通過(guò)課下作業(yè)完成德育滲透目標(biāo)；教師還可以通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生觀察事物、調(diào)查研究、課外閱讀、組織有意義的活動(dòng)等管道進(jìn)行德育滲透。如果教師只把課堂作為德育滲透的陣地，就會(huì)失去許多對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育的機(jī)會(huì)。
　　八年級(jí)有一篇很溫情的文章叫《我的母親》，是鄒韜奮先生所作。記敘了母親對(duì)“我”的近乎平等的關(guān)愛(ài)和“我”對(duì)母親的難舍的深情。在課堂上，我們可讓學(xué)生從自身出發(fā)，談?wù)勀赣H對(duì)自己的關(guān)愛(ài)及其感觸。這樣，濃濃的親情會(huì)彌漫在課堂之上，學(xué)生也會(huì)從中懂得母親的艱辛，進(jìn)而會(huì)明白“孝敬父母”的重大意義。
　　當(dāng)然，為了深化這篇文章的主題，我們?cè)谡n堂上還可以引用“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”這句話(huà)，思考其中“老”、“幼”的含義，進(jìn)而對(duì)其進(jìn)行內(nèi)涵的延伸：在孝敬父母的基礎(chǔ)上將這種情感延伸到其他老人身上。這樣，學(xué)生就由“孝敬父母”的狹隘層面上升到了“尊敬老人”的大的境界上。
　　又如在學(xué)習(xí)完《人民英雄永垂不朽》一課后，可讓學(xué)生參觀家鄉(xiāng)附近的烈士紀(jì)念館，讓他們了解家鄉(xiāng)的那些革命英烈的事跡。然后利用班會(huì)進(jìn)行“弘揚(yáng)烈士精神傳承愛(ài)國(guó)主義”的演講比賽，通過(guò)這些活動(dòng)，將學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情愫融匯到生活之中。最后，我們還可以布置相關(guān)的作文，進(jìn)一步總結(jié)自己的感受，相信學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義思想會(huì)在一次又一次的活動(dòng)中得到鞏固。
　　二、學(xué)生的積極參與和教師的正確引導(dǎo)缺一不可
　　對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德的培養(yǎng)，不僅可以拓展思維，而且能在潛移默化中凈化其心靈?？墒牵鬃诱f(shuō)“過(guò)猶不及”，即如果在培養(yǎng)學(xué)生思想道德時(shí)與正確的方向發(fā)生偏差，則會(huì)影響學(xué)生的正確的人生觀和價(jià)值觀形成。這個(gè)時(shí)候，我們就應(yīng)該充分發(fā)揮課堂的導(dǎo)向作用，將學(xué)生發(fā)生偏差的思想拉回正確的軌道。
　　譬如不久前發(fā)生的中日釣魚(yú)島事件，日方的無(wú)理行徑激怒了許多中國(guó)人，尤其是年輕的學(xué)生們，甚至還出現(xiàn)了“打到東京去”的言論。我們?cè)谥v述《一面》這篇課文時(shí)，正好接觸到了內(nèi)山書(shū)店和內(nèi)山老板。課堂上，可以就此展開(kāi)討論：日本最近發(fā)生了9.0級(jí)的特大地震，作為一衣帶水的鄰邦，我們應(yīng)該怎么做呢?
　　這個(gè)問(wèn)題引起了學(xué)生極大的興趣。有的說(shuō)要進(jìn)行人道主義的援助，而更多的學(xué)生則暴露出一種幸災(zāi)樂(lè)禍的態(tài)度。面對(duì)這種情景，可以設(shè)計(jì)三個(gè)小問(wèn)題：(1)歷史上的侵華事件是誰(shuí)造成的?(2)現(xiàn)在遭受痛苦的是哪些人?(3)是不是少數(shù)人的罪行必須要由廣大的日本人民來(lái)承擔(dān)?
　　借此機(jī)會(huì)，我補(bǔ)充講述了內(nèi)山老板對(duì)于魯迅躲避?chē)?guó)民黨特務(wù)暗殺的說(shuō)明，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到：錯(cuò)誤只不過(guò)是少數(shù)人鑄成的，而不應(yīng)該由廣大的日本人民來(lái)承擔(dān)。在自然災(zāi)害面前，我們應(yīng)該互相幫助，共度難關(guān)。
　　當(dāng)然，教師在日常的教學(xué)中要為人師表，不斷提升自己的師德修養(yǎng)，對(duì)學(xué)生言傳身教，這樣德育教育才會(huì)真正有效。
　　三、找準(zhǔn)德育的著力點(diǎn)與語(yǔ)文學(xué)科的交叉點(diǎn)，精心準(zhǔn)備
　　語(yǔ)文課文的文體多樣，有的說(shuō)明文側(cè)重于對(duì)自然科學(xué)的介紹，有的議論文側(cè)重于對(duì)人文精神的培養(yǎng)。因此，教師在備課時(shí)要深入鉆研教材，多角度、多側(cè)面分析，根據(jù)不同文章的特點(diǎn)進(jìn)行德育滲透。如詩(shī)歌教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)大好河山的情操和詩(shī)人“詩(shī)言志”的可貴質(zhì)量，因?yàn)椤班嬗?口戲)!危乎高哉，蜀道之難，難于上青天”(李白《蜀道難》)的場(chǎng)景畢竟不是每個(gè)人都能感受到的；“詩(shī)圣”杜甫的“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民則成為許多中國(guó)人的精神追求。文言文教學(xué)要讓學(xué)生感受并汲取中國(guó)古代文化的精華，《論語(yǔ)》《史記》里確實(shí)有許多值得我們借鑒的東西。
　　只有這樣，德育教育才能達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果。在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中如果我們不研究，只知道牽強(qiáng)附會(huì)，不僅達(dá)不到目的，還會(huì)讓學(xué)生反感。
　　在課堂上，看著下面一雙雙求知若渴的眼睛時(shí)，我們要明白：語(yǔ)文課堂并不僅僅是“授業(yè)解惑”的場(chǎng)所，更要承擔(dān)起“傳道”的任務(wù)。所以，我們每個(gè)語(yǔ)文教師都應(yīng)該承擔(dān)起德育的責(zé)任，將自己的學(xué)生培養(yǎng)成德才兼?zhèn)洹爸獣?shū)迭理”的新時(shí)代的建設(shè)