摘 要：　從意識(shí)形態(tài)方面來看，《圣經(jīng)·以斯帖記》作為一篇小說，在頌揚(yáng)民族英雄和鼓舞民族士氣的背后還隱藏著宣揚(yáng)父權(quán)制思想這一意圖，本文利用斯騰伯格教授填補(bǔ)信息缺漏的敘事學(xué)理論，通過對(duì)瓦實(shí)提和以斯帖兩位王后的對(duì)比分析，揭示《圣經(jīng)·以斯帖記》的父權(quán)制思想。

關(guān)鍵詞：　《圣經(jīng)·以斯帖記》 敘事學(xué) 女性 父權(quán)制

《圣經(jīng)·以斯帖記》作為一部小說，并無濃厚的宗教色彩，通篇都沒有提到上帝，與《圣經(jīng)》作為宗教典籍的格調(diào)截然不同；這篇小說相對(duì)獨(dú)立，與《圣經(jīng)》的其他部分并無多大聯(lián)系。許多學(xué)者認(rèn)為其之所以能夠入選《圣經(jīng)》是出于人們對(duì)以斯帖這位女英雄的普遍喜愛，這位猶太王后憑借自己的美麗和智慧使猶太民族免于非難，小說通篇洋溢著激烈的愛國熱忱；小說引人入勝、跌宕起伏的故事情節(jié)和巧妙的敘述手法也有助于這篇小說經(jīng)受住歷史的重重考驗(yàn)而得以保存下來。本文認(rèn)為，這篇小說能夠保留下來的另外一個(gè)重要因素是其思想符合父權(quán)制社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，有助于維護(hù)父權(quán)制社會(huì)的統(tǒng)治。

《圣經(jīng)》中雖然有圣母瑪利亞、路得和以斯帖這樣圣潔、賢貞、勤勞、智慧、值得稱頌的女子，但是同時(shí)我們還要正視《圣經(jīng)》中存在的大量歧視、虐待女性并將她們置于從屬、次等地位及把她們作為奴仆或者財(cái)產(chǎn)的現(xiàn)象，耶弗他的女兒、參孫的新娘還有利未人的妾三個(gè)女人的遭遇就是典型的例子，女人只不過是部落斗爭的工具及男人謀取領(lǐng)袖地位和權(quán)利的墊腳石（耶弗他為實(shí)現(xiàn)許下的諾言，將女兒獻(xiàn)祭給了上帝；力士參孫的新娘奉命為本族人探尋丈夫力大無比的秘密，為部落斗爭犧牲了自己的家庭；利未人將妾推出去讓異族暴民強(qiáng)奸以保護(hù)自己，然后被大卸十二塊分送給以色列各部族來發(fā)起對(duì)敵人的戰(zhàn)爭。）。同《圣經(jīng)》的整體風(fēng)格一樣，《圣經(jīng)·以斯帖記》簡約、含蓄、迂回的敘述方式也留下了大量的信息空白。本文利用以色列著名圣經(jīng)研究專家斯騰伯格教授的敘事學(xué)理論，找出敘述中的缺空和不明示之處，對(duì)故事背后的動(dòng)機(jī)和原因進(jìn)行探討，推理、填補(bǔ)敘事中的信息缺漏，并通過對(duì)瓦實(shí)提和以斯帖兩位王后的對(duì)比分析，來揭示《圣經(jīng)·以斯帖記》英雄故事背后所隱藏的父權(quán)制思想及其作為父權(quán)制社會(huì)意識(shí)形態(tài)宣傳工具的本質(zhì)。

一、敘述聲音的缺失：反面教材瓦實(shí)提

小說以廢后風(fēng)波開頭。亞哈隨魯王登基第三年大宴群臣一百八十天，又在御花園擺酒宴請(qǐng)書珊城的大小百姓七天，搬出各種金銀財(cái)寶大肆炫耀，君臣開懷暢飲，盡顯王的尊貴與榮耀。這種情況下，春風(fēng)得意的亞哈隨魯王命令太監(jiān)去把王后瓦實(shí)提請(qǐng)來，讓天下一睹王后的美貌，沒想到瓦實(shí)提拒絕露面，由此引出廢除王后瓦實(shí)提的風(fēng)波。在這部分?jǐn)⑹鲋?，雖說是關(guān)于廢后的，針對(duì)瓦實(shí)提王后的描述卻只有兩次，總共有三句話，一次是描寫國王宴請(qǐng)書珊城百姓的時(shí)候，提到王后瓦實(shí)提也在宮內(nèi)為婦女?dāng)[設(shè)宴席，只有一句話。第二次是亞哈隨魯王派太監(jiān)請(qǐng)瓦實(shí)提出來讓天下一睹其美貌，瓦實(shí)提卻不肯遵命，亞哈隨魯王怒火中燒，此處有兩句話?？v觀全篇，廢后風(fēng)波只是以斯帖故事的背景鋪墊，沒有必要浪費(fèi)太多的筆墨，但是關(guān)于瓦實(shí)提的敘述卻過于簡約。廢后這么大的事情，敘述中連她的一舉辯解之詞也沒有，相反卻對(duì)國王如何宴請(qǐng)群臣百姓和展示炫耀其財(cái)產(chǎn)進(jìn)行了大肆的描寫。顯然，此處敘事的取舍是為了迎合統(tǒng)治階級(jí)的思想，強(qiáng)調(diào)瓦實(shí)提沒有聽命于丈夫這一事實(shí)。至于為何沒有聽命，那不重要，不值得一提。敘事聲音的缺失顯示了瓦實(shí)提的弱者地位。

那么瓦實(shí)提為何要違背王命呢？文中沒有直接提及，但是敘事的取舍顯示了敘述者的取向，文章采用了比較客觀的全知全能的敘事方式，利用斯騰伯格教授的填補(bǔ)信息缺漏的技巧，整合文中事件，分析王后瓦實(shí)提此時(shí)的處境和心情。

瓦實(shí)提的丈夫亞哈隨魯王是個(gè)什么樣的人呢？文中沒有給出評(píng)論，但是整合全篇關(guān)于亞哈隨魯王的故事，我們可以對(duì)他的品性有所了解。亞哈隨魯王登基第三年大宴群臣百姓共一百八十七天。此事百姓會(huì)怎么看待？敘事中沒有直接交代，但是小說后面部分對(duì)此事卻有映射。在末底改救王立功那部分里寫到兩個(gè)守門的太監(jiān)辟探和提列惱恨亞哈隨魯王，想要謀殺他，雖然這一事件作為末底改立功緣由一筆帶過，但是統(tǒng)觀全篇可以得知亞哈隨魯王招致了百姓的不滿，這是其一。其二，選后風(fēng)波，眾美女從全國各地被招到王宮女院太監(jiān)希該手下，分發(fā)打扮所用的香品及生活之需，然后清潔身體十二個(gè)月再挨個(gè)依次進(jìn)去見王，頭天晚上進(jìn)去，次日出來，王若喜歡就提名再召，否則就不再進(jìn)去見王。輪到以斯帖進(jìn)去見王的時(shí)候，已經(jīng)到了亞哈隨魯王在位的第七年十月，也就是說選后事件持續(xù)了四年多。其三，王嬌慣縱容寵臣哈曼胡作非為。其四，在以斯帖設(shè)置懸念有求于王的時(shí)候，僅兩次設(shè)宴，他就耐不住性子，一再許諾：“你要什么，就是國的半壁江山我也給你?！弊鳛橐粐酰截M能隨意拱手讓人？雖然敘事者站在客觀的角度，沒有對(duì)亞哈隨魯王的行為作出任何直接評(píng)論，但是縱觀全篇，敘事中隱含著亞哈隨魯王其實(shí)是一個(gè)暴虐、虛榮、驕奢淫逸、不明事理的昏君。

那么當(dāng)時(shí)作為王后的瓦實(shí)提又是怎樣看待國王的所作所為呢？雖然敘事者在后面部分才把亞哈隨魯王的真實(shí)面目揭示出來，但是其實(shí)在描述大宴天下的時(shí)候就已經(jīng)將亞哈隨魯王的品性透露出來了。雖然文中沒有提及瓦實(shí)提對(duì)此事所持的態(tài)度，但是她的拒絕就已經(jīng)證實(shí)了她對(duì)亞哈隨魯王的不滿。有一個(gè)問題就是，瓦實(shí)提真的如文中所寫是“拒絕”了亞哈隨魯王的命令嗎？如何確保這種措辭不是帶有男性沙文主義的偏見呢？因?yàn)槲闹刑岬酵邔?shí)提此時(shí)也在園中為婦女?dāng)[設(shè)宴席，會(huì)不會(huì)是她此時(shí)抽不開身？不管原因如何，事實(shí)上她都沒有按照丈夫的意愿行事，而觸犯了父權(quán)制社會(huì)的行事準(zhǔn)則。

狂傲自大的亞哈隨魯王在展示完其金銀財(cái)寶后，還不盡興，隨即命令美麗的王后瓦實(shí)提出來讓百姓一睹其芳容，亞哈隨魯王的這一舉動(dòng)無疑把瓦實(shí)提當(dāng)成一件可以隨意向人展示的個(gè)人財(cái)物，而瓦實(shí)提的拒絕只不過是表明她不愿被物化為個(gè)人財(cái)產(chǎn)隨意向人展示，不過是展示她的人格因素，卻因此而遭到廢除。更具諷刺意味的是，亞哈隨魯王在書珊城宴會(huì)中下令人人可以各隨其意，普通百姓在亞哈隨魯王的宴會(huì)上都可以各隨其意，王后瓦實(shí)提卻連支配自己行動(dòng)的最基本權(quán)利都沒有。雖然貴為王后，可是作為一個(gè)女人，瓦實(shí)提所遭受的卻是非人的待遇。

瓦實(shí)提對(duì)王命的拒絕表明她是個(gè)有獨(dú)立想法的女人，這在父權(quán)制社會(huì)里是不允許的，女人有自己的想法就等于“藐視男人”“藐視自己的丈夫”。瓦實(shí)提所犯的錯(cuò)誤不在于她違抗了王命，而在于她當(dāng)著全書珊城百姓的面展示了其人格因素，違反了父權(quán)制社會(huì)的社會(huì)規(guī)范，激起了父權(quán)制社會(huì)的恐慌。女人只不過是丈夫的財(cái)產(chǎn)和玩物，應(yīng)該招之即來，揮之即去，瓦實(shí)提卻大膽違抗夫命，使國王在廣大臣民面威風(fēng)掃地，這一舉動(dòng)無疑激起了整個(gè)父權(quán)制社會(huì)的恐慌，他們唯恐天下女人會(huì)效法王后瓦實(shí)提而大開藐視和憤怒男人之端，威脅到自己的統(tǒng)治地位。所以瓦實(shí)提所對(duì)抗的不僅僅是亞哈隨魯王的一條命令，而是整個(gè)以男人為中心的社會(huì)制度和規(guī)范，雖然貴為王后，可是作為一個(gè)女子，瓦實(shí)提是注定要輸?shù)摹?/p>

事實(shí)上亞哈隨魯王在召集大臣商議如何依法處置瓦實(shí)提的時(shí)候，并沒有找到適用的法律條例，可見瓦實(shí)提并沒有觸犯任何法律條例，但是他們并沒有因此放過瓦實(shí)提。為了維護(hù)社會(huì)規(guī)范，他們新制定了一條法律，規(guī)定無論貴賤，男人在家享有絕對(duì)權(quán)威，女人只能服從。歸根結(jié)底，瓦實(shí)提只是一只替罪羊，充當(dāng)了維護(hù)父權(quán)制社會(huì)規(guī)范的反面教材和犧牲品。

二、濃墨重彩的敘述：正面典型以斯帖

在瓦實(shí)提身上惜墨如金的敘事者，在以斯帖身上卻毫不吝嗇，甚至不惜筆墨利用重復(fù)來達(dá)到效果。以斯帖王后受到普遍喜愛，不僅僅是因?yàn)樗棵利惡椭腔弁炀攘霜q太民族，更重要的一點(diǎn)是她的故事符合父權(quán)制社會(huì)規(guī)范，有利于維護(hù)他們的統(tǒng)治地位。以斯帖王后年輕美麗，對(duì)男人來說，是可以炫耀的資本。她又乖巧聽話，在家的時(shí)候聽從末底改的話；在宮中參加選后時(shí)聽太監(jiān)的話，除了分發(fā)的之外，自己無所求；成為王后以后還是小心翼翼，凡事都以討好亞哈隨魯王為標(biāo)準(zhǔn)。以斯帖這樣的女子無疑是父權(quán)制社會(huì)的理想女性，她身上符合父權(quán)制社會(huì)規(guī)范的特點(diǎn)被多次描述和強(qiáng)調(diào)。

先是以斯帖的美貌，初次提到她參與競選王后的時(shí)候就寫道：“這女子容貌俊美”（Esther：2：7），并且一到王宮就贏得掌管女子的太監(jiān)希該的喜歡，得到恩待，住進(jìn)女院上好的房屋。當(dāng)以斯帖進(jìn)去見王的時(shí)候，“除了掌管女子的太監(jiān)希該所派定給她的，她別無所求”，“凡看見以斯帖的都喜悅她”（Esther：2：15），這些無非是一再強(qiáng)調(diào)貌美與恭順。通過上下文的敘述，我們不難推斷正是以斯帖的貌美與恭順贏得了國王及眾人的心，最終當(dāng)上了王后。國王還“因以斯帖的緣故給眾首領(lǐng)和臣仆擺大宴席，有豁免各省的租稅，并照王的厚意大頒賞賜”（Esther：2：18）。

其次是以斯帖對(duì)父權(quán)制社會(huì)的尊重和維護(hù)。以斯帖是個(gè)聰明的女子，即便被國王如此寵愛，她還是很明白自己的身份，以瓦實(shí)提的故事為戒，小心翼翼，凡事揣摩國王的意圖。從對(duì)付哈曼的故事中，我們可以得知以斯帖是個(gè)極聰明、極有主見的女子。不同于瓦實(shí)提的是，以斯帖的聰明和主見不僅絲毫沒有危害男人的統(tǒng)治，而且是以維護(hù)男人的權(quán)利和地位為前提的，最明顯的表現(xiàn)就是以U68OWNQE9ppGV7ycm0Rtnd2L3Xd1iEmZ5rm7yCkCNAw=斯帖每次與亞哈隨魯王說話都不忘維護(hù)王的尊貴與威嚴(yán)，開口要么就是“王若以為美”，要么就是“我若在王面前蒙恩”，獲得允許后才提出自己的請(qǐng)求，以柔克剛，以退為進(jìn)。

以斯帖的聰慧也一再被強(qiáng)調(diào)，故事運(yùn)用重復(fù)的藝術(shù)手法，一再詳細(xì)地?cái)⑹鲆运固绾蝺纱卧O(shè)宴，一再設(shè)置懸念，直到國王再三許諾“你要什么？你求什么，就是國的一半也必賜給你”時(shí)，以斯帖才說出自己的請(qǐng)求，確保了事情的萬無一失，成功地消滅了哈曼，使猶太民族免于非難。

故事到這里發(fā)展到高潮，詳細(xì)敘述不僅更好地展現(xiàn)了故事的沖突與戲劇化，而且突出了以斯帖的聰慧機(jī)智。作為一名猶太女子，面對(duì)性格乖戾的亞哈隨魯王，以斯帖本是處于弱勢(shì)地位，但是靠自己的聰明才智，充分利用父權(quán)制社會(huì)規(guī)范，終于挽救了整個(gè)民族的命運(yùn)。我們不得不由衷佩服以斯帖的聰明與機(jī)智，但是贊嘆之余，仍能體會(huì)到一個(gè)弱女子在面對(duì)強(qiáng)大的父權(quán)制社會(huì)時(shí)的無助與心酸。

通過對(duì)比，我們可以發(fā)現(xiàn)瓦實(shí)提與以斯帖對(duì)待父權(quán)制社會(huì)制度與規(guī)范的態(tài)度決定了她們不同的命運(yùn)，雖然故事中沒有任何直接評(píng)論，可是故事的敘事無處不在極力凸顯這一點(diǎn)。瓦實(shí)提輸就輸在她在大庭廣眾之下違背了王權(quán)，激起了整個(gè)父權(quán)制社會(huì)的敵意與恐慌，而以斯帖則明白她在父權(quán)制社會(huì)的定位，可以說正是因?yàn)樗龝r(shí)刻遵守父權(quán)制社會(huì)規(guī)范，并依這種規(guī)范來行事才贏得了勝利。在宣揚(yáng)民族英雄的背后，這篇故事隱含的無疑是這樣一種思想：作為女人應(yīng)該像以斯帖這樣，恭順聽話，尊重依靠男人才會(huì)有好的結(jié)果，而像瓦實(shí)提那樣不尊重丈夫，按自己的想法獨(dú)立行事的結(jié)果只能是招致自己的不幸。

也有學(xué)者稱《以斯帖記》能夠保留下來的另一個(gè)原因是這個(gè)故事記載了猶太民族普珥日的來歷。但事實(shí)上，以斯帖記只不過是一篇虛構(gòu)的小說，連歷史小說都算不上。根據(jù)波斯的法律，王后只能在七個(gè)貴族中選擇，而以斯帖是個(gè)猶太女子，而且是從巴比倫來的俘虜，即便隱瞞了真實(shí)身份，也不可能騙過掌握大權(quán)的七大貴族而當(dāng)上波斯帝國的王后（梁工，471）。另外據(jù)希臘歷史學(xué)家希羅多德記載，亞哈隨魯王當(dāng)時(shí)所選的王后是波斯女子阿美斯托麗（梁工，471）。這樣一來，《以斯帖記》就是一篇完全虛構(gòu)的小說，而其作為意識(shí)形態(tài)宣傳工具的意圖就更明顯了，而且這一意圖隱藏在民族英雄故事的背后，更具隱蔽性和殺傷力，使人們?cè)诼牴适碌倪^程中無意識(shí)地就被灌輸了父權(quán)制思想。

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