摘 要：　海明威的《老人與?！肥呛Ｃ魍矟h形象創(chuàng)作的典范。但其實(shí)本作品同樣適用于存在主義角度的批評(píng)方法。從存在主義角度出發(fā)，《老人與?！分械那楣?jié)設(shè)置和人物塑造滿足了存在先于本質(zhì)、世界是荒誕的和自由選擇的存在主義基本元素，同時(shí)也應(yīng)和了存在主義文學(xué)家要求對(duì)環(huán)境塑造的鮮活性及文學(xué)家對(duì)于自身心境理念的一種解讀和詮釋。盡管人們對(duì)于存在主義大多持不同見(jiàn)解，認(rèn)為會(huì)引入虛無(wú)主義，但《老人與?！敷w現(xiàn)出來(lái)的存在主義的晚期變化，即創(chuàng)作中既存在悲觀、孤獨(dú)、荒蕪，又在虛無(wú)中試圖重建信仰以支撐人繼續(xù)生存的意義。所以海明威體現(xiàn)的不是存在主義的矛盾性理解，而是在為存在主義中的虛無(wú)理念和無(wú)目標(biāo)的自我選擇尋找或開(kāi)辟一個(gè)嶄新的解決方法。借助《老人與?！分兄魅斯５貋喐绲奶剿?，具有存在主義風(fēng)格的《老人與海》變得更具人情味和人道主義色彩。

關(guān)鍵詞：　《老人與?！?存在主義 虛無(wú) 信仰

20世紀(jì)二戰(zhàn)后期，存在主義開(kāi)始在歐洲社會(huì)盛行，實(shí)際上，思想上的理解建構(gòu)已經(jīng)無(wú)數(shù)次地被哲學(xué)家和文學(xué)家所探尋。在此之前，歐洲及美國(guó)經(jīng)歷的是一次又一次巨大的思想危機(jī)，從達(dá)爾文對(duì)神創(chuàng)論的批駁與扼殺，到一戰(zhàn)對(duì)人們信仰與價(jià)值觀的改變，人們經(jīng)歷的不僅僅是一種洗禮，更是一種毀滅式的經(jīng)歷。在這種情況下，哲學(xué)家與文學(xué)家們站出來(lái)開(kāi)始為自己也為追隨者尋找出路。這種嘗試比較廣泛地集中在兩種角度上，一種是再一次將各種理解的終點(diǎn)指向基督信仰，另一種是強(qiáng)調(diào)人的主觀優(yōu)勢(shì)的人本主義傾向。存在主義也無(wú)一例外地產(chǎn)生了這兩種分歧。以西蒙娜·魏爾和加布里埃爾·馬賽爾為代表的基督教存在主義主張?jiān)僖淮位貧w基督信仰，而以薩特等為代表的存在主義者卻主張存在先于本質(zhì)、世界荒謬人生痛苦和人的自由選擇，突出個(gè)體自由，人本氛圍濃重。

縱觀海明威的小說(shuō)創(chuàng)作，海明威受存在主義的影響是巨大的，我們能夠很輕易地感受到海明威筆下的荒誕、孤獨(dú)、死亡甚至暴力。當(dāng)人們沉醉在海明威硬漢形象中津津樂(lè)道時(shí)，那些硬漢們卻在虛無(wú)的孤獨(dú)中掙扎。即使在《老人與?！愤@樣的后期作品中，即使海明威已經(jīng)相對(duì)地改變了悲觀的創(chuàng)作，讀者仍然能夠看到桑地亞哥所陷入的一種存在主義環(huán)境。老人的世界荒誕，荒誕在他八十四天都徒勞無(wú)獲卻仍將自己困在一成不變的虛無(wú)中，似乎應(yīng)該已經(jīng)被打擊得放棄了，而老人依然活在自己的世界中繼續(xù)這個(gè)不安的不現(xiàn)實(shí)。人生是殘酷的，老人的痛苦被別人的嘲弄與同情無(wú)限地放大，被孤獨(dú)的身影和不會(huì)有太大作為的孩子反襯得無(wú)力而渺小。老人已經(jīng)要退出歷史舞臺(tái)，最后的堅(jiān)持變得無(wú)限的蒼白。

盡管如此，在欣賞桑地亞哥的性格時(shí)我們寧愿頌揚(yáng)他的堅(jiān)韌不拔。實(shí)際上，早期存在主義文學(xué)作品大都是表現(xiàn)荒誕世界中的生活的無(wú)意義的。而1946年薩特發(fā)表的《存在主義是一種人道主義》的論著則暗示了存在主義的新動(dòng)向，作家不再單純?cè)诨恼Q的世界里書寫無(wú)所事事，而是從絕望的世界中尋找希望。在這種氛圍下，當(dāng)我們?cè)俅螌徱暫Ｃ魍臅r(shí)候，海明威這種貼合存在主義的變化也愈發(fā)清晰。海明威在上世紀(jì)30和40年代創(chuàng)作的作品緊密地結(jié)合他的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)歷和感受，從《太陽(yáng)照樣升起》到《永別了，武器》，無(wú)不展示他的悲觀與無(wú)意義，人的各個(gè)層面遭遇到破壞，從肉體到心靈，無(wú)不迷惘而孤獨(dú)，在遇到愛(ài)之后會(huì)以各種形式無(wú)法保持或延續(xù)愛(ài)的美好。但是當(dāng)我們?cè)購(gòu)恼娼嵌仍u(píng)價(jià)《老人與?！窌r(shí)，又觀察到海明威也在應(yīng)和存在主義的這種微妙的轉(zhuǎn)變。作品中的主人公不僅僅有一個(gè)荒誕的環(huán)境，更是一個(gè)極端時(shí)英勇無(wú)畏的戰(zhàn)士。存在主義者強(qiáng)調(diào)的是人類只有面對(duì)極端處境和危急關(guān)頭，生命的潛能和可能性才會(huì)得到充分的發(fā)掘，人的意志和尊嚴(yán)才能充分顯現(xiàn)，人類所面臨的真正的生存現(xiàn)狀也才能得到深刻的反思。而桑地亞哥在自己極端的生存環(huán)境中完美地詮釋了這種惡劣的現(xiàn)狀與令人敬佩的自信。

自由選擇是存在主義另一文明的口號(hào)，存在主義者認(rèn)為人的自由選擇體現(xiàn)選擇與存在抗衡的痛苦，桑地亞哥的存在與他的堅(jiān)持深化了這種痛苦。當(dāng)主人公被放置在這個(gè)極端的環(huán)境中時(shí)，他有充分的自由對(duì)自己的生活進(jìn)行選擇，而這種自由的選擇更能凸顯老人現(xiàn)時(shí)的痛苦。曾經(jīng)在年輕時(shí)與強(qiáng)壯的黑人掰手腕暗示了老人已經(jīng)逝去的能力與謀生手段；年輕人曼諾林的出現(xiàn)告訴老人在其他船上年輕人所能爭(zhēng)取的崗位對(duì)老人是排斥的，老人只能只身一人自己雇傭自己為自己爭(zhēng)取生存；夢(mèng)境中的獅子是老人對(duì)自己已不擁有的能力的向往，于是老人選擇在此地繼續(xù)堅(jiān)持，事實(shí)上他周圍的環(huán)境也不接受老人的任何變化。這種堅(jiān)持愈發(fā)地凸顯老人的痛苦，贏得讀者的同情遠(yuǎn)大于對(duì)他的敬重。

存在主義文學(xué)家還認(rèn)為藝術(shù)家是在創(chuàng)造自己的世界，而桑地亞哥也活在像海明威一樣自己的世界中。海明威雖然積極入世，但他的住所卻遠(yuǎn)離人群，海明威看似堅(jiān)強(qiáng)，自殺卻正是他無(wú)法面對(duì)自己將垂暮的悲涼。桑地亞哥雖然接納曼諾林，但在真正出海的第八十五天，卻讓年輕人和他自己各駕一只船，他的世界依然如他所處的環(huán)境一樣孤獨(dú)排他，失去妻子一人鰥居；同時(shí)，不讓別人參與到自己的生活中來(lái)。有了孩子的幫助，老人與馬林魚的抗衡將變得不刺激，讀者也會(huì)失去閱讀的興奮。所以海明威殘忍地讓老人自己去承擔(dān)一切，來(lái)滿足作者心中純男人真硬漢的創(chuàng)作原初心理。老人從周邊環(huán)境到心中全然孤獨(dú)。

存在主義文學(xué)家小說(shuō)家也認(rèn)為藝術(shù)的主要任務(wù)是提供新鮮多樣的環(huán)境，讓人物超越自己生存的環(huán)境，選擇做什么樣的人。而桑地亞哥的生活環(huán)境惡劣而新鮮，在其他版本的捕魚作品中，人們都是聚集成一組面對(duì)讀者的，一個(gè)人的能力是有限的，只有借助于其他人才能完成事業(yè)。而桑地亞哥卻獨(dú)自一人出海，沒(méi)有任何幫手地面對(duì)一條比自己的船還大的馬林魚和那些吞食馬林魚肉的鯊魚。老人沒(méi)有恐慌更沒(méi)有放棄，堅(jiān)持讓他時(shí)刻在試圖超越。

海明威的人物塑造是矛盾的，既有惡劣的反人類生存原則的環(huán)境描寫，又有積極的中心人物創(chuàng)作。而這些則反映出海明威創(chuàng)作的細(xì)微轉(zhuǎn)變?！独先伺c?！穭?chuàng)作于海明威創(chuàng)作藝術(shù)生涯的晚期，與早期“迷惘的一代”的痛苦迷惘融合而又不完全一致，已經(jīng)體現(xiàn)出作者在迷霧中有一個(gè)光明方向指引而尋求轉(zhuǎn)變的意向。這樣，老人比以往的作品中的主人公更堅(jiān)強(qiáng)、更清晰，也更顯得夸張。

常規(guī)理解中存在主義的虛無(wú)經(jīng)常會(huì)陷入一種悲觀氣氛中，而海明威的存在主義是矛盾的，既悲觀無(wú)望，又時(shí)刻希望建立希望并為此付出所有的努力。當(dāng)桑地亞哥長(zhǎng)時(shí)間地打不到魚時(shí)，他已經(jīng)無(wú)法讓自己承擔(dān)這些，可能調(diào)整與改變?nèi)匀蛔屗粺o(wú)所獲，到那時(shí)將是更大的一個(gè)打擊；慣性讓桑地亞哥一直期待或許會(huì)有所突破，他生活在一種孤獨(dú)的氣氛中，有別人的嘲笑，老漁人的同情，年輕人的隨后離去，孤立的氛圍已經(jīng)讓他適應(yīng)并無(wú)法改變。悲觀的氣氛深沉而厚重。但此時(shí)的桑地亞哥并沒(méi)有像魯濱遜一樣手捧圣經(jīng)，專心修為，個(gè)人是無(wú)依無(wú)靠的，因此也只能通過(guò)自己的努力去探索創(chuàng)造。因此，桑地亞哥的所作所為就是一種克己和對(duì)自己負(fù)責(zé)的精神。在老人從未放棄的追求當(dāng)中，出現(xiàn)的是一種信仰。他反復(fù)的獅子意象是在為他樹立信心，重燃青春歲月中的風(fēng)光美好。老人之所以能堅(jiān)持到此時(shí)此刻也正是在為自己建立一種內(nèi)心的支持與信仰。這種信仰就是他相信自己一定會(huì)捕魚成功，證明自己能通過(guò)這種手段生存下去。

《老人與?！愤@篇中篇小說(shuō)是存在主義作品中受后期思想影響而展現(xiàn)的文本，一方面并沒(méi)有完全摒棄存在主義創(chuàng)作的理念，體現(xiàn)了生活的荒誕性和個(gè)人自我選擇的責(zé)任感，另一方面又有所突破地打破存在主義的悲觀理念，為主人公和讀者建立起一種勇氣、果敢和自信。憑借對(duì)自己負(fù)責(zé)的信念，老人成功地再一次出海。人可以被毀滅，卻不可以被打敗。憑借這種信仰，老人贏得了尊重，贏得了生存的意義，由此海明威贏得了讀者的心。

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