摘 要： 隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，早期資本主義開始萌芽，明代中后期社會出現(xiàn)兩種截然不同的現(xiàn)象：一方面貞節(jié)操守觀念走向極端，另一方面婦女異動現(xiàn)象開始群體出現(xiàn)。本文通過探討明代中后期婦女異動產(chǎn)生的原因，揭示明代婦女逐漸悖于傳統(tǒng)，走向叛逆，以及自我覺醒的歷程。

關(guān)鍵詞： 明代中后期 婦女異動 資本主義萌芽

異動，指異常的行動，不同尋常的活動；也指不軌的舉動，通常稱之為“通奸”。通奸在明代中后期演變成一種社會現(xiàn)象，說明婦女的社會行為已經(jīng)開始脫離封建禮教的藩籬，展現(xiàn)出婦女除了貞節(jié)外另一面的風(fēng)情。那么，是什么原因?qū)е聥D女如此離經(jīng)叛道地走向“歧途”呢？本文試從以下三個方面來探討。

一、女性的自我“覺醒”

從封建社會到明代，對婦女的教育和要求都是通過制定禮法來推行的。東漢班昭所著《女誡》具體規(guī)定婦女要做到“婦德、婦言、婦容、婦工”等幾個方面。在此之前，西漢劉向撰寫了《烈 女傳》，是以后各代正史《列女傳》的模本。繼此之后，社會上出現(xiàn)了一系列女性教科書，如唐太宗長孫皇后所作《女則》二十卷，陳邈妻鄭氏作《女孝經(jīng)》十八章等。到了明代，中國封建專制社會發(fā)展到了空前規(guī)模，明政府除了沿用原有的女性教科書以外，還頒布了一些新書，如明成祖仁孝徐皇后的《內(nèi)訓(xùn)》二十章、呂坤的《閨范》等，這些書規(guī)定婦女之德行不外乎貞、節(jié)、烈，囿婦女活動于家族里。各種文集、封建教科書和法、家規(guī)互相作用、配合，共同促使婦女被牢牢地束縛在封建儒家倫理的道德網(wǎng)中。

文化氛圍理性程序較高和社會道德嚴(yán)酷是壓抑女性內(nèi)心最真實的感受與情欲的主要原因。欲望具有秘密性和暴發(fā)性的特點，它具有指向內(nèi)心的本質(zhì)屬性，是自我意識和個性色彩的真實再現(xiàn)；同時對于備受封建禮教束縛之苦的女性來說，在特定誘導(dǎo)條件下，便會是一種發(fā)自內(nèi)心的異動，它表現(xiàn)為情感空虛和靈魂缺失的一種自我陶醉。

社會安全閥理論認(rèn)為，敵對情緒的發(fā)泄具有安全閥的功能，它讓人們的不滿情緒隨著安全閥的排氣孔排出去，而不致讓它們積累起來，危害到整個社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。[1]該理論同樣適用于明代婦女。她們飽受封建禮教的痛苦，這種痛苦的壓抑經(jīng)過明中后期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而決堤，轉(zhuǎn)向以一種極端的形式發(fā)泄——用生理的需要來彌補心靈的缺失，最為典型的便是《金瓶梅》中被情欲化的女子。

羅素談道：“回避絕對自然的東西就意味著加強(qiáng)而且是以最病態(tài)的形式加強(qiáng)對它的興趣。因為愿望的力量同禁令的嚴(yán)厲程度是成正比的?！盵2]潘金蓮的妖異化也正驗證了羅素的話。此外，明清時期在家庭情感倫理關(guān)系方面出現(xiàn)了新的轉(zhuǎn)向：夫妻之間的情感生活逐漸被夫妾之間的情感生活所取代[3]；現(xiàn)實生活婚姻制度中“老夫少妻”現(xiàn)象普遍存在，致使婦女的情感無法得到滿足[4]。這同樣也會使得她們走向私通的極端，一種使得她們感到自我存在的行為。

二、婦女社會活動的增加

從明初到嘉靖年間，婦女幾乎沒有什么對外交往、活動的自由。在浙江，大城鎮(zhèn)如紹興府，“婦女無郊游，雖世姻竟不識面”[5]；偏僻山區(qū)如新昌縣，“名門右族，閨門嚴(yán)整，非至親不相見，街市店肆中不見婦女來往，開張貿(mào)易絕無焉”[6]。游歷大半個中國的地理學(xué)家王士性寫道：“城市從未見一婦人，即奴隸之婦他往，亦必雇募肩輿自蔽耳。”[7]

城市商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，商品流通加速，日益使得對外交流與活動增多，增加了男女之間的接觸。明嘉靖十年，直隸安慶府望江縣人汪二漢與王時顯為同鄉(xiāng)，在交往過程中，汪二漢與王時顯妻吳氏結(jié)識并勾搭成奸。[8]

一般下層社會的婦女，由于生計所迫，難免經(jīng)常要拋頭露面，男女交往的機(jī)會會多一些。同時，婦女也成為歲時節(jié)日的主要參與者。除了家祭、墓祭等家族重要活動可以看到女性的身影外，在一些重要節(jié)日，如立春、上元節(jié)的公共場合，也能看到女性的身影。女性也可以外出娛樂，觀看民俗演出。隆慶河北《豐潤縣志》說：“上元節(jié)通衢張燈放炬，男女雜游”就是證明。[9]

到了晚明，與“逾閑蕩檢，反德亂道”[10]的社會風(fēng)氣一致，在性愛關(guān)系上呈現(xiàn)出放縱私欲、追求感官刺激的態(tài)勢。如袁宏道就將“目極世間之色，耳極世間之聲，身極世間之鮮，口極世間之譚”和“堂前列鼎，堂后度曲，賓客滿席，男婦交舄，燭氣熏天”等作為人生五大樂事。

綜上所述，明中后期商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，帶來了新興的市民氣息，喚醒了市民階層的意識。婦女在這種與傳統(tǒng)社會有強(qiáng)烈對比的社會中也感染到變遷的氣息。隨著明代中后期封建文化土壤的松懈，婦女開始釋放自己久蓄的能量，只是在情感“釋放”的過程中，盲目與無序多于理性與思考。換言之，在男女通奸的泛濫中，女性并不能真正獲得幸福。

參考文獻(xiàn)：

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[3]陳寶良.從“義夫”看明代夫婦情感倫理關(guān)系的新轉(zhuǎn)向[J].西南大學(xué)學(xué)報，2007（1）.

[4]陳寶良.明代婦女的情感表達(dá)及其性情生活[M].福建論壇（人文社會科學(xué)版），2007（1）.

[5][6][7][8]陳剩勇.理學(xué)“貞節(jié)觀”、寡婦再嫁與民間社會——明代南方地區(qū)寡婦再嫁現(xiàn)象之考察[J].史林，2001（2）.

[9]轉(zhuǎn)引自常建華.婚姻內(nèi)外的古代女性[M].中華書局，2006，159.

[10]吳存存.明清社會性愛風(fēng)氣[M].北京：人民文學(xué)出版社，2000，3.</