羅 云 唐美云

(1.浙江大學(xué)，浙江 杭州 310028；2.浙江樹人大學(xué)，浙江 杭州 310015；3.中南民族大學(xué)，湖北 武漢 430074)

思政與法律

論當(dāng)代青年的社會(huì)信任：危機(jī)成因與重塑管理

羅 云1,2唐美云3

(1.浙江大學(xué)，浙江 杭州 310028；2.浙江樹人大學(xué)，浙江 杭州 310015；3.中南民族大學(xué)，湖北 武漢 430074)

在現(xiàn)代化進(jìn)程中，當(dāng)代青年面對(duì)西方思潮及社會(huì)轉(zhuǎn)型的沖擊，部分人自我意識(shí)膨脹、人生追求出現(xiàn)偏頗、主觀幸福感降低，導(dǎo)致其社會(huì)生活出現(xiàn)了不同程度的社會(huì)信任危機(jī)。重塑當(dāng)代青年的社會(huì)信任，不僅是青年主體自身發(fā)展的要求，更是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步的迫切要求。人格信任的培育是重塑青年信任的起點(diǎn)，社會(huì)歷史調(diào)節(jié)機(jī)制的協(xié)調(diào)是重塑青年信任的紐帶，重構(gòu)社會(huì)秩序是重塑青年信任的保障。

當(dāng)代青年；信任；社會(huì)信任；信任危機(jī)

信任是人類一切合作的前提，也是社會(huì)健康發(fā)展的基礎(chǔ)。商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，個(gè)體盡情享受著社會(huì)發(fā)展帶來的物質(zhì)繁榮和生活便利，卻不經(jīng)意地發(fā)現(xiàn)，原來最平常不過的吃、穿、住、用、行以及社會(huì)交往，都是以社會(huì)成員彼此間的信任為前提和基礎(chǔ)而展開的。在社會(huì)生活中，如果成員之間互不信任或不守承諾達(dá)到某種程度，以致影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展、危及社會(huì)穩(wěn)定、擾亂社會(huì)秩序，信任危機(jī)便會(huì)出現(xiàn)。隨著中國(guó)社會(huì)的全面轉(zhuǎn)型，社會(huì)出現(xiàn)了不同程度的信任危機(jī)，這已是不爭(zhēng)的事實(shí)。中國(guó)社會(huì)的信任危機(jī)從宏觀的政府信任、制度信任，到系統(tǒng)信任，再到微觀的消費(fèi)信任與人際信任，幾乎涵括了社會(huì)生活的所有方面。①朱虹：《必須重塑社會(huì)信任》，《社會(huì)科學(xué)報(bào)》2012年8月28日，第3版。

一、當(dāng)代青年社會(huì)信任的危機(jī)成因

青年是祖國(guó)的未來、民族的希望，誰(shuí)贏得了青年的信任，就等于贏得了未來。本文所指“青年”，是根據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局的界定，年齡在15歲～34歲之間的人。青年人信任危機(jī)的形成有其深刻的社會(huì)歷史根源，社會(huì)外部條件會(huì)對(duì)青年主體的信任產(chǎn)生多方面的影響，但不能因此將青年信任危機(jī)的原因全部推給社會(huì)，青年人自我意識(shí)的膨脹、追求上的偏頗導(dǎo)致的懷疑和主觀幸福感的降低，是其信任危機(jī)發(fā)生的主觀原因。

(一)當(dāng)代青年的主體性危機(jī)

主體性危機(jī)由青年的自我意識(shí)膨脹和生活追求偏頗兩方面引起。

第一，當(dāng)代青年自我意識(shí)膨脹。隨著歷史活動(dòng)的發(fā)展，青年歷史主體作為現(xiàn)實(shí)的有生命的個(gè)體存在，在歷史發(fā)展各階段中會(huì)呈現(xiàn)出不同的變化和差異，經(jīng)歷著從“自在主體”逐步提升為“自立主體”的歷史性運(yùn)動(dòng)軌跡。自在主體是青年歷史主體的初級(jí)形態(tài)，作為其對(duì)象化表現(xiàn)和存在依據(jù)的社會(huì)是以“人的依賴性”為基礎(chǔ)的自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)。此時(shí)，青年人在自然和社會(huì)的關(guān)系中主要是被支配、被決定的，是消極的依賴和適應(yīng)，在社會(huì)意識(shí)上處于“無(wú)我”狀態(tài)。青年人受到家庭及血緣強(qiáng)制、地域強(qiáng)制、統(tǒng)治服從關(guān)系強(qiáng)制等人身依附關(guān)系強(qiáng)制性的制約，對(duì)于社會(huì)的信任是一種基于血緣、地緣和業(yè)緣基礎(chǔ)上的熟人之間的牢固信任。自立主體是青年歷史主體歷程中的中級(jí)形態(tài)，其對(duì)象化形式是“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)。與自然經(jīng)濟(jì)中青年自在主體的被強(qiáng)制、被決定、閉關(guān)自守、安居樂業(yè)相反，在商品經(jīng)濟(jì)條件下，青年歷史主體有了個(gè)性獨(dú)立和按個(gè)人自由意志活動(dòng)的可能性，但是當(dāng)代青年“從以往那種被決定的嚴(yán)酷的生存秩序中渾身是血地沖殺出來時(shí)，他們奔向了更為嚴(yán)酷的自由。蘇醒的自我意識(shí)宛如一個(gè)一夜發(fā)跡的暴發(fā)戶，它憋足了勁要把以往在蒙昧的無(wú)我狀態(tài)中虛擲的生命重新補(bǔ)償回來。于是在我們的社會(huì)中就充滿了自我意識(shí)膨脹的年輕人”*趙林：《當(dāng)代青年:自我意識(shí)與歷史意識(shí)》，《青年探索》1996年第4期，第13頁(yè)。。他們自我，不迷信權(quán)威，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，逆反心理也同時(shí)出現(xiàn)。處于物的統(tǒng)治之下的當(dāng)代青年，將祖輩們背了幾千年的陳舊價(jià)值和古老觀念像煙蒂一般瀟灑地拋在身后，為了市場(chǎng)需要與經(jīng)濟(jì)利益在大規(guī)模的、激烈的競(jìng)爭(zhēng)著，一切社會(huì)關(guān)系不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，信任危機(jī)也在其周邊蔓延開來。

第二，當(dāng)代青年生活追求的偏頗。作為歷史主體的人是自然與社會(huì)的雙重存在物，既有調(diào)整自身行為、使其符合社會(huì)利益及社會(huì)需要的要求，又有頑強(qiáng)追求自我利益的天性。不過社會(huì)利益并不等于個(gè)人利益的簡(jiǎn)單相加，當(dāng)個(gè)人利益與社會(huì)利益發(fā)生沖突時(shí)，個(gè)人利益最大化的生活追求將會(huì)導(dǎo)致個(gè)人對(duì)契約的選擇性尊重，進(jìn)而引發(fā)一連串的消極效應(yīng)，導(dǎo)致青年的信任危機(jī)。幸福是終極關(guān)懷，是人類永恒的話題，雖然“財(cái)富增加將導(dǎo)致福利或幸福增加”是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)的核心命題之一，但是近半個(gè)多世紀(jì)以來，物質(zhì)財(cái)富持續(xù)高速增長(zhǎng)，人們的幸福感卻沒有再顯著提升。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)快速改善著人們的物質(zhì)生活，同時(shí)也以更快的速度增加著人們的社會(huì)挫折感；人們的物質(zhì)財(cái)富在成倍增長(zhǎng)，但精神寄托、夢(mèng)里老家和鄉(xiāng)土社會(huì)也遭到拋棄。當(dāng)代青年沖破傳統(tǒng)生活方式的束縛，面對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治變革的壓力，遭受著新的、“更好的”經(jīng)濟(jì)生存方式和經(jīng)濟(jì)保障方式的沖擊。由于現(xiàn)代化的變革進(jìn)程，特別是由于政府無(wú)力滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的期望，他們內(nèi)心挫折感提升、主觀幸福感降低、對(duì)社會(huì)和政府充滿懷疑。*④[美]亨廷頓：《變革社會(huì)中的政治秩序》，李盛平等譯，華夏出版社1988年版，第46頁(yè);第60頁(yè)。特別是當(dāng)青年人把有限的資源大量用于追求低層次、僅僅蘊(yùn)含有限價(jià)值的幸福類型，而忽略甚至犧牲更高層次、蘊(yùn)含著更豐富價(jià)值的幸福類型時(shí)，就會(huì)大大阻礙其整體幸福感的提升。在消費(fèi)主義、工具理性的影響下，當(dāng)代青年如果過度追求物質(zhì)幸福而忽略精神幸福，在物質(zhì)上盲目攀比，或過分關(guān)注結(jié)果幸福而忽略過程幸福，在結(jié)果上過于糾結(jié)，就會(huì)侵蝕生活的意義，內(nèi)心充滿惶恐，從而引發(fā)緊張、猶豫、不安和不信任等負(fù)面情緒。

(二)當(dāng)代社會(huì)的外部挑戰(zhàn)

當(dāng)代青年信任危機(jī)的形成有其深刻的社會(huì)歷史根源，社會(huì)外部條件對(duì)青年主體的信任態(tài)度會(huì)產(chǎn)生多方面的影響。

第一，現(xiàn)代化進(jìn)程中的雙刃劍效應(yīng)。正如馬克思所說：“在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含有自己的反面?！?馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第775頁(yè)。在現(xiàn)代化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，一方面市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這只“看不見的手”會(huì)為人們理出一個(gè)合于道德的誠(chéng)信秩序來，另一方面，誠(chéng)信缺失、信任危機(jī)在現(xiàn)代化進(jìn)程中又普遍存在。從歷史上看，懷疑、批判、否定，挑戰(zhàn)既有權(quán)威，是思想解放的標(biāo)志，具有重大的社會(huì)意義。然而，對(duì)傳統(tǒng)的懷疑、批判乃至徹底的拋棄，卻走向了自己的反面，歷史傳統(tǒng)成了虛無(wú)，使當(dāng)代青年精神無(wú)所安頓，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、道德、秩序與信任危機(jī)、混亂、無(wú)序之間的對(duì)抗不可避免，給身處其中的當(dāng)代青年帶來更多的信任困惑。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是幾代中國(guó)人的夢(mèng)想，當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著從傳統(tǒng)社會(huì)走向現(xiàn)代社會(huì)的深刻變革，而“在大多數(shù)文化區(qū)域中，腐化在現(xiàn)代化最劇烈的階段更為盛行”④。當(dāng)前，我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程正在向縱深發(fā)展，一些官員在行使政府管理職能時(shí)貪污受賄、營(yíng)私舞弊、欺壓百姓，官員的不誠(chéng)信給社會(huì)帶來了負(fù)面效應(yīng)。在社會(huì)利益矛盾集中的時(shí)期，青年人親身經(jīng)歷或耳聞目睹生活中的腐敗及種種不公平、不公正現(xiàn)象，積累著不滿，并經(jīng)網(wǎng)絡(luò)傳播后放大，為其信任危機(jī)的發(fā)生埋下了伏筆。信仰是終極關(guān)懷，是對(duì)人生價(jià)值與意義的最高思索，但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，部分青年崇尚實(shí)用主義和拜金主義，錯(cuò)誤地將人生價(jià)值、生活意義同金錢、利益、權(quán)勢(shì)聯(lián)系起來，忽視甚至貶低共產(chǎn)主義信仰的價(jià)值。當(dāng)“砍頭不要緊，只要主義真”的政治信仰、“生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋”的人生信仰以及“自古皆有死，人無(wú)信不立”的處事信仰統(tǒng)統(tǒng)失落之時(shí)，信任危機(jī)就會(huì)隨之而來。

第二，虛擬社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的互動(dòng)。中國(guó)改革開放后處于社會(huì)大轉(zhuǎn)型時(shí)期，由于家庭生活所必需的物資和公共資源(如住房、醫(yī)療、教育、電力、交通等)供應(yīng)不足，青年人的被剝奪感最為強(qiáng)烈，在心理上容易預(yù)設(shè)立場(chǎng)，認(rèn)為自己是被剝奪和被損害的弱者。加上高校擴(kuò)招造成的大學(xué)生就業(yè)難、較高的收入分配差距以及高房?jī)r(jià)，使青年人生存壓力急劇增大，焦慮情緒與不信任感不斷增強(qiáng)。伴隨中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)的普及，網(wǎng)絡(luò)成為青年群體社會(huì)生活中不可或缺的一部分，青年人是網(wǎng)民中的主力軍。據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心調(diào)查顯示，截至2012年底，我國(guó)網(wǎng)民總數(shù)達(dá)5.64億人，手機(jī)網(wǎng)民4.20億人，網(wǎng)民主要以青年為主，僅20歲～29歲年齡段的網(wǎng)民人數(shù)就占我國(guó)網(wǎng)民總數(shù)的30.40%，71.20%的網(wǎng)民月收入不足三千。*中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)信息中心：《第31次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，2013年1月15日，http://www.cnnic.net.cn/hlwfzyj/hlwxzbg/hlwtjbg/201301/t20130115_38508.htm。一般情況下，青年人的不公平感、剝奪感、“不高興”等負(fù)面情緒處于隱藏狀態(tài)，最多如當(dāng)下“80”“90”后們主動(dòng)接受“屌絲”一詞，以“男屌絲”“女屌絲”自嘲，借助其減壓，也從中獲得共鳴與溫暖，在反諷社會(huì)弊端和尊重社會(huì)規(guī)則之間尋找著一種微妙而又危險(xiǎn)的平衡。然而，當(dāng)發(fā)生諸如“郭美美事件”等社會(huì)事件時(shí)，青年人的耐受性和控制點(diǎn)就會(huì)降低，社會(huì)事件的引爆點(diǎn)也會(huì)隨之降低，負(fù)面情緒在社會(huì)事件發(fā)生時(shí)得到共鳴，不信任感的發(fā)泄也就此找到了突破口，并得以傳播和放大，出現(xiàn)了一邊倒的聲音或行為。這一點(diǎn)在日常生活中都有體現(xiàn)，但在隱秘和非人格化的網(wǎng)絡(luò)上表現(xiàn)得更為明顯，這是以往社會(huì)所不曾出現(xiàn)的。

二、當(dāng)代青年社會(huì)信任的重塑管理

一定程度的不信任是防范風(fēng)險(xiǎn)的正確抉擇，懷疑是推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的前奏，但是當(dāng)普遍的不信任出現(xiàn)時(shí)，就會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)體系的有效運(yùn)行，阻礙社會(huì)的進(jìn)步。著名社會(huì)學(xué)家吉登斯在《現(xiàn)代性的后果》中說：“信任縮短了因時(shí)間和空間造成的距離，排除了人的生存焦慮。若不加以控制，這些焦慮會(huì)不斷對(duì)人的感情和行為造成傷害?！?[英]安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性的后果》，田禾譯，譯林出版社2000年版，第93頁(yè)。社會(huì)的信任重塑需從青年人的信任重塑開始，青年人的信任重塑需從青年自身和社會(huì)外部環(huán)境方面共同抓起。

第一，人格信任的培育是重塑信任的起點(diǎn)。人格信任基本上就是指對(duì)熟人的信任，*鄭也夫、彭泗清：《中國(guó)社會(huì)中的信任》，中國(guó)城市出版社2003年版，第308頁(yè)。正如費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》中所說，“我們大家都是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說么？”*費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)》，人民出版社2012年版，第7頁(yè)。這就是一種熟人間的信任，生人間的關(guān)系大多是一次性的博弈。人格信任是信任重塑的起點(diǎn)，與發(fā)達(dá)社會(huì)相比，我國(guó)社會(huì)中的制度信任還遠(yuǎn)不完善，在更大程度上需要依賴人格信任。人格信任即熟人間的信任，通常包括血緣信任、業(yè)緣信任和地緣信任等，其中子女對(duì)父母的信任，學(xué)生對(duì)學(xué)校、教師和同學(xué)的信任，是青年信任重塑的起點(diǎn)。在家庭生活中，父母有責(zé)任和義務(wù)為子女營(yíng)造溫馨的家庭環(huán)境，杜絕家庭暴力，給予子女良好的照顧、足夠的安全感和科學(xué)的家庭事務(wù)管理，從而贏得子女對(duì)父母的信任。在學(xué)習(xí)生活中，學(xué)校要確保管理的公開、公正和透明，使當(dāng)代青年人在未踏入社會(huì)之前就培養(yǎng)起對(duì)學(xué)校、教師和同學(xué)的信任。人們對(duì)政府的信任雖然不屬于熟人間的信任，但在當(dāng)今社會(huì)，政府部門跟公眾生活的關(guān)聯(lián)非常緊密，在公眾生活中扮演十分重要的角色，因此在某種程度上，也可以引申為熟人間的信任。在社會(huì)事務(wù)的管理中，政府應(yīng)堅(jiān)決反對(duì)腐敗、樹立正面形象，使之成為當(dāng)代青年信任的對(duì)象，在踏入社會(huì)后對(duì)政府充滿信任和信心。馬克思主義為未來人格信任的實(shí)現(xiàn)描繪出理想的藍(lán)圖，在以“自由人聯(lián)合體”為表征的時(shí)間經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，人的能力和個(gè)性全面發(fā)展成為目的，即理想人格的實(shí)現(xiàn)是人們的追求目標(biāo)。在未來社會(huì)，自由時(shí)間的充裕和歷史活動(dòng)的積淀會(huì)促使青年自為主體的全部活動(dòng)成為和諧、協(xié)調(diào)的自為活動(dòng)，而隨著守信人格的實(shí)現(xiàn)，信任將成為歷史的必然。

第二，社會(huì)歷史調(diào)節(jié)機(jī)制的協(xié)調(diào)是重塑信任的紐帶。法律、道德等最基本的社會(huì)歷史調(diào)節(jié)機(jī)制，維持著人自身與對(duì)象世界的內(nèi)在同一，構(gòu)成了人類社會(huì)歷史得以維系、延續(xù)和發(fā)展的永恒紐帶，也是重塑信任的基礎(chǔ)。法律作為一般社會(huì)規(guī)范具有規(guī)范性、普遍性和可預(yù)測(cè)性，作為特殊社會(huì)規(guī)范具有統(tǒng)一性、確定性和強(qiáng)制性。作為社會(huì)歷史調(diào)節(jié)機(jī)制，法律強(qiáng)調(diào)客體必然性對(duì)主體活動(dòng)的剛性限定。法律對(duì)人與人關(guān)系的協(xié)調(diào)，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理和控制的重要內(nèi)容。法律通過相關(guān)條文的規(guī)定警醒主體的社會(huì)活動(dòng)，并通過對(duì)背信棄義者的強(qiáng)制制裁營(yíng)造信任的社會(huì)氛圍。道德作為社會(huì)歷史調(diào)節(jié)機(jī)制，在反映和協(xié)調(diào)歷史主客體關(guān)系時(shí)，并不直接以客體為對(duì)象，而是表現(xiàn)為主體對(duì)客體的態(tài)度，是從主體需要的角度判斷客體對(duì)于主體的意義，主要偏重于情感。道德作為一種社會(huì)規(guī)范，通過社會(huì)輿論評(píng)價(jià)表現(xiàn)出來，并寓于大眾的情感傾向、社會(huì)習(xí)慣和理想信念中。在社會(huì)生活中，文化習(xí)慣的傳習(xí)是民族難以磨滅也是不能磨滅的印記，強(qiáng)調(diào)心性的道德調(diào)節(jié)是不可替代的社會(huì)調(diào)節(jié)方式。道德對(duì)青年人的社會(huì)關(guān)系進(jìn)行協(xié)調(diào)，使青年歷史主體由他律走向自律，繼承傳統(tǒng)文化在培育信任方面的思想文化遺產(chǎn)，在心性上堅(jiān)守“誠(chéng)實(shí)守信”等信條，從而有助于信任的重塑。

第三，重構(gòu)社會(huì)秩序是重塑信任的保障。社會(huì)秩序是人類社會(huì)賴以存在的必要條件，鄧正來在《哈耶克讀本》中說：“就討論任何一種復(fù)雜現(xiàn)象來說，秩序都是一個(gè)不可或缺的概念，或者說，在復(fù)雜現(xiàn)象的討論中，秩序概念肯定會(huì)在很大程度上發(fā)揮規(guī)律概念在分析較為簡(jiǎn)單的現(xiàn)象中所具有的那種作用?！?鄧正來：《哈耶克讀本》，北京大學(xué)出版社2010年版，第138頁(yè)。在探討信任這個(gè)復(fù)雜問題時(shí)，秩序也是一個(gè)不可或缺的概念。一方面，信任是社會(huì)秩序的基礎(chǔ)之一，當(dāng)一個(gè)社會(huì)的信任出現(xiàn)問題時(shí)，其實(shí)就是這個(gè)社會(huì)的秩序出了問題；另一方面，良好的社會(huì)秩序能推動(dòng)和促進(jìn)信任的增強(qiáng)，良好的經(jīng)濟(jì)秩序能促進(jìn)人們的消費(fèi)信任，良好的政治秩序能推動(dòng)人們對(duì)政府的信心。重構(gòu)社會(huì)秩序的力量首先來自于人的良心，這種秩序注重修身和克己，能把外在的規(guī)則化成內(nèi)在的習(xí)慣，隨心所欲而不逾矩，因此內(nèi)在心靈秩序相對(duì)于外在規(guī)范秩序而言，具有更為根本的意義。社會(huì)秩序的重構(gòu)首先應(yīng)從構(gòu)建青年人由己推人的內(nèi)在心靈秩序開始，中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來強(qiáng)調(diào)“信”，“信”是孔子所說的“五常”，“人而無(wú)信，不知其可也”。誠(chéng)信作為美德，一直被歌頌，以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，為青年人內(nèi)在心靈秩序的構(gòu)建提供了強(qiáng)大的精神依托和文化支撐。其次，在社會(huì)生活中，只有不合理的制度安排，沒有不合理的個(gè)人行為和個(gè)人選擇，因此，重構(gòu)社會(huì)秩序還需要構(gòu)建起監(jiān)督制約作用的外在規(guī)范秩序。通過各個(gè)領(lǐng)域的制度化建設(shè)，并加以更嚴(yán)格的執(zhí)法、更強(qiáng)力的監(jiān)督、更嚴(yán)厲的懲戒，制裁失信行為，降低受害者的損失，在社會(huì)上樹立起講誠(chéng)信、守秩序的風(fēng)尚，從而為當(dāng)代青年社會(huì)信任的重塑提供秩序上的支撐。

On the Social Trust of Modern Youth:Crisis Causes and Rebuilding Management

LUO Yun1，2& TANG Meiyun3

(1.ZhejiangUniversity,Hangzhou,Zhejiang, 310028,China; 2.ZhejiangShurenUniversity,Hangzhou,Zhejiang, 310015; 3.South-centralUniversityforNationalities,Wuhan,Hubei, 430074,China)

In the process of modernization, modern youth are strongly affected by the western thoughts and social transformation. Many of them have inflated self-consciousness, biased life pursuits, low sense of happiness with certain degrees of social trust crisis. Rebuilding social trust is not only the requirements of youth self-development but also the demands of building socialist harmonious society and realizing social advancement. The training of personality trust is the starting point of trust rebuilding and the coordination of social historical adjustment mechanism is the link of trust rebuilding.

modern youth; trust; social trust; trust crisis

2013-06-04

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目(11CKS034)

羅云，女，河南信陽(yáng)人，講師，浙江大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀博士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理、政治哲學(xué)。

G641

A

1671-2714(2013)04-0097-04

10.3969/j.issn.1671-2714.2013.04.017

(責(zé)任編輯毛紅霞)