吳 琳

(浙江大學(xué) 人文學(xué)院，杭州 310028)

明代中后期，女性文學(xué)開始從涓涓細(xì)流走向全面繁榮。季嫻《閨秀集》稱:“自景泰、正德以后，風(fēng)雅一道浸遍閨閣，至萬歷而盛矣。天啟、崇禎以來，繼起不絕?！雹诩緥?《閨秀集》卷首《選例》第一款，《四庫全書存目叢書》集部第414 冊，第331 頁。到了明清之際，詩歌題材與內(nèi)容進(jìn)入巨變期。此期創(chuàng)作以女詩人家族桐城方氏、寓林黃氏與山陰祁氏為代表，其詩學(xué)宗尚與題材風(fēng)格的差異，為女性詩歌發(fā)展開拓了不同的發(fā)展方向。桐城方維儀詩法漢魏、杜甫，開女性詩反映動(dòng)亂之先;紹興商景蘭以香奩之作打入身世之感，濟(jì)晚明香奩題材綺麗之弊;顧若璞則以平淡沖遠(yuǎn)的風(fēng)格拓展了閨秀詩中隱逸避世的一脈。作為寓林黃氏女詩人家族的核心人物，學(xué)界多關(guān)注顧若璞培養(yǎng)女詩人之功而忽略其自身創(chuàng)作成就，因此有必要將之置于明末清初女性文學(xué)蓬勃發(fā)展的圖景中進(jìn)行觀照和定位。

顧若璞(1592—1681)，字和知，浙江仁和(今杭州)人。十五歲嫁寓林黃茂梧。夫自幼體弱多病，婚后十三年即病逝。顧若璞獨(dú)力支持門戶，撫養(yǎng)二子，并博涉經(jīng)史，“自四子經(jīng)傳以及《古史鑒》、《皇明通紀(jì)》、《大政記》之屬，日夜披覽如不及”。③顧若璞:《臥月軒稿》卷首自序，清順治八年辛卯(1651)黃燦、黃煒臥月軒刻本，第4a 頁。她指畫口授，教導(dǎo)黃燦、黃煒二子成才，使黃氏文學(xué)傳統(tǒng)得以繼承并發(fā)揚(yáng)，彬彬之盛，綿延數(shù)代，康熙時(shí)期名噪一時(shí)的“蕉園詩社”錢鳳綸、林以寧等皆親承其教誨。撰有《臥月軒稿》，現(xiàn)存較為通行的是收入《叢書集成續(xù)編》的《武林往哲遺著》本，該本僅三卷，所錄詩作至崇禎八年乙亥(1635)而止。筆者所見國家圖書館藏順治八年辛卯(1651)黃燦、黃煒臥月軒刻本，較之前者多收入崇禎八年乙亥(1635)以后詩作一卷，又附文二卷，每卷首頁皆標(biāo)注該卷作品起止時(shí)間，方便讀者對顧若璞的一生創(chuàng)作進(jìn)行分期考察。其詩歌創(chuàng)作的獨(dú)特成就與價(jià)值，大致有如下數(shù)端。

一、宗法陶、柳，易代“閨隱”表率

明末隱逸之風(fēng)甚盛，才女亦喜以高隱自我標(biāo)榜。隱者中最負(fù)盛名者為蘇州陸卿子。其夫趙宦光“棄家廬墓，與卿子偕隱寒山”，過著“手闢荒穢，疏泉架壑”的隱士生活，陸卿子翰墨流布一時(shí)，“名聲藉甚，以為高人逸妻，如靈真伴侶，不可梯接也”。①錢謙益:《列朝詩集小傳》，上海古籍出版社1983年版，第751 頁。在晚明女性求名意識高漲的背景之下，這對“高人逸妻”難免名不符實(shí)，他們與名流往來唱酬，相互吹捧，作品不僅遭到女詩人方維儀的鄙夷，也為當(dāng)時(shí)文壇宗主朱彝尊、錢謙益所批評。顧若璞一生隱于閨中而免遭動(dòng)亂，其早年詩作就已體現(xiàn)出融合陶、柳的詩學(xué)旨趣，到晚年目睹時(shí)局變遷，遂將高蹈避世的思想付諸實(shí)踐，命子孫不仕清廷，全家偕隱西園中，不問世事。從行跡到詩歌藝術(shù)旨趣皆符合隱者風(fēng)范。晚清女史陳蕓在《小黛軒論詩詩》以“閨隱”評價(jià)浦江才女倪仁吉。顧若璞悠遠(yuǎn)古淡的詩風(fēng)，與隱于村野的倪仁吉可謂相互輝映，成為易代之際女詩人學(xué)陶淵明的代表。

顧若璞作詩追求平淡自然，“真”是詩人有意識的追求，正如《西園作》中所云:“人生良有癖，所貴非謬巧。適目盡芳華，代謝如鴻爪。輕風(fēng)撲面來，秋色盈懷抱。柳絮不成綿，花茵何必掃。竹柏得其真，亭亭寄吾傲。”②顧若璞:《臥月軒稿》卷二，清順治八年辛卯(1651)黃燦、黃煒臥月軒刻本，第9a 頁。不務(wù)浮華、真樸勁傲的竹柏象征著詩人的自我人格。其宗法陶、柳實(shí)依性之所近。顧若璞在為“蕉園詩社”代表詩人錢鳳綸作《古香樓詩序》中，提出了自己的詩學(xué)宗尚:

自余以后，竭力宗陶、柳一派。性之近者，引而愈親;學(xué)未至者，積而能化。氣欲其邃而昌，詞欲其清而厚，久而踐之，自有得焉，可以作西河之后勁，接南國之前徽矣。③胡文楷:《歷代婦女著作考》卷十八，上海古籍出版社2008年版，第758 頁。

顧若璞還指出具體的實(shí)踐方法:“……如是有年，取材于漢魏，覽興于騷稚，以詠以陶，出而為幽折淡遠(yuǎn)之筆，未曾刻畫古人，而時(shí)有雋永之致，繞其豪端?！雹酆目?《歷代婦女著作考》卷十八，上海古籍出版社2008年版，第758 頁。她在《臥月軒稿》卷首自序中概括自己的詩作為“冀以自發(fā)其哀思，舒其憤悶”的“不平鳴耳”。④顧若璞:《臥月軒稿》卷首自序，清順治八年辛卯(1651)黃燦、黃煒臥月軒刻本，第2a 頁。她不是采取方維儀那種痛快淋漓的傾訴方式，也不似商景蘭的纏綿叵測，而是習(xí)慣將情感置于理性的控制之下，打磨得含蓄圓潤，無過分悲傷，無凄厲之音，卻獨(dú)有一種經(jīng)歷過時(shí)間沉淀的醇厚美感在詩中縈繞。

顧若璞學(xué)陶、柳不僅為性之所親，在筆法上也頗能融陶之自然與柳之幽秀，并加入了女性特有的清亮明媚氣息，如寫春雪“梨花千朵光凌亂，望里江山披素練”，寫留花“袖里月團(tuán)三百片，碧桃花下試清泉”。⑤顧若璞:《臥月軒稿》卷一《新春和夫子韻》、卷二《留花》，清順治八年辛卯(1651)黃燦、黃煒臥月軒刻本，第6a 頁、第7b 頁。其詩有豐富的色相而又不流于綺靡，體現(xiàn)出高雅的趣味。為時(shí)人所稱道的“樹搖山影合，波動(dòng)月分光”⑥顧若璞:《臥月軒稿》卷一《同夫子坐浮海檻》，清順治八年辛卯(1651)黃燦、黃煒臥月軒刻本，第1a 頁。一聯(lián)，是善于聯(lián)想、筆觸深細(xì)的佳句。較之南朝何遜“草光天際合，霞影水中浮”亦毫不遜色。又《湖中》云:

湖光渺渺冷煙微，江鶩沙鳧佇不飛。

恰欲抱琴輕別去，芰荷分綠上羅衣。⑦顧若璞:《臥月軒稿》卷一，清順治八年辛卯(1651)黃燦、黃煒臥月軒刻本，第1b 頁。

此詩得柳宗元山水小品的神韻，有其清幽雅致而無其凄神寒骨。全詩點(diǎn)面結(jié)合，動(dòng)靜相宜，末句以靈動(dòng)之筆溝通了人與自然以致和諧渾融，用新巧之思增加了時(shí)間的延宕感而能回味悠長。與唐代女詩人魚玄機(jī)“無限荷香染暑衣”同寫荷與衣，一得色，一得香，共臻妙境。直到老年，顧若璞詩中還保持著這種少女特有的明麗色澤。

在晚年的詩歌創(chuàng)作中，顧若璞依然保持著游離于時(shí)代之外的平淡醇美風(fēng)格，技巧上趨于精深華妙。同時(shí)，隨著政局的劇烈變動(dòng)，在作者含蓄謹(jǐn)慎的筆下，也留下了一些時(shí)代的痕跡。

崇禎八年乙亥(1635)，顧若璞四十五歲所作《投老貼》云:“妾年將半百，孫子皆琳瑯。乞身歸林泉，置之無何鄉(xiāng)?！雹囝櫲翳?《臥月軒稿》卷四，清順治八年辛卯(1651)黃燦、黃煒臥月軒刻本，第1a 頁。經(jīng)過半生操勞，顧若璞實(shí)現(xiàn)了為寓林黃氏接續(xù)遺芳，承傳風(fēng)雅的目標(biāo)，遂將功名之念放下，決定悠游園林，終老一生。其自號“挹秀樓主人”，親自參與子媳諸孫的文學(xué)活動(dòng)，一家人“蘭芽紛滿座，諸孫亦琳瑯。藉柳競歌嘯，把酒傲羲皇”，①顧若璞:《臥月軒稿》卷四，清順治八年辛卯(1651)黃燦、黃煒臥月軒刻本，第4a—4b 頁;第8b 頁。在盛會(huì)中留下不少傳統(tǒng)規(guī)格題材的佳作。顧若璞雖然關(guān)心政事，入世甚深，但存世的詩文并沒有像同期方維儀、王端淑、柳如是、李因和劉淑等諸才媛那樣直接指斥時(shí)局、抒發(fā)感想的篇章。其詩歌與政治保持著疏離的狀態(tài)，直到《乙酉［順治二年，1645］人日貽蕭氏女孫圍棋》一詩，家國之變終于進(jìn)入了詩人的筆下:

雨霽逢人日，晴光草木欣。

春盤泛芹玉，花勝綴鬟云。

海內(nèi)聞鼙鼓，閨中罷繡紋。

好將經(jīng)國手，指畫二儀分。②顧若璞:《臥月軒稿》卷四，清順治八年辛卯(1651)黃燦、黃煒臥月軒刻本，第4a—4b 頁;第8b 頁。

開篇沒有山雨欲來的氣勢，而顯得意外的寧靜祥和。“海內(nèi)聞鼙鼓，閨中罷繡紋”這一精工的對仗，高度概括了明清之際閨中女子的反應(yīng)。詩歌末句一語雙關(guān)的表白，透露了詩人贈(zèng)予圍棋之舉所暗含的深層意味。詩人在明清鼎革的歷史變故中，所持立場并非隱昧難測，在《秋日過偕隱園》二首中就流露出進(jìn)退去取間的態(tài)度。其二云:

地僻曾無車馬喧，個(gè)中結(jié)個(gè)小淇園。

獨(dú)開一徑松筠老，肯讓三春桃李繁。

倩我羽觴驕弄月，任他飛蓋傲乘軒。

偕隱園即是西園，國變后更名偕隱，已明作者心跡。詩中充溢著高蹈出世、潔身自好的意趣，可見顧若璞對于子孫的期許是隱居不仕，所謂“舒卷無心云出岫，升沉莫問月臨軒”④顧若璞:《臥月軒稿》卷四，清順治八年辛卯(1651)黃燦、黃煒臥月軒刻本，第10a 頁;第11a 頁。。詩后附長孫黃敬修和作及小序，小序中云“幸卵翼之得所，嗟頭角之未成，敢不敬奉徽音，自甘敗類”、“賦十章而次韻，景或復(fù)陳，言惟一致”⑤顧若璞:《臥月軒稿》卷四，清順治八年辛卯(1651)黃燦、黃煒臥月軒刻本，第10a 頁;第11a 頁。，故知明亡以后，顧若璞曾向黃燦、黃煒二子所訓(xùn)示。家人之間的交流，直接引發(fā)了長孫黃敬修懇切的表白:

方期父叔以拏云，忽值滄桑之屢易，能如是乎。考磐追介母之風(fēng)，從吾老矣。為卿絕叔疑之念，乃因王父之西園，易名偕隱而屏跡疏泉種石。林下清風(fēng)奏椎歌詩。葛天高唱，可謂迥出笄流、芳越千古者矣。⑥顧若璞:《臥月軒稿》卷四《附長孫敬修和詩》題下小序，清順治八年辛卯(1651)黃燦、黃煒臥月軒刻本，第10b 頁;第11a 頁。

未能登科舉，是顧若璞之夫黃茂梧一生的遺憾，顧若璞花費(fèi)半生心血，指點(diǎn)口授教導(dǎo)二子成才，對其不可謂不抱希望。然而顧若璞毅然命二子選擇歸隱，可見在其眼中，國家大義大于個(gè)人與家族得失，此詩與序成為透視顧若璞與其子思想的僅存材料。黃敬修和詩中“寄語皇天宜悔禍，可憐白骨露荒原”⑦顧若璞:《臥月軒稿》卷四《附長孫敬修和詩》題下小序，清順治八年辛卯(1651)黃燦、黃煒臥月軒刻本，第10b 頁;第11a 頁。等語明白直接，而顧若璞詩卻隱約含蓄，無一語及清廷。個(gè)中原因，或許緣自其深于歷史浮沉的平和通達(dá)，或許緣自明哲保身的長遠(yuǎn)考慮。這種平淡醇美的風(fēng)格，游離在清朝初年深沉悲壯的時(shí)代風(fēng)氣之外，在她影響下的“蕉園詩社”，進(jìn)一步走向平和沖雅、清逸脫俗的境地，成為康熙年間詩歌的主導(dǎo)風(fēng)格。

二、博通經(jīng)史，勸夫教子典范

女性詩作取法陶、柳一脈并不容易，如果沒有深厚的學(xué)養(yǎng)與豐富的閱歷，很容易走入淺顯浮滑或平淡無味。以讀書為重心的寡居生活，使顧若璞的氣質(zhì)趨于深穩(wěn)平和?！渡襻屘秒庹Z》稱:“讀顧夫人古文，學(xué)問、節(jié)義、經(jīng)術(shù)、世故，皆粲然于胸中，灑然于筆底，詞氣渾灝，有西京之遺風(fēng)?！雹嗤跣闱?、胡文楷:《歷代名媛文苑簡編》引《神釋堂脞語》，民國三十六年(1947)商務(wù)印書館初版，第8 頁。王士禎亦稱其“文多經(jīng)濟(jì)大文篇，有西京氣格，常與婦人宴坐，則講究河漕、屯田、馬政、邊備諸大計(jì)，副笄中乃有此人亦一奇也”。⑨王士禎:《池北偶談》卷十五《談藝五》“婦人經(jīng)濟(jì)”條，中華書局1982年版，上冊第353 頁。顧若璞夫家為書香門第，家境不佳，翁黃汝亨不事營生，為人清貧自守，顧若璞年紀(jì)輕輕就經(jīng)歷了生活艱辛，在《臥月軒稿》卷的《分析小引》一文中對“辛苦備嘗，風(fēng)波遍歷”的處境有所吐露，年方及笄嫁入夫家時(shí)，已遭遇家庭“貧與病合，處世艱阻，事非一端”⑩顧若璞:《臥月軒稿》卷五《分析小引》，清順治八年辛卯(1651)黃燦、黃煒臥月軒刻本，第19a 頁。的困境。從那時(shí)顧若璞便開始管理家事，支撐門戶:

至于祖父逝后，多少風(fēng)波，寡婦孤兒，所不能對人言者未易一一數(shù)也。予于壬子生燦兒，于甲寅生煒兒。兩兒亦止見其生于仕宦之家，長而居處晏如，衣食粗給，幾不知有困苦事。①顧若璞:《臥月軒稿》卷五《分析小引》，清順治八年辛卯(1651)黃燦、黃煒臥月軒刻本，第19b 頁。

生活的磨練與經(jīng)史的熏陶，使顧若璞在夫與子之外獲得了獨(dú)立的品格與見識，并成為全家大小的心靈支柱。顧若璞的價(jià)值觀念深受儒家安貧樂道精神的影響，雖含辛茹苦而不慕榮華。黃茂梧一生為科舉所困，“鏤心刻骨”，至死不悔，萬歷壬子黃茂梧再次科舉失利之后，身體不佳郁郁寡歡，顧若璞于是作詩相慰。清初女史王端淑論顧若璞“詩才睿發(fā)，波屬云委”，②王端淑:《名媛詩緯初編》卷十“顧若璞”條，清康熙六年丁未(1667)山陰王氏清音堂刻本，第13a 頁。此詩堪當(dāng)之。試舉數(shù)句云:

古來崄巇自英雄，明珠灼爍泣江汜。

蘇君萬言真奇?zhèn)?，落魄歸來心不悔。

六國君侯拜下風(fēng)，錦屏繡帳門如市。

且盡君前一杯酒，蛟龍雌伏豈常守。③顧若璞:《臥月軒稿》卷一《慰夫子副榜》，清順治八年辛卯(1651)黃燦、黃煒臥月軒刻本，第2a 頁。

勸夫詩是清代女詩人獨(dú)具特色的題材，傳達(dá)了女性對于功名的態(tài)度。女子既以夫家為重心，丈夫的科舉成敗無疑與她們的切身利益息息相關(guān)。唐代杜羔妻趙氏對于丈夫的落榜極為失望，作《夫下第》以諷刺，后杜羔進(jìn)士及第，趙氏又作詩慶賀。顧若璞面對丈夫科場失利的情況，沒有就事論事，而是通過引用古人作為正面榜樣以激勵(lì)丈夫，借評價(jià)古人委婉表達(dá)自己的態(tài)度，后毛秀惠、柴靜儀、席佩蘭的勸夫詩均繼承了這種寫法。

為了完成丈夫未了的心愿，她在“酒漿組纴之暇，陳發(fā)所藏書，自四子以及古史鑒、皇明通紀(jì)、大政記之屬，日夜披覽”，④顧若璞:《臥月軒稿》卷首自序，清順治八年辛卯(1651)黃燦、黃煒臥月軒刻本，第3a—3b 頁。用心文史，指畫口授教導(dǎo)二子。日積月累，學(xué)養(yǎng)益深，品德益進(jìn)，詩歌也愈加精進(jìn)，讀書也成了詩人寡居生活的精神棲息之所?！肚锶諡闋N兒修讀書船泊斷橋下賦詩》云:

聞道和熊阿母賢，翻來選勝斷橋邊。

亭亭古樹流疏月，漾漾輕鳧泛碧煙。

且自獨(dú)居揚(yáng)子宅，任他遙指米家船。

高風(fēng)還憶浮梅檻，短燭長吟理舊氈。⑤顧若璞:《臥月軒稿》卷三，清順治八年辛卯(1651)黃燦、黃煒臥月軒刻本，第8a—8b 頁。

頷聯(lián)承上句以清疏澹蕩之筆寫景，使景物與高潔人格融為一體，通篇?dú)饷}連貫，口吻辭氣皆和緩舒徐，洋溢著安貧固窮，寵辱不驚的風(fēng)范。既是對兒子的淳淳教誨，又是自我襟操的表白流露。作為清代女性勸夫教子詩的開端，顧若璞這兩首作品顯示出顯著的文人化特征。在清初動(dòng)亂不安的時(shí)代環(huán)境中，作為女性詩歌重要部分的家庭題材被淹沒在此期洪大沉郁的時(shí)代基調(diào)中，到康熙間社會(huì)漸趨安定，勸夫、教子詩作方成為女性創(chuàng)作的重心。沈善寶《名媛詩話》稱:“古來賢母教子成名者頗多，而無詩文著述見于后世，惟國朝賢母之詩流傳頗盛?！雹奚蛏茖?《名媛詩話》卷二，《續(xù)修四庫全書》第1706 冊，第568 頁。

三、融情于理，開悼亡詩新境

女性作者的涌入，勢必為傳統(tǒng)詩文創(chuàng)作格局帶來新的發(fā)展契機(jī)。周明初先生《悼亡并非悼妻的專稱——讀明代六位女詩人的〈悼亡詩〉》⑦周明初:《悼亡并非悼妻的專稱——讀明代六位女詩人的＜悼亡＞詩》，《中國文化研究》2008年第4 期，第38－44 頁。一文，為悼亡詩正名而舉出的明代女詩人作品中，就提及了顧若璞的《悼亡》六首。從《詩經(jīng)·唐風(fēng)·葛生》開始，女性悼亡詩歷代不絕，側(cè)重于以樸素委婉的抒情方式產(chǎn)生觸動(dòng)人心的藝術(shù)效果。明代孟淑卿、薄少君的悼夫之作，吳江沈氏女詩人悼念姊妹與女兒的詩作，均以哀感頑艷著稱。同期商景蘭著名的《悼亡》詩更因歷史背景與悼亡對象的特殊性而產(chǎn)生了廣泛的影響力。顧若璞則以瀟灑飄逸的風(fēng)致，打破了明代以來女性悼亡詩凄風(fēng)苦雨的感情基調(diào)。這得益于其日久年深文史浸淫的“育德洗心”，并進(jìn)而影響了詩歌的精神旨趣。即便是悼念丈夫的詩作，也經(jīng)過了適度的情感節(jié)制，體現(xiàn)出一種哀而不傷的理性氣質(zhì)。

女性選擇守節(jié)，有著經(jīng)濟(jì)、道德等多方面原因，也不乏情感因素的作用。方維儀悼念丈夫之詩，往往重在表白節(jié)操，商景蘭則表現(xiàn)出鳳凰失偶的難堪寂寞。顧若璞將情與理結(jié)合起來，以對夫君的深情支持著守節(jié)生涯?！冻鹇P》云:

夢里閑吟臥月詩，小鬟忽報(bào)雪盈墀。

起來欲掃渾無力，坐對青鸞數(shù)鬢絲。⑧顧若璞:《臥月軒稿》卷二，清順治八年辛卯(1651)黃燦、黃煒臥月軒刻本，第8b 頁。

通篇如尋常閑語悠悠道來，思念之情卻盡在不言中。“臥月詩”為其夫黃茂梧的詩集，于夢中猶自“閑吟”，可見平日精誠所聚?！昂鰣?bào)”將畫面切至現(xiàn)實(shí)場景，將詩人從夢境喚醒，起床后依然沉浸在夢中的情緒，不自覺地坐在青鸞鏡前怔怔地?cái)?shù)著日漸增多的白發(fā)?？此茻o意識的動(dòng)作之中蘊(yùn)含了豐富的意味。情懷永隔的寂寥，年華流逝的憂傷，都從生活中的一個(gè)精細(xì)的小鏡頭傳神地透露出來。

顧若璞以女性特有的細(xì)膩感知，賦予悼亡詩微妙的心靈體驗(yàn)和廣闊的情感空間，并以翻轉(zhuǎn)搖曳的筆法改變了這一題材的傳統(tǒng)書寫模式，不無開拓之功?！兜客觥妨准词瞧浯硇缘淖髌?。在這組詩作中，其體弱多病的丈夫的印象被時(shí)間淡化而鍍上了一層唯美的色澤，凝聚成美好想象的載體。與其說是回憶丈夫本身，不如說是在追懷令人神往的美好愛情，表白詩人對真摯情感的矢志不渝。如《悼亡詩》其二:

日日山頭望眼穿，凌霄何處覓神仙。

不知郎在仙源里，忘卻來時(shí)一葉船。①顧若璞:《臥月軒稿》卷三，清順治八年辛卯(1651)黃燦、黃煒臥月軒刻本，第2a 頁;第2a—2b 頁。

清代女詩人多耽于佛道，而道教奇麗浪漫的神仙世界更符合女子的秉性氣質(zhì)。游仙的幻想，實(shí)基于對現(xiàn)實(shí)世界美好愿望不能實(shí)現(xiàn)的彌補(bǔ)。而已逝者在時(shí)空上的遙不可及與渺茫難求的神仙意象有著相通之處，也為二人陰陽兩隔的真摯愛情提供了產(chǎn)生感應(yīng)的可能性。將游仙引入悼亡詩是擅于自我開解的詩人樂觀的構(gòu)想，它使原本凄風(fēng)苦雨的哀痛變成了空靈美妙的期待，正是基于這樣的希冀，活著的人得到了慰藉，也因此與死去的丈夫形成了一種特殊的情感交流方式。其三云:

廿年書劍網(wǎng)蛛塵，種得庭前玉樹新。

寫出儀容渾似舊，低低說向卷中人。②顧若璞:《臥月軒稿》卷三，清順治八年辛卯(1651)黃燦、黃煒臥月軒刻本，第2a 頁;第2a—2b 頁。

如果說，商景蘭的悼亡詩如黃鐘大呂，音韻鏗鏘;顧若璞的悼亡詩就如同幽谷琴瑟，悠遠(yuǎn)淡宕。其創(chuàng)新之處在于一字不提思人，僅以一連串有時(shí)間延宕感的動(dòng)作來暗示，從而避開睹物思人這一悼亡詩最普遍的著筆點(diǎn)，比之西晉潘岳“望廬思其人，入室想所歷”一覽無余的直白傾訴，此詩更富于含蓄不盡的美感。第四首風(fēng)致尤絕:

積雪層冰不可披，歸來湖水正漣漪。

碧弦清韻還依舊，不減風(fēng)光待故知。③顧若璞:《臥月軒稿》卷三，清順治八年辛卯(1651)黃燦、黃煒臥月軒刻本，第2b 頁;第14a 頁。

在湖光山色的絕美背景中，詩人手揮碧弦，彈起了舊日的曲子?！氨滔仪屙嵾€依舊，不減風(fēng)光待故知”，經(jīng)歷了歲月的積淀，詩人的身心氣質(zhì)愈加恬淡，筆下風(fēng)光一如年少的清瑩澄澈。

其作于老年的《追和夫子西溪落梅》一詩更泯滅痕跡，大有返璞歸真的意味:

邐迤入西溪，溪深深幾曲。

斷岸掛魚罾，茅檐覆修竹。

翠羽何啁啾，滿林香撲簌。

晴雪飛殘英，坐愛傾蟻緑。

鹿門跡未湮，與子同歸宿。④顧若璞:《臥月軒稿》卷三，清順治八年辛卯(1651)黃燦、黃煒臥月軒刻本，第2b 頁;第14a 頁。

宛如世外桃源的美景，在作者的筆下徐徐浮現(xiàn)，既有視覺的縱深，又有畫面的展開，動(dòng)靜相宜，香氣、色調(diào)，光影融合在一起，在清冷空翠的空間中捕捉到盎然生機(jī)。這種清麗空靈的悼亡詩路數(shù)肇始于顧若璞，并在后來“蕉園詩社”林以寧筆下發(fā)揮到極致。顧若璞守節(jié)一生，創(chuàng)作的大量描寫寡居生活、懷念丈夫的詩歌，堪稱其作品中最富感染力的部分。其藝術(shù)品格與表現(xiàn)手段，在晚明以來的女性悼亡詩作中別樹一幟;其堅(jiān)忍不拔的意志與淡然曠達(dá)的胸懷，亦足以為千古遭遇婚姻家庭不幸的女性指出一盞明燈。

顧若璞享九十高壽，豐富的人生閱歷與深厚的文史積淀，使其詩作不論從思想內(nèi)涵還是從藝術(shù)技巧來看都堪稱寓林黃氏女詩人的翹楚，值得學(xué)界予以更多關(guān)注。

清代女詩人研究方興未艾，而“只見樹木，不見森林”的弊端，使不同個(gè)案研究往往重復(fù)著雷同的評判話語與歷史定位。因此，打通各個(gè)具體研究對象的界限，結(jié)合女性詩歌的源流演變進(jìn)行系統(tǒng)的梳理，是清代女性詩歌研究亟待解決的重要任務(wù)。

［1］王晫.今世說［M］.北京:中華書局，1985.

［2］季嫻.閨秀集［M］.四庫全書存目叢書·集部:414 冊.濟(jì)南:齊魯書社，1997.

［3］顧若璞.臥月軒稿［M］.清順治八年辛卯(1651)黃燦、黃煒臥月軒刻本.

［4］錢謙益.列朝詩集小傳［M］.上海:上海古籍出版社，1983.

［5］胡文楷.歷代婦女著作考［M］.上海:上海古籍出版社，2008.

［6］王秀琴等.歷代名媛文苑簡編［M］.民國三十六年(1947)商務(wù)印書館初版.

［7］王士禎.池北偶談［M］.北京:中華書局，1982.

［8］王端淑.名媛詩緯初編［M］.清康熙六年丁未(1667)山陰王氏清音堂刻本.

［9］沈善寶.名媛詩話［M］//續(xù)修四庫全書:1706 冊.上海:上海古籍出版社，2002.

［10］周明初.悼亡并非悼妻的專稱——讀明代六位女詩人的《悼亡詩》［J］.中國文化研究，2008(4):38－44.