李春霞

(中州大學德育教學部，鄭州450044)

自中國被迫進入近代以來，戰(zhàn)亂頻繁，國弱民貧，人口問題以及作為生育主體的婦女問題再次引起眾多憂國憂民的先進知識分子關(guān)注。五四時期以來，在“科學”“民主”兩大理念感召下，中國人為改變貧窮落后的社會面貌，謀求國家發(fā)展和民族進步，努力引進西方近代思想觀念，尋求解決中國各種社會問題的方法。20世紀20年代，英國經(jīng)濟學家馬爾薩斯的人口論與美國桑格爾夫人的母性自由論被一些知識分子作為改造中國社會，解決中國人口和婦女問題的有效方法引進國內(nèi)。本文探討近代先進知識分子對中國人口和婦女問題的思考，以及馬爾薩斯的人口論和桑格爾夫人的母性自由論對近代先進知識分子努力尋求解決人口和婦女問題的重要啟示。

一、近代人口問題和婦女問題

1840年爆發(fā)的鴉片戰(zhàn)爭將中國卷入世界資本主義發(fā)展體系，中國開始了自己的近代化進程，傳統(tǒng)自然經(jīng)濟日益解體，以家庭手工生產(chǎn)為主的手工業(yè)失去了市場，小農(nóng)及手工業(yè)者賴以生存的生產(chǎn)方式已不符合時代需要，為機器生產(chǎn)所取代。在機器生產(chǎn)方式下，“一切物品的制造，不用人工，都用機械，其結(jié)果勞力過剩，人類無處謀生”［1］。大量無以為生的破產(chǎn)農(nóng)民被迫或逃亡他鄉(xiāng)，或涌入城市淪為貧民，造成大量社會問題，如非正常死亡、饑餓、疾病和溺嬰賣女等悲慘社會現(xiàn)象。根據(jù)陳望道的記載，浙江義烏“鄉(xiāng)間有許多把女兒出賣，只要三塊錢便可買一個，真如賣小豬一樣。”［2］浙江義烏為陳望道的家鄉(xiāng)，其記載大致可信。在城市，大量貧民失業(yè)，往往淪為乞丐、盜匪和無賴，嚴重影響社會安寧。

在這種形勢下，人口問題日益突出，引起社會各界人士廣泛關(guān)注，甚至有人把中國國弱民貧等種種社會問題都歸因于人滿之患。他們認為，人口過多不僅影響社會安定，還嚴重阻礙經(jīng)濟發(fā)展。人口過多會導致土地與勞動力比例失調(diào)，大量的閑置人口無法安置，使主要采用機器生產(chǎn)的近代化改革無法進行，從而影響社會進步。因此，中國推行產(chǎn)業(yè)機械化過程中存在的一個巨大障礙就是人口問題，“近代化的主要條件，便是用機器的生產(chǎn)方法，來代替筋肉的生產(chǎn)方法。無論在什么生產(chǎn)事業(yè)中，我們一談到機械化，便遇到一個困難的問題，就是采用機器之后，排擠出來的人口如何安排?”人口過多嚴重束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展，要在中國實現(xiàn)現(xiàn)代化，就必須提倡節(jié)育。由此他們大聲呼吁：“我們愿意中國近代化，所以我們主張節(jié)制人口?！保?］

中國近代化進程是否緩慢是一個不必討論的問題，但中國近代化進程的緩慢是否應該全部歸因于人口過多還可以再討論，不過人口的增加與減少確實會影響社會結(jié)構(gòu)、社會協(xié)調(diào)、社會穩(wěn)定，也是不爭的事實。合理的人口結(jié)構(gòu)、人口數(shù)量有助于中國近代化的進程。反之，不合理的人口結(jié)構(gòu)、人口數(shù)量肯定會有一定程度的負面影響。人口問題的凸顯促使人們對傳統(tǒng)生育觀念進行反思和質(zhì)疑，努力探索建立科學文明的生育觀念。

與人口問題相伴而行的是婦女問題。舊式家庭中的女子只是生兒育女的機器，是“家庭的勞役，家長的財產(chǎn)，男子的玩具，生育的工具”［4］。新思潮的倡導者極力抨擊這種不合理現(xiàn)象，認為要建設現(xiàn)代文明社會，占一半人口的婦女必須取得人格上的平等自由，否則我們的社會充其量只能是一個“半身不遂”的社會?！芭蛹仁侨?，一定應該具有人格……一個人不依靠他人，而能獨立的生活，具有身體上，精神上，意志上種種自由，社會上地位也是和他人平等，待遇也平等，這樣才可以說是具有人格。”

人格獨立需要經(jīng)濟獨立作為基礎(chǔ)，這也符合中國自古以來衣食足而知禮節(jié)的古訓。而在中國傳統(tǒng)社會條件下，女子只是家庭中的生育工具，是兩性生活中被動的一方，既然沒有經(jīng)濟上的獨立與基礎(chǔ)，自然也沒有爭人格、爭自由的權(quán)利乃至想法。在中國傳統(tǒng)社會，很多女子十五六歲就出嫁，從此就被無休止的生育拘囿于家庭中——“女子當懷胎后五六個月，在這個時期內(nèi)，女子不適宜勞動;產(chǎn)出以后，襁褓三年;由三歲以至六歲時，兒童雖離母亦可，但是仍然常常依戀母膝。這樣合算起來，女子如果遇著生產(chǎn)，簡直是要白費六七年光陰，因為在這時期內(nèi)不能工作。”［5］如此的生命歷程怎能使婦女與男性享有同等的權(quán)利與機會，所以中國婦女要走出家庭，走進社會，首要的問題是節(jié)制生育，輕裝上陣。

隨著西方近代新思想的傳入，特別是經(jīng)過“五四”新文化運動的洗禮，一大批先進知識分子逐漸擺脫舊倫理、舊道德的束縛，追求個性和自由。從人道主義和個人主義立場出發(fā)，他們對傳統(tǒng)的婚姻、家庭及兩性道德標準提出質(zhì)疑，竭力抨擊束縛人性、摧殘婦女的舊倫理、舊道德，開始意識到戀愛是婚姻的基礎(chǔ)，沒有戀愛的婚姻是不道德的，“婚姻的本質(zhì)或因子，只有戀愛?；橐龅慕Y(jié)果，或有生育。生育是婚姻下可能有的現(xiàn)象，然而不是婚姻的因子。”［6］

從這種立場或判斷出發(fā)，現(xiàn)代社會中的一個重要理念即性與婚姻特別是與生育的關(guān)聯(lián)逐漸減弱，基于戀愛而結(jié)合的男女雙方在婚姻家庭中的地位是平等的。生育是婚姻中可能會發(fā)生的結(jié)果，也可能通過人工輔助不發(fā)生，即性是婚姻狀態(tài)的必然成分，而生育不應該是婚姻狀態(tài)的必然因子。

為此，稍有覺悟的婦女和那些思想先進者，竭力反對壓抑人性的傳統(tǒng)大家庭制度，積極推崇西方小家庭組織形式，認為西方社會中男女雙方基于戀愛而組成家庭，不僅家庭結(jié)構(gòu)簡單，便于家庭成員和諧相處，并且為謀求自立，實行晚婚和依據(jù)自身經(jīng)濟能力生育子女，對于自身和社會都有很大益處。反觀中國傳統(tǒng)婚姻與家庭制度，男女結(jié)合的主要目的只不過是為公婆娶媳婦，為家族傳宗接代，往往男子十八九歲娶婦，女子十六七歲嫁夫，兩個人不但沒有足夠時間接受完備的教育，甚至身體還沒有發(fā)育完全。由此而導致的必然后果是：“不完全的父母，豈能生得完全的子女嗎?今日中國人種這樣的孱弱，豈不是受早婚之害不少嗎?社會上盜賊如此之多，亦豈不是吃家庭所需的多子多孫的虧嗎?”［7］顯而易見的結(jié)論是：要解放婦女，首先就要打破舊的家庭制度，建立新的家庭形態(tài)，使人人有獨立之精神和獨立之人格，使女性可以享有與男性同等的權(quán)利與責任。

二、馬爾薩斯人口論的啟示與桑格爾夫人母性自由論的引入

把近代中國人口與婦女問題緊密聯(lián)系在一起，如何在不影響、改變?nèi)祟惿鐣５膬尚躁P(guān)系的前提下，采用人為的方法對人口增長進行適當?shù)恼{(diào)節(jié)，以保障社會經(jīng)濟人口的協(xié)調(diào)發(fā)展，同時又能把婦女從毫無節(jié)制的生育壓力下解放出來，打破舊的傳統(tǒng)的家庭倫理婚姻道德的枷鎖，從而有利于婦女走進社會，促進婦女自身乃至國家民族的解放，成為當時眾多先進知識分子思索的一個有待迫切解決的課題。20世紀初，英國經(jīng)濟學家馬爾薩斯(Thomas Robert Malthus)的人口論被介紹到中國，成為當時很多知識分子解決這一問題的主要理論依據(jù)。

根據(jù)馬爾薩斯的理論，一部分知識分子進一步肯定中國國弱民貧和種族衰弱的原因就是人口過多和素質(zhì)低劣，以為“一國人口之稠密，孳生之繁眾，恒與人民個人之發(fā)達成反比例。一國個人貴發(fā)達，然后國家有一人得一人之用;否則民數(shù)雖多，而強半皆陋劣昏庸，能力薄弱，無教育，無知識，生無益于時，死無聞于后，日往月來，忽生忽滅，人民雖眾，國家莫能得其用，雖多亦奚以為?”邏輯的結(jié)論必然是：“今欲發(fā)達個人，增多人才，減少生育實為必要之一舉?！保?］

馬爾薩斯認為，人口的增長恒速于食品的增加，最終會引起人類食品的不足。他提出限制人口增長的方法有兩種：一是天然之限制，即由饑饉、災荒、戰(zhàn)爭、禍亂、疾病、瘟疫等引起的自然界自我調(diào)節(jié);二是人為之限制，即遲婚減育。天然的限制過于殘酷，且屬不可抗力。人們所能做到的，就是盡力實行人為限制，實行遲婚節(jié)育。

根據(jù)馬爾薩斯的人口論，參照遺傳學和經(jīng)濟學的原則，人為限制生育和遲婚節(jié)育至少有這樣一些足夠的理由：“凡有危險遺傳疾病者，不應結(jié)婚，除男女個人宜慎選擇外，國家尤宜嚴加取締”;“夫婦養(yǎng)子不宜太多，必審家計之盈虛，與子女未來之教育。為夫者宜體恤其妻養(yǎng)育子女之莫大犧牲，故養(yǎng)子期間，不宜過密。”［9］以遺傳學和經(jīng)濟學的原則對人口數(shù)量增長進行控制，以期達到提高人口素質(zhì)、減少社會壓力的目的。

在馬爾薩斯人口理論的啟示下，一些中國社會學學者和女權(quán)主義者開始將婚姻、家庭和人口問題聯(lián)系起來，賦予節(jié)育以更廣泛的社會意義。他們認為，必須正確處理婚姻家庭、經(jīng)濟生活和人口生殖三者之間的關(guān)系：結(jié)婚就要生育，生育子女，就必須為其提供生存和發(fā)展的物質(zhì)資料，“然而在這誰都知道的接連三個事項中，就是婚姻→生殖→生活資料中，卻存著糾結(jié)的葛藤。其原因就在最末一項——生活資料——難得，換句話說，就是貧窮。為什么貧窮呢?就在人口比生活品過多。為什么人口過多呢?就是因為婚姻，生殖不曾節(jié)制的緣故。”［10］

既然人口增長帶來如此多的社會問題，那么節(jié)制生育就成為解決這一問題的關(guān)鍵，“避妊這件事，實在是現(xiàn)代的一種頂好的現(xiàn)象：他能用科學的能力，在性欲生活上面，支配從來不可抗的出生;又用科學的能力，改善人類的實質(zhì);更能發(fā)揮科學的社會改造精神，去確立世界永久平和的基礎(chǔ);為人口和生產(chǎn)力的調(diào)和;使人類的生活，易于維持;一方更能造成健康有為的人物，謀人類幸福的增加;不能不認他是現(xiàn)代文明的一個特質(zhì)，我們不能不佩服他，贊揚他?！保?］

早期節(jié)制生育提倡者雖然以馬爾薩斯的人口論為理論依據(jù)，但在某種程度上也意識到了馬爾薩斯的人口控制方法可能還存在某些弊端，認為如果一味實行晚婚與節(jié)育，“事實上不能實行其主義，且引起社會風化之大弊(如通奸、墮胎及賣淫者、花柳病者之增加)”［11］，為防止這些弊端在中國發(fā)生，他們又引入新馬爾薩斯主義作為補充。

新馬爾薩斯主義是西方節(jié)育主義者對馬爾薩斯主義的發(fā)展，在限制人口增加這一點上與馬爾薩斯主義相同，但主張采用的方法有差別。馬爾薩斯主義主張用晚婚或獨身等節(jié)欲方法限制人口，即“婚姻的限制”;而新馬爾薩斯主義則與之相反，主張在適當年齡結(jié)婚，但婚后要依據(jù)自己的具體條件限制生殖，即“生育的限制”。顯然，新馬爾薩斯主義較馬爾薩斯人口論遏止正常情欲的思想傾向，更具有一種人道精神，人本情懷。

在馬爾薩斯主義傳入中國后，1922年，美國婦女活動家桑格爾夫人訪華，傳入了比較系統(tǒng)的現(xiàn)代西方節(jié)育理論和方法。桑格爾夫人的節(jié)育理論雖然從新馬爾薩斯主義出發(fā)，但更注重對母嬰的保護和婦女自身權(quán)利的維護。她使女性問題和婦女問題更緊密地聯(lián)系在一起，提出了與中國傳統(tǒng)婚姻家庭觀念截然不同的母性自由論。

桑格爾夫人認為，“母性不得自由，是婦女之隸屬的基礎(chǔ)，而婦女之隸屬，又由人口過剩而起的一切禍害的基礎(chǔ)。生產(chǎn)是婦女的問題，所以婦女不可不立足于自己能夠解決這問題的地位。她必須有對于她自己身體的權(quán)利，所以她必須有選擇什么時候生產(chǎn)小孩的權(quán)利。如果把這種權(quán)利絕對的給予婦人，那么，世界上決不會再有無生存余地無生存機會的小孩，也不會再有病弱或不完全的小孩?！保?2］簡而言之，所謂母性自由論，就是女性對自身生育與否的自由選擇權(quán)。

婦女之所以在社會婚姻家庭中毫無地位，淪為男人社會的附屬品，就在于婦女對自身生育權(quán)利的無可選擇，生育被看作婦女唯一的天職。一生拘于家中進行無休止的生育活動的婦女，再無余力和時間從事社會生產(chǎn)，從而不得不在經(jīng)濟上依附于男人，進而喪失了作為人的全部權(quán)利。所以作為女權(quán)主義者的桑格爾夫人認為，生育與否、選擇什么時候生育是婦女自身的權(quán)利，不是婦女必須要盡的義務。只有把生育權(quán)完全交給婦女，讓她們擁有自己身體的權(quán)利，才能促進婦女的解放，解決人口過剩問題。

母性自由論的引入，獲得了當時先進知識分子尤其是婦女解放主義者的歡迎和擁護。他們高呼自由的母性“是不受捕捉的母性，是不受束縛的母性，而能防止可以毀滅母親精神和肉體的過剩的子女的產(chǎn)生。并且自己可以決定有小孩的時期，自己可以嚴密地規(guī)定產(chǎn)兒的數(shù)量，這是母性的權(quán)利和義務!這樣的產(chǎn)兒，既不是偶然的，也不是盲目的，是由于母性(兩性)深切的要求。嬰孩富有生命力，自然是合理的事，無形中吻合優(yōu)生學?！保?3］母體身心健康才能生育出富有生命力的孩子，從優(yōu)生學的角度考慮婦女生育自由，無疑賦予母性自由論更為科學、深刻的社會意義。

馬爾薩斯人口論的介紹與桑格爾夫人母性自由論的引入，給努力尋求解決人口和婦女問題的中國先進知識分子以重要啟示。以馬爾薩斯的人口論和桑格爾夫人的母性自由論為理論基礎(chǔ)，20世紀二三十年代形成了近代中國生育節(jié)制思想，被當時許多知識分子視為解決中國社會人口和婦女問題的有效方法，并且進行了積極宣傳和實踐。這種做法，有利于社會的進步和婦女的解放，推進了中國近代化的發(fā)展進程。但是無論人口問題還是婦女問題，都是長期歷史發(fā)展過程中形成的極其復雜的社會問題，它們的解決也是一個長期的歷史過程，直至今天仍然是值得我們思考并亟待解決的社會現(xiàn)實問題。

［1］三無.避妊我觀［J］.婦女雜志，1920，6(12).

［2］陳望道.婦女問題［M］//陳望道文集：第1卷.上海：上海人民出版社，1979：209.

［3］吳景超.中國人口問題［C］//人口問題資料.北京：商務印書館，1960：205.

［4］黃石.家族中的婦女［J］.婦女雜志，1923，9(4).

［5］鄭容，孟齊.婦女經(jīng)濟獨立問題［J］.婦女雜志，1920，6(4).

［6］陳德徵.婚姻和生育［J］.婦女雜志，1922，8(6).

［7］吳弱男.論中國家庭應該改組［J］.少年中國，1919，1(4).

［8］陳長蘅.中國人口論［C］//人口問題資料.北京：商務印書館，1960：10.

［9］陳長蘅.進化之真象［J］.東方雜志，1919，16(1).

［10］陳望道.婚姻問題與人口問題［M］//陳望道文集：第1卷.上海：上海人民出版社，1979：99.

［11］邵飄萍.避妊問題之研究［J］.婦女雜志，1920，6(5).

［12］［美］瑪萊忒·珊格爾夫人.婦人之力與產(chǎn)兒制限［J］.健孟，譯.婦女雜志，1922，8(6).

［13］陳伯吹.《婚姻問題》的六個斷片［J］.婦女雜志，1928，14(8).