李文娟

（曲阜師范大學(xué) 文學(xué)院，山東 曲阜 273165）

《顏氏家訓(xùn)》[1]分為七卷，共二十篇。不僅是顏之推一生宦海經(jīng)歷的總結(jié)，更是中國傳統(tǒng)家庭教育的一個范式。作為我國現(xiàn)存最早、影響最大的家訓(xùn)著作，它在治家、為學(xué)、修身等方面的經(jīng)驗(yàn)之談，使其獲得“家教典范”的美稱。后世學(xué)者對《顏氏家訓(xùn)》的研究多限于文字訓(xùn)詁、倫理教育、哲學(xué)思想等方面，而從校讎學(xué)角度來進(jìn)行研究的論文則很少，現(xiàn)特從目錄、版本、校勘、典藏等四個方面分述《顏氏家訓(xùn)》在校讎學(xué)上的價(jià)值。

一、開創(chuàng)家訓(xùn)目錄

早在先秦時(shí)期，我國就出現(xiàn)了具有家訓(xùn)性質(zhì)的文獻(xiàn)典籍，但這些文章都是單篇流行，直到《顏氏家訓(xùn)》這部專著的完成，我國傳統(tǒng)家訓(xùn)才真正走向成熟。故宋藏書家陳振孫在《直齋書錄解題》中云：“古今家訓(xùn)，以此為祖。”顏氏創(chuàng)制的按內(nèi)容分類編目的體例，開創(chuàng)了家訓(xùn)目錄學(xué)的先河。

第一，按內(nèi)容分類編目。近人汪辟疆先生在其《目錄學(xué)研究》中云：“竊以目錄之學(xué)，創(chuàng)始于兩漢，改進(jìn)于魏晉，極盛于六朝?！盵2]顏之推生活于目錄學(xué)發(fā)展的黃金時(shí)期，這一時(shí)期圖書分類方法層出不窮，對其著作《顏氏家訓(xùn)》也產(chǎn)生了重要的影響。《顏氏家訓(xùn)》七卷，除《序致》《終制》二篇可分別作為序言和結(jié)語外，其余十八篇皆以類編目。大體分為四類：①治家，包括《教子》《兄弟》《后娶》《治家》四篇；②為學(xué)，包括《風(fēng)操》《慕賢》《勉學(xué)》《文章》四篇；③修身，包括《名實(shí)》《涉務(wù)》《省事》《止足》《誡兵》《養(yǎng)生》《歸心》七篇；④其他，包括《書證》《音辭》《雜藝》三篇。其中，為突出內(nèi)容的重要性，某些篇目往往單獨(dú)列出，如《勉學(xué)》《書證》篇皆單列一卷?！额伿霞矣?xùn)》內(nèi)容涉及治家、為學(xué)、修身等方面，幾乎涵蓋了漢魏六朝時(shí)期上百篇家訓(xùn)所涉及的各個方面，并且宋以后的家訓(xùn)專著基本沒有哪一部能脫此范式[3]，如《袁氏世范》《李鴻章家訓(xùn)》《曾國藩家訓(xùn)》等都參照《顏氏家訓(xùn)》范式。依內(nèi)容分類編次，每卷下又分若干小目。雖然訓(xùn)誡內(nèi)容和對象有所擴(kuò)大，但基本上都沒有逃脫治家、為學(xué)、修身的苑囿?！额伿霞矣?xùn)》不僅內(nèi)容充盈、涉獵繁多，而且為后世家訓(xùn)專著開創(chuàng)了目錄體例。

第二，篇名揭示主旨。章學(xué)誠說：“古人著書，往往不標(biāo)篇名，后人校讎，即以篇首字句名篇?！蔽覀兪熘摹对娊?jīng)》《論語》等著成后原本沒有篇名，現(xiàn)在所見到的篇目皆為方便查閱而后取之。《顏氏家訓(xùn)》共二十篇，每篇都有篇名，且篇名與文章內(nèi)容相對應(yīng)。如：《治家》篇提出恪守人倫綱常、辨證儉吝的持家之道；《勉學(xué)》篇勸誘子孫重視根底之學(xué)扎實(shí)勤勉，立握錐投斧、映雪聚螢之志；《養(yǎng)生》篇倡導(dǎo)外身內(nèi)心、標(biāo)本兼修的養(yǎng)生之法；《書證》篇引例征繁，完備?？敝?，審慎文獻(xiàn)之實(shí)；《音辭》篇比較南北音之異差，補(bǔ)充文字音韻之一角。這些篇章都可以說是見名知篇、言簡意賅，為讀者查閱相關(guān)章節(jié)提供了方便。

第三，定制避免錯亂。宋代雕版印刷事業(yè)發(fā)展以前，書籍以傳抄流通為主，顛倒錯亂未可知。即使雕版印刷盛行之后，不同刻本之間也往往存在差異。《顏氏家訓(xùn)》自問世以來即被廣泛傳抄，同樣也沒有擺脫被刊誤的命運(yùn)。其在輾轉(zhuǎn)流傳過程中經(jīng)歷了“從七卷本到兩卷本再到七卷本”[4]的發(fā)展變化。由于所依底本不同、版式刻印不同、校工精細(xì)不同等原因，不同版本之間在卷數(shù)、內(nèi)容等方面都存在差異，這就不可避免地造成后人閱讀的困難。而《顏氏家訓(xùn)》七卷二十篇的確立恰好解決了這一難題，避免了錯亂現(xiàn)象，易于還原文章的本來面目。

顏氏按內(nèi)容分類編目的體例，對我國傳統(tǒng)家訓(xùn)目錄學(xué)有重要的開創(chuàng)之功。其中，篇卷數(shù)的定制避免了著錄上的混亂現(xiàn)象，也為不同版本之間對照提供了依據(jù)。

二、注重古籍版本

張之洞《書目答問·略例》中云：“讀書不知要領(lǐng)，勞而無功；知某書易讀而不得精校精注本，事倍功半?！闭纭额伿霞矣?xùn)·勉學(xué)》篇中記載：“江南有一權(quán)貴，讀誤本《蜀都賦》注，解‘蹲鴟，芋也’，乃為‘羊’字；人饋羊肉，答書云：‘損惠蹲鴟。’舉朝警駭，不解事義?！敝灰蜃x了錯誤的版本，結(jié)果貽笑大方之家，足見版本的重要性。顏氏在版本學(xué)上同樣做出了重要的貢獻(xiàn)。

第一，注重版本對照?！额伿霞矣?xùn)·書證》篇，不乏“江南本”（江南古、舊本）“河北本”“鄴下《詩》本”等字樣，這里所說的“本”，即本子、版本。顏氏在治學(xué)、著作時(shí)已注意到了版本的差異，往往兩個本子互相參證。如《書證》篇：“《詩》云：‘有杕之杜?！媳静⒛九允┐螅颖北窘詾橐牡抑??！庇秩纭啊对姟吩疲骸o駉牡馬。’江南書皆作牝牡之牡，河北本悉為放牧之牧?！睂Υ宋耐⑹皆疲骸啊额伿霞矣?xùn)·書證》篇，每稱江南、河北本異同……要以見唐以前傳本之殊別耳。”可見兩個版本流傳之不同。

但版本真?zhèn)蔚蔫b定并非易事，顏氏自己在引版本的時(shí)候也存在瑕疵。如《書證》篇：“《詩》云：‘將其來施施?！俄n詩》亦重為施施。河北《毛詩》皆云施施。江南舊本，悉單為施，俗遂是之，恐為少誤?！痹谶@里顏氏以“河北本”?！敖媳尽?，認(rèn)為江南舊本是錯誤的。對此臧琳在《經(jīng)義雜記》中云：“……然顏氏述江南、河北書本，河北者往往為人所改。江南本多善本，不得據(jù)河北本以疑之矣。”顏氏自己在文中也指出“南方以晉家渡江后，北間傳記，皆名為偽書。”的確，“自西晉滅亡后，京洛玄學(xué)名士悉數(shù)南渡，中原地區(qū)便喪失了其文化中心地位，特別是‘五胡十六國’時(shí)期的長期動亂，異族憑凌，廣大漢人莫不以江南的東晉為中華正統(tǒng)之所在?！盵5]因此臧琳對顏氏此節(jié)持懷疑態(tài)度，顯然是注意到了這一點(diǎn)，也為后人?？睍r(shí)如何選擇底本提供了借鑒。

第二，提供版本參證。古書屢經(jīng)翻刻，即使無心之失，也往往錯誤迭出，更不用說臆斷妄改之詞。所以藏書家往往重視舊本，大概舊本與原書時(shí)代接近，更近乎全貌。顏氏生活時(shí)代較早，其所見版本更優(yōu)于后世所見版本，因此《顏氏家訓(xùn)》中也有值得后人參證的版本資料。如《文章》篇：“……鄭玄注《月令》亦云：‘雊，雄雉鳴。’”郝懿行曰：“鄭注《月令》，今本無‘雄’字，而云：‘雊，雉鳴也?！墩f文》亦云：‘雊，雄雉鳴?！深伿纤姽疟居小邸?，而今本脫之歟？”郝懿行認(rèn)為顏氏所見古本和今本有不一致的地方，因此推測可能是脫文導(dǎo)致的，這就為我們考證古本原貌提供了可資借鑒的材料。又如《名實(shí)》篇關(guān)于“虙子賤”的姓氏問題，王利器《顏氏家訓(xùn)集解》注語謂：“羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、黃本、文津本、朱本，《通錄》二‘虙’作‘宓’，宋本作‘虙’。趙曦明曰：‘案顏氏有辨，在《書證》篇。宋本作‘虙’，信顏氏元本，今從之?！痹谶@里趙曦明對顏氏所用的版本給予了明確的肯定。顏氏在家訓(xùn)中引用的很多古書的例證，對補(bǔ)正古本、校訂今本，都有很好的參考價(jià)值。

版本的好壞直接關(guān)乎文章的優(yōu)劣，好的版本有助于窺探古籍原貌、讀書治學(xué)。顏氏精審的版本意識，已頗具一個校讎學(xué)家的資質(zhì)。其中記載的版本信息，又為我們還原古籍原貌提供了珍貴的史料價(jià)值。

三、詳備校勘之法

葉德輝在《藏書十約》中云：“書不?？?，不如不讀?！毙？蹦吮孀C文字、考訂文獻(xiàn)重要之功?！额伿霞矣?xùn)·書證》篇，皆為?？敝?。黃叔琳認(rèn)為“《書證》篇純是考據(jù)之學(xué)，當(dāng)另為一書，全刪。”實(shí)際上，《書證》篇可以說是集合顏氏讀書治學(xué)成就的專章，視而悖于家訓(xùn)，察而見學(xué)術(shù)家風(fēng)之意。顏氏在《書證》篇中綜合運(yùn)用對校、他校、本校、理校、綜合校的方法，對文字訛誤進(jìn)行了?？?，其中又以綜合校最常見，?？狈椒`活完備。

第一，運(yùn)用對校法進(jìn)行校勘。對校作為最基礎(chǔ)的校勘方法，亦稱死校。劉向《別錄》所謂“一人持本，一人讀書，若怨家相對者”使用的就是這種方法?！额伿霞矣?xùn)》中也不乏此種方法的運(yùn)用。如《書證》篇：“《通俗文》，世間題云‘河南服虔字子慎造?！钚⒕w又云‘李虔所造’。河北此書，家藏一本，遂無作李虔者。”顏氏首先指出阮孝緒所記與世間本子的不同，后又參考河北的本子，證明了阮孝緒的錯誤。

第二，運(yùn)用他校法進(jìn)行?？薄ｊ愒壬凇缎？睂W(xué)釋例》中云：“他校法者，以他書校本書。凡其書有采自前人者，可以前人之書校之，有為后人所引用者，可以后人之書校之，其史料有為同時(shí)之書所并載者，可以同時(shí)之書校之?！崩贸鐾廖奈镞M(jìn)行?？币矊儆谒Ｖ?。如《書證》篇：“《史記·始皇本紀(jì)》載：‘二十八年，丞相隗林、丞相王綰等，議于海上?！T本皆作山林之‘林’?！鳖伿细鶕?jù)長安民眾挖到的秦時(shí)鐵稱權(quán)，考查上面的銘文篆刻，寫作“……乃詔丞相狀、綰，法度量則不壹歉疑者……”乃知“林”字之誤。此處運(yùn)用出土文物進(jìn)行校勘，在保證史料真實(shí)的基礎(chǔ)上，也糾正了眾本的訛誤。

第三，運(yùn)用本校法進(jìn)行?？?。陳垣先生指出：“本校法者，以本書前后互證，而抉摘其異同，則知其中之謬誤耳?！奔匆员緯１緯姆椒?。如《書證》篇：“《古樂府》歌百里奚詞曰：‘百里奚，五羊皮，憶別時(shí)，烹伏雌，吹扊扅。今日富貴忘我為！’”顏氏認(rèn)為，“吹”字不當(dāng)講，根據(jù)上下文可知，百里奚當(dāng)時(shí)貧困不堪，就用門栓當(dāng)柴火做飯，所以“吹”字應(yīng)為“炊”。此即根據(jù)上下文文意判斷，合情合理。

第四，運(yùn)用理校法進(jìn)行?？薄ｊ愒斡癫玫脑捲唬骸啊y，非照本改字不訛不漏之難，定其是非之難。’所謂理校法也。遇無古本可據(jù)，或數(shù)本互異，而無所適從之時(shí)，則須用此法?！薄额伿霞矣?xùn)》中此法運(yùn)用也較多，如《書證》篇談到：“《尚書》曰：‘惟影響?！吨芏Y》云：‘土圭測影，影朝影夕。’《孟子》曰：‘圖影失形?！肚f子》云：‘罔兩問影?！鳖伿鲜紫忍岢觥胺碴幘罢?，因光而生，故即謂為景”的道理，認(rèn)為“影”即為“景”，后又以《淮南子》中的“景柱”和《廣雅》中的“晷柱掛景”，進(jìn)一步證明“影”即為“景”。顏氏用平生積累的文獻(xiàn)知識，理校疑義，不妄下臆斷，事實(shí)也證明他的考證是正確的。

第五，用綜合法進(jìn)行?？?。顏氏校勘時(shí)各種?？狈椒ú⒉粏涡校羌娑兄?，綜合使用，這種方法即為綜合校，也就是后世王國維提出的二重證據(jù)法。在這一點(diǎn)上，顏氏可以稱得上?？钡南闰?qū)。如《書證》篇關(guān)于“伏羲”之名，張揖、孟康以“虙”為“伏”，而皇甫謐云：“伏羲或謂之宓羲?！鳖伿峡加喗?jīng)史及有關(guān)著作，皆無“宓羲”之號，于是大膽推測“宓”字為誤，后又以兗州東門“子賤碑”考證，認(rèn)為“虙”與“伏”古為通用，而“宓”字則是后世傳寫俗誤而成。在這里顏氏就綜合運(yùn)用了理校和他校的方法，一方面顯示了文獻(xiàn)?？钡墓Φ祝硪环矫嬖鰪?qiáng)了?？钡臏?zhǔn)確度。

顏氏?？迸哉鞑┮⒍嗦勱I疑，認(rèn)為“百家雜說，或有不同，書儻湮滅，后人不見，故未敢輕議之?！蓖瑫r(shí)又提出“觀天下書未遍，不得妄下雌黃”的審慎的校勘態(tài)度，值得后人效仿。其二重證據(jù)法的開創(chuàng)以及?？狈椒ǖ撵`活運(yùn)用，也為后世?？碧峁┝擞欣慕梃b。

四、重視書籍典藏

典，即書籍。藏，即保管收藏。典藏，顧名思義即指收藏保管圖書?！额伿霞矣?xùn)》非藏書之作，然而其中卻涉及了一些典藏方面的知識，供讀者借鑒。

第一，重視書籍收藏。張金吾云：“然欲致力于學(xué)者，必先讀書；欲讀書者，必先藏書?！蔽覈糯S多著名的大學(xué)問家都是藏書家。顏氏也非常重視典籍的收藏，他在《勉學(xué)》篇中寫道：“若能常保數(shù)百卷書，千載終不為小人也。”這句話雖然是顏氏勸誘子弟多讀書的勉勵之詞，但已初顯保存古籍的意識。他這種藏書的觀點(diǎn)也受到明藏書家祁承火業(yè)的贊許：“之推之言，其警人者至矣，爾輩時(shí)讀一過，能無惕然?！薄讹L(fēng)操》篇中又云：“《禮經(jīng)》：‘父之遺書，……既不讀用，無容散逸，惟當(dāng)緘保，以留后世耳?！鳖伿险J(rèn)為父親遺留的書籍既然不閱讀使用，就不能讓他們散失殆盡，應(yīng)當(dāng)保存起來留給后世子孫。以至父親文章丟失后，顏氏發(fā)出“銜酷茹恨，徹于心髓”的慨嘆，痛惜之情溢于言表。實(shí)際上，顏氏的祖先早已經(jīng)開始了保存古籍的工作?！稌C》篇中云：“此無義可求，但臣家舊本，……”這里所說的“臣家舊本”即私家藏書。顏氏生于書香門第，祖上皆博覽群書，有私家藏書也不足為奇。書籍家承也是保有圖書的好方法，這種做法甚至可以出現(xiàn)世代藏書的壯觀景象。

第二，重視書籍的保存。典藏圖書不僅要收藏，更要注重保管。書籍輾轉(zhuǎn)流傳，有了污漬缺壞不可避免，顏氏就認(rèn)識到了這一點(diǎn)。他在《治家》篇中說：“借人典籍，皆須愛護(hù)，先有缺壞，就為補(bǔ)治……吾每讀圣人之書，未嘗不肅敬對之，……”記錄了自己對典籍進(jìn)行補(bǔ)治之事，涉及到了圖書的修補(bǔ)工作。當(dāng)然，對圖書進(jìn)行修補(bǔ)也是書籍保管的一部分，陳垣談到圖書修補(bǔ)時(shí)曾說：“凡治定書，必用雌黃，其色久而不渝。”提到了雌黃的功能。《顏氏家訓(xùn)·書證》篇中寫道：“此無義可求，但臣家舊本，以雌黃改‘宵’為‘肎’”中也提到了雌黃，使用雌黃既可以保證字跡如新，又可以防止脫落，足見顏氏世代都非常重視書籍的保存。

第三，輯錄亡佚古籍。書籍由于自然原因和人為原因出現(xiàn)亡佚的現(xiàn)象歷來就有，以致很多古人作品后人無法看到。正如馬端臨所說：“漢、隋、唐、宋之史，俱有藝文志，然《漢志》所載之書，以《隋志》考之，十已亡其六七，以《宋志》考之，隋、唐亦復(fù)如是?！鳖伿显诠偶嬝弦沧龀隽酥匾呢暙I(xiàn)。如《文章》篇記載“邑號朝歌，顏淵不舍；里名勝母，曾子斂襟”之事，顏氏說此事記載于《吳均集·破鏡賦》，然而此文今已不傳。又《文章》篇“（劉孝綽）又撰《詩苑》，止取何（何遜）兩篇，時(shí)人譏其不廣”中記載劉孝綽撰寫了《詩苑》，今亦不存。這兩部作品現(xiàn)在都不能看到，顏氏既然把它們記載在著作里，就為我們提供了一個線索，去探討這些著作的有無和真?zhèn)巍?/p>

顏氏承私家藏書之傳統(tǒng)，對典籍珍藏甚為小心，他也以藏書、愛書的實(shí)際行動為后世子孫保有典籍樹立了榜樣。其著作中記載的古代作品集對文獻(xiàn)的輯佚工作來說不失為寶貴的資料。《顏氏家訓(xùn)》集顏氏宦海經(jīng)歷和學(xué)術(shù)造詣為一體，不只是啟悟子弟的訓(xùn)誡之作，更是中華民族傳統(tǒng)家教文化的延續(xù)之作，它在目錄、版本、?？?、典藏等方面對校讎學(xué)的貢獻(xiàn)也有目共睹。作為傳世的家教典范，《顏氏家訓(xùn)》不僅在文學(xué)、哲學(xué)上流光溢彩，也在校讎學(xué)上留下了濃墨重彩的一筆，堪為后世垂范。

[1]王利器.顏氏家訓(xùn)集解[M].北京：中華書局，2010.

[2]汪辟疆.目錄學(xué)研究[M].北京：商務(wù)印書館，1934.

[3]朱明勛.中國家訓(xùn)史論稿[M].成都：巴蜀書社，2008.

[4]孫麗萍.《顏氏家訓(xùn)》版本概述[J].科技致富向?qū)В?010，（5）.

[5]許輝，邱敏，胡阿祥.六朝文化[M].南京：江蘇古籍出版社，2001.