周 敏

教育的本質(zhì)是什么？在杜郎口中學(xué)聽完隨堂的《濟(jì)南的冬天》和公開課《陋室銘》，又聽完崔其升校長的經(jīng)驗(yàn)介紹，我對這個問題有了更深的思考。

杜郎口課堂教學(xué)模式最有價值的創(chuàng)意在于它力圖去喚醒每個學(xué)生的教育“自覺”?！坝X，從見，學(xué)省聲。寤也，醒悟、覺悟的意思?！蹦坑兴?，心有所悟，從學(xué)習(xí)中通過自己的實(shí)踐、體悟，生出新的見識來，才是“覺”?！昂蟋F(xiàn)代教育需要學(xué)生不但學(xué)會閱讀，更要學(xué)會書寫。……后現(xiàn)代課程的功能在于帶領(lǐng)學(xué)生離開機(jī)械、單調(diào)的、預(yù)先設(shè)定的、清晰可見的路線，或者說坦道，而進(jìn)入‘迷途’，轉(zhuǎn)向自己身份的創(chuàng)造?！雹龠@種主體意識的被喚醒、被提升、被彰顯，恰恰貼近了教育的本質(zhì)——成“人”：占有知識不是教育的目的；而是要學(xué)生通過體驗(yàn)學(xué)習(xí)知識的過程，投入自身情感，還原生活情境，融知為智，生成一種理性的洞察力，一種開啟生命的智慧。杜郎口中學(xué)的崔其升校長把它歸結(jié)為兩個詞：“尊重”和“尊嚴(yán)”，就是對每個學(xué)生作為“人”的人性、天性的尊重，為每個孩子展示自我、實(shí)現(xiàn)自我價值提供機(jī)會和平臺?！稘?jì)南的冬天》課堂中學(xué)生在四面墻上黑板的知識板書和一組組學(xué)生的投入朗讀、《陋室銘》公開課上一組組學(xué)生展示的自創(chuàng)作品《拔河銘》《交友銘》《三句半》等讓人印象深刻：學(xué)生不再是“知識的旁觀者”，學(xué)生“個個動手，人人參與”，在語文言說實(shí)踐中學(xué)會言說，在課堂上“敢說”“會說”“說得精彩”，這種強(qiáng)烈的自我表現(xiàn)意識和言語表達(dá)能力是可貴的。一所農(nóng)村初級中學(xué)，敢于解放學(xué)習(xí)力，構(gòu)建生本課堂，進(jìn)行大刀闊斧的改革，這份勇氣和魄力更是讓人肅然起敬的！

然而，當(dāng)洋思中學(xué)成為一種模式，東廬中學(xué)成為一種模式，杜郎口中學(xué)也成為一種模式時，如何走出模式化“形式大于內(nèi)容”的弊病，就成為我們思考的重心。湖南日前備受關(guān)注的岳陽許市中學(xué)“五環(huán)漸進(jìn)式”的開放自主學(xué)習(xí)模式和株洲景弘中學(xué)“一三六”高效課堂教學(xué)模式，都脫胎于杜郎口中學(xué)的“三三六模式”。這些模式名稱各異，但大體都是按照“預(yù)習(xí)——展示——反饋”三大模塊來展開的，改革其實(shí)也大同小異：學(xué)生被分成若干學(xué)習(xí)小組，變成多個“圓桌式”學(xué)習(xí)共同體，人手一本導(dǎo)學(xué)案，通過自學(xué)、生生互動、師生互動等形式來完成學(xué)習(xí)。門門課這樣改，節(jié)節(jié)課一樣做，要求老師少講，甚至不講，學(xué)生熱熱鬧鬧的活動當(dāng)中是否又缺失了什么呢？一組組學(xué)生上去表演朗讀《濟(jì)南的冬天》，得到的學(xué)生點(diǎn)評僅限定在這個字讀錯了，那個地方漏讀了，對文本的理解加深了幾分呢？《陋室銘》課上一組組同學(xué)自創(chuàng)的各種銘文全是背出來的，實(shí)在讓人生疑：是當(dāng)堂交流創(chuàng)作的么？太假！當(dāng)年杜威的改革是以失敗告終的呀！這提醒我們關(guān)注教育 “自覺”的另一重含義：教育者教學(xué)意識的覺醒。它是基于對人性千差萬別的深切洞察和對教育規(guī)律的深刻把握而成就的一種教育實(shí)踐智慧。“以人為本，關(guān)注生命”，沒錯；但教育本該是自由、和諧、開放和極富創(chuàng)造性的，為何非得一哄而上，爭相效仿某一種模式，以至于因形害意呢？我們還得記住那句最質(zhì)樸的話——“教學(xué)有法，教無定法。”

注釋：

①汪霞：《布洛克的后現(xiàn)代課程觀探析》，《比較教育研究》，2003年第2期。