朱玉霞

女性審美的超越與升華
——新解《到燈塔去》中拉姆齊夫人形象

朱玉霞

《到燈塔去》是英國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)的先驅(qū)弗吉尼亞·伍爾夫的鼎力之作。女主人公拉姆齊夫人通常被認(rèn)為是男權(quán)制社會(huì)的犧牲品，喪失女性自我的典型代表，但實(shí)際上，拉姆齊夫人已經(jīng)超越了傳統(tǒng)的賢妻良母角色，潛意識(shí)中渴望能有一定的社會(huì)作為，這種傳統(tǒng)精神與超越精神的結(jié)合使她的人格魅力得到了拓展和升華。以當(dāng)代女性主義理論為基礎(chǔ)，透視出她既擁有家里天使的傳統(tǒng)之美，又擁有博愛(ài)之母的超越之美以及圣母形象的永恒之美的多維形象，可以更好地理解作者希望建立一種自足而開(kāi)放的女性自我,希望男女兩性和諧共存的女性美學(xué)立場(chǎng)。

女性；傳統(tǒng)；超越；永恒

兩百多年來(lái)，女性主義經(jīng)歷了“自由女權(quán)主義”、“激進(jìn)女權(quán)主義”和后現(xiàn)代背景下的當(dāng)代女性主義理論階段，不再提倡男女的對(duì)立或女性一元論，而是注重多元論，在充分尊重男女獨(dú)立人格的基礎(chǔ)上，提倡男女文化互補(bǔ)，揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化的弊端和偏見(jiàn)，完善和發(fā)展健康人性。[1]352-353她們認(rèn)為女性主義追求的終極目標(biāo)是超越自身，超越性別對(duì)立，創(chuàng)造大寫(xiě)的“人”。[2]350法國(guó)女權(quán)主義代表西蒙娜·德·波伏娃也認(rèn)為，當(dāng)女性被塑造被壓抑的同時(shí)，男性也并不能幸免。男人和女人彼此對(duì)對(duì)方有著同樣本質(zhì)的需要，當(dāng)人類的兩性不必再去爭(zhēng)奪靠不住的性別特權(quán)時(shí)，男人和女人就能成為兄弟手足，為爭(zhēng)取“人”的解放而攜手同行。[2]350英國(guó)女權(quán)主義先驅(qū)弗吉尼亞·伍爾夫在《一間自己的房子》中指出，人人腦后都有先令般大小一塊疤痕，自己難以看到，兩種性別的人正好幫忙描述對(duì)方腦后先令般大小的那塊疤痕。[3]78

伍爾夫在《到燈塔去》中通過(guò)塑造女性審美主體拉姆齊夫人，充分體現(xiàn)了女性的人格魅力和可能的社會(huì)作為，彰顯了女性作為“人”的偉大。拉姆齊夫人既有作為家里天使的傳統(tǒng)之美，又有作為博愛(ài)之母的超越之美和作為圣母形象的永恒之美，體現(xiàn)了作者希望建立一種自足而開(kāi)放的女性自我,男女兩性和諧共存的女性美學(xué)立場(chǎng)。伍爾夫這種具有啟示性和前瞻性的女權(quán)主義思想，使其當(dāng)之無(wú)愧成為世界女權(quán)主義的先驅(qū)。

一、家里的天使——傳統(tǒng)之美

在女性問(wèn)題的論爭(zhēng)中，騎士派代表人物羅斯金用最強(qiáng)硬的語(yǔ)言把家庭說(shuō)成是婦女真正的場(chǎng)所，他認(rèn)為一個(gè)真正的妻子無(wú)論走到哪，這個(gè)家都會(huì)隨之而至，只要她在，就有家，對(duì)于一個(gè)高尚的婦女來(lái)說(shuō)，家在她身邊延伸開(kāi)去，靜靜地透著亮光灑向遠(yuǎn)方，為那些無(wú)家可歸的人照亮前面的路。[4]124以上論斷無(wú)非強(qiáng)調(diào)了男性的本位主義思想和他們?cè)谏鐣?huì)中的主體地位，可是同時(shí)也突出了強(qiáng)壯、能干、自信的男性也需要女性的存在和幫助，彰顯了女性在特定領(lǐng)域不可替代的作用。

《到燈塔去》中的拉姆齊夫人可謂名副其實(shí)的家里的天使。她充當(dāng)了傳統(tǒng)女性的角色——妻子和母親，她沒(méi)有抱怨命運(yùn)的不公,缺少女權(quán)主義者筆下女性的那種叛逆和反抗,她溫柔善良，端莊優(yōu)雅，默默奉獻(xiàn)，可謂賢妻良母的典范。她“驚人地美麗”，“希臘式的臉、藍(lán)藍(lán)的眼睛、挺值的鼻梁，是聚在一起的賜人以美麗歡樂(lè)的希臘三女神似乎聯(lián)合起來(lái)，在開(kāi)滿長(zhǎng)春花的草地上創(chuàng)造出了那張臉”。[5]作為八個(gè)孩子的母親，她精心照顧著他們，時(shí)時(shí)保護(hù)著他們，盡量滿足他們的要求。在能不能去燈塔的問(wèn)題上，她盡其所能不讓小兒子受到失落的打擊，母親的偉大可見(jiàn)一斑。對(duì)于狹隘、自私、專橫的丈夫，她百般忍讓遷就，努力使他處于生活的中心，幫助他脫離孤獨(dú)的深淵。為了能鼓勵(lì)和安慰丈夫，使他獲得能量和勇氣去繼續(xù)他的事業(yè)，她“充滿激情和活力，好像她所有的精力都噴射出來(lái)了，在燃燒，在發(fā)光”。[5]當(dāng)她意識(shí)到自己的個(gè)人價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)時(shí)，她流露出無(wú)比喜悅的心情。盡管以陪襯角色出現(xiàn)，即使在家庭這個(gè)私人領(lǐng)域，她也心滿意足于能展現(xiàn)自己的才能。她井然有序地操持家務(wù)，負(fù)責(zé)草坪的修剪、房屋的維修和八個(gè)孩子的飲食起居，精心經(jīng)營(yíng)著他們不算富裕的家。面對(duì)生活，她從容應(yīng)對(duì)，但仍感孤獨(dú)，因?yàn)樾枰?dú)自面對(duì)生活中的瑣事，不去打擾丈夫的事業(yè)。比起丈夫，她認(rèn)為自己的貢獻(xiàn)微不足道，但毫無(wú)疑問(wèn)她有自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

拉姆齊夫人的自甘奉獻(xiàn)精神證明了自己的潛能。但是作為女人，她不能完全逃離女性處境，仍然受著女性處境的限制，只能服從于男性所建立的法律、風(fēng)俗與真理。在她身上體現(xiàn)了“家是婦女的歸宿，家庭是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的場(chǎng)所，家庭是婦女為社會(huì)福祉的唯一渠道?！盵6]16

二、博愛(ài)之母——超越之美

文學(xué)是對(duì)社會(huì)人生的一種超越，審美超越是對(duì)人的終極目標(biāo)的追求，是一種永恒的生命體驗(yàn)。人總是不斷地超越自身，追求理想，以有限的生命存在去實(shí)現(xiàn)無(wú)限的價(jià)值理想。文學(xué)超越性就是表現(xiàn)人的這種超越精神。在伍爾夫等女作家的作品中，強(qiáng)烈滲透著女性對(duì)人格獨(dú)立、超越自我、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的向往（苦悶、孤獨(dú)、幻滅這些情緒可視為這種獨(dú)立意識(shí)的曲折、深刻或極端的反映）[6]198，被定位為“為爐灶而生的女人”，并沒(méi)有讓自己的理想追求囿于家庭領(lǐng)域，而是充分發(fā)揮個(gè)人才能，尋求超越自身，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的途徑。在傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中，對(duì)自身的超越更提升了女性獨(dú)特的人格魅力。

拉姆齊夫人，典型的家里的天使，盡職盡責(zé)地扮演著賢妻良母的角色，極大地張揚(yáng)了女性在傳統(tǒng)領(lǐng)域的人格魅力。但她并未因此享受安逸生活，而是常常孤獨(dú)、恐懼、壓抑，“她不僅感到身體的疲乏，而且在肉體的疲乏中夾雜著出自另外原因的微微令人不快的感覺(jué)”，“她痛苦的感到自己被證明毫無(wú)價(jià)值”。[5]208-209伍爾夫?qū)俘R夫人的內(nèi)心意識(shí)的書(shū)寫(xiě)揭示了在賢妻良母背后潛藏著的女性意識(shí)。拉姆齊夫人在孩子、丈夫、朋友面前寬容大度、溫柔體貼、善解人意,內(nèi)心深處卻有較強(qiáng)的自我意識(shí)和對(duì)生活的清醒認(rèn)識(shí),對(duì)生活的思考使她感到痛苦。拉姆齊夫人不滿足于枯燥乏味的現(xiàn)實(shí)生活，不愿只做“持家的小女人”，她有自己的理想，渴望到外面去做事。她思考社會(huì)上的貧困問(wèn)題，記錄窮人們的工資和支出以及就業(yè)和失業(yè)的情況，希望能成為一個(gè)社會(huì)問(wèn)題的闡釋員。針對(duì)那些永恒的問(wèn)題，如痛苦、死亡、貧窮等,她有自己的原則，試圖做些什么，卻感覺(jué)勢(shì)單力薄，因而時(shí)時(shí)苦惱煩悶。拉姆齊夫人也表現(xiàn)出了極強(qiáng)的聯(lián)絡(luò)組織能力，她經(jīng)常主持類似宗教團(tuán)體聯(lián)誼會(huì)式的宴會(huì)。在宴會(huì)上，大家“看來(lái)什么都沒(méi)有結(jié)合起來(lái)。他們都分散坐著。進(jìn)行結(jié)合、交流與創(chuàng)造的全部努力,都有賴于她”。[5]126拉姆齊夫人以她的善解人意、通情達(dá)理、無(wú)私的愛(ài)，尤其善于處理各種人際關(guān)系的能力，將大家的情緒都調(diào)動(dòng)起來(lái)，將分歧化為和諧，讓每個(gè)人都在愉快的交流中體驗(yàn)生活的無(wú)限樂(lè)趣。

拉姆齊夫人朦朧認(rèn)識(shí)到小說(shuō)中另一人物莉麗身上所具有的獨(dú)特品質(zhì)正是她內(nèi)心深處所渴望的,是生活在男權(quán)社會(huì)下的女性所為之奮斗的品格。莉麗的性格體現(xiàn)了潛藏在拉姆齊夫人身上得到釋放的女性意識(shí)，她是一個(gè)具有獨(dú)立意識(shí)和藝術(shù)家才智的畫(huà)家，在她身上更多地體現(xiàn)了女性的精神獨(dú)立。如果說(shuō)拉姆齊夫人的女性意識(shí)和潛在能力受到壓抑，沒(méi)能充分展示,那么莉麗就是一個(gè)能夠用獨(dú)立的精神去審視現(xiàn)存世界的女性，是拉姆齊夫人的希望。同時(shí)暗示了如能逃離男權(quán)社會(huì)的樊籬，拉姆齊夫人將會(huì)超越自我，在其他領(lǐng)域?qū)⒏凶鳛?，盡顯其女性魅力。

三、圣母形象——永恒之美

文學(xué)作為人類獨(dú)有的精神生產(chǎn)活動(dòng)，其根本價(jià)值就在于審美超越過(guò)程中人類精神所獲得的自由享受，心靈擴(kuò)張。美化創(chuàng)造性想象的激發(fā)，是人的本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)、提升和完善，是人的生命自我超越與創(chuàng)造的樂(lè)趣，它使人在自由的想象中實(shí)現(xiàn)生命的提升與超越，在激情煉鑄中完成人格的升華。藝術(shù)創(chuàng)造的可貴在于，它給人們揭示生活的真理并使人得到美所帶來(lái)的最大愉悅。文學(xué)藝術(shù)的魅力就是對(duì)這種社會(huì)人生的超越拓跋和自由精神的實(shí)現(xiàn)、拓展與升華。它始終指向人的最高存在，并以人的最高理想來(lái)關(guān)照現(xiàn)實(shí)。它不僅是對(duì)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了自由的肯定和確證，而且是對(duì)永恒創(chuàng)造的自由自覺(jué)的超越意識(shí)的喚起。

拉姆齊夫人身上體現(xiàn)出的女神般的內(nèi)在品質(zhì),敏銳的直覺(jué)與智慧，友善與慈愛(ài)，無(wú)私與奉獻(xiàn)，是理想的化身，向人們昭示著美，給人以心靈的震撼。拉姆齊夫人的圣母精神感召著她周圍的所有人。哲學(xué)家的丈夫，自私、虛榮、利己和唯我獨(dú)尊，但她以畢生生命為代價(jià)給予了無(wú)限的愛(ài)、同情、安慰和支持。拉姆齊先生主動(dòng)帶著兒女們?nèi)羲?，就有“特殊的原因，他妻子過(guò)去總是給燈塔看守人送東西”，在船上，他讓漁民分享自己的食物，渴望和別的老頭一起嬉笑怒罵。說(shuō)明在拉姆齊夫人的愛(ài)心感化下，理性自私的拉姆齊先生開(kāi)始同情弱小，試圖融入生活，向往和諧生活。藝術(shù)家莉麗，在她進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思過(guò)程中，希望通過(guò)拉姆齊夫人將現(xiàn)實(shí)生活中的一刻變成了永恒，正如在另一領(lǐng)域，莉麗自己試圖將“那一刻變成永恒，在混亂之中有了形態(tài)，外部世界的漂移和流動(dòng)（飄過(guò)的云彩和顫動(dòng)的樹(shù)葉）被固定下來(lái)”，“莉麗得到這個(gè)啟示，應(yīng)歸功于拉姆齊夫人”。[5]314這樣，莉麗最終在她的愛(ài)的感召和啟迪下，為她的藝術(shù)難題找到了答案，完成了她的繪畫(huà)，放飛了她的理想。

在拉姆齊夫人身上,我們找到了神話中大地母親的形象，她震撼人心的“靈魂深度”使生命充滿生機(jī)與活力，和諧與寧?kù)o。拉姆齊先生在駛往燈塔的航程中，百感交集，仰望燈塔，領(lǐng)悟到人生不僅需要男性的理性，更需要女性的憐惜與理解。與人融為一體的燈塔放射的光芒讓人們深深體味到了拉姆齊夫人作為一位精神伴侶的圣母形象。拉姆齊夫人死了，但是她時(shí)時(shí)刻刻與活著的人在一起，伴隨著他們的生命一起成長(zhǎng)、思索，達(dá)到生命永恒的完美境地，可謂女性價(jià)值審美的升華。

[1]張京媛.當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng)[M].北京:北京大學(xué)出版社，1992.

[2]羅婷.女性主義文學(xué)批評(píng)在西方與中國(guó)[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004.

[3]弗吉尼亞·伍爾夫.一間自己的房子[Z].王還譯.上海：上海人民出版社，2008.

[4]凱特·米利特.性政治[M].宋文偉譯.杭州:江蘇人民出版社，2000.

[5]弗吉尼亞·伍爾夫.到燈塔去[Z].王家湘譯.南京:譯林出版社，2003.

[6]王先霈.文學(xué)批評(píng)原理[M].武漢:華中師范大學(xué)出版社，2008.

責(zé)任編輯：楊 春

Transcendence and Sublimation of the Female Aesthetic in To the Lighthouse

ZHU Yuxia

To the Lighthouse is one of the most well-known works by British writer Virginia Woolf.In it,Mrs. Ramsay,the protagonist,is generally considered the victim of a patriarchal society and a typical symbol of the loss of the female self.However,it could be argued that in fact,Mrs.Ramsay has gone beyond the traditional roles of wife and mother,leading to the transcendence and sublimation of her as a female.Based on contemporary feminist theories,this paper interprets Mrs.Ramsay’s conventional beauty as symbolic of her role as an‘a(chǎn)ngel’in the home and as a mother.It reveals the author’s hopes to establish an image of the female as self-sufficient and open.

women;tradition;beyond;eternal

10.3969/j.issn.1007-3698.2013.02.014

：2012-12-20

I106.6

：A

：1007-3698(2013)02-0084-03

朱玉霞，女，隴東學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)橛⒚牢幕c文學(xué)研究。745000

甘肅省高等學(xué)校研究生導(dǎo)師科研項(xiàng)目“英美文學(xué)中的女性形象研究”部分成果，項(xiàng)目編號(hào)：0910-03。