朱榮英

（河南大學 馬克思主義學院，河南 開封 475001）

胡錦濤同志在黨的十八大報告中指出:“在改革開放三十多年一以貫之的接力探索中，我們堅定不移高舉中國特色社會主義偉大旗幟，既不走封閉僵化的老路、也不走改旗易幟的邪路”?！爸灰覀冃貞牙硐?、堅定信念，不動搖、不懈怠、不折騰，頑強奮斗、艱苦奮斗、不懈奮斗，就一定能在中國共產(chǎn)黨成立一百年時全面建成小康社會，就一定能在新中國成立一百年時建成富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。全黨要堅定這樣的道路自信、理論自信、制度自信!”［1］深入學習黨的十八大關于堅定“三個自信”問題的論述，這對于我們始終保持高度的理性自覺和理論自信，在應對國內(nèi)外各種風險和考驗的歷史進程中始終堅持正確的政治路線和理論航向，極具理論和現(xiàn)實意義。筆者僅就堅定馬克思主義理論自信的理性依據(jù)、路徑選擇與實踐意義問題談一些淺見，以求教于學界同仁。

一、堅定馬克思主義理論自信的理性依據(jù)

堅定馬克思主義理論自信，是馬克思主義理論家們的一貫追求與自覺行為。堅持這種自信的理性依據(jù)，首先來自于馬克思主義經(jīng)典作家們的實踐情懷、厚重學養(yǎng)與精神魅力。從馬克思主義產(chǎn)生與發(fā)展的學脈淵源上看，馬克思主義不僅是指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點、基本方法及其構(gòu)成的科學理論體系，也包括其追隨者在實踐中的創(chuàng)新與拓展，包括列寧主義階段以及由毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等為主要代表的中國共產(chǎn)黨人所創(chuàng)立和實踐的中國化馬克思主義階段。馬克思主義的產(chǎn)生有其深刻的經(jīng)濟社會根源、思想文化根源和階級斗爭根源，但這些條件只是為之提供了創(chuàng)新發(fā)展的可能，只有通過經(jīng)典作家的思想創(chuàng)造和革命實踐，這種可能才會變成現(xiàn)實。馬克思主義經(jīng)典作家的理論創(chuàng)新活動具有深厚的實踐情懷，他們始終與時代發(fā)展同步伐、與人民群眾共命運。實現(xiàn)人類的最終解放與全面自由發(fā)展，是馬克思主義經(jīng)典作家始終恪守的宗旨與理想，他們把這一宗旨與理想訴諸實踐活動，不僅一以貫之地把崇高理想目標植根于社會生活的現(xiàn)實之中，確立了實現(xiàn)目標的可靠力量、路徑和方法，而且與時代發(fā)展的實踐需要緊密結(jié)合，使這種理想追求獲得了真實的實踐意義并成為一幅明晰的現(xiàn)實圖景，所以說他們是集偉大的理論家和革命家于一身的偉大天才，其理論創(chuàng)新活動具有很強的實踐性、時代性、針對性，他們的全部科學研究都是同革命實踐與時代特征緊密聯(lián)系在一起的。馬克思、恩格斯從來不進行“書齋里的革命”，更鄙視那種簡單的文字游戲，“我不主張我們樹起任何教條主義的旗幟”，“新思潮的優(yōu)點又恰恰在于我們不想教條地預期未來，而只是想通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界”。［2］所以說，在現(xiàn)實生活中，只存在寫進生活實踐中的馬克思主義，而不存在本本主義的馬克思主義。

馬克思、恩格斯的思想創(chuàng)造不是離開世界文明的大道而閉門造車、異想天開的抽象玄想，而是在批判地繼承了幾千年來人類思想和文化發(fā)展中的一切優(yōu)秀成果，尤其是在批判地吸收了德國古典哲學、英國古典政治經(jīng)濟學和法國空想社會主義合理成分的基礎上，才創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價值學說并把社會主義由空想變?yōu)榭茖W的。馬克思、恩格斯的學說是在實踐中產(chǎn)生又是在實踐中不斷豐富和發(fā)展的。中國共產(chǎn)黨自成立之日起，就始終堅持把馬克思主義的基本原理同中國具體實際相結(jié)合，不斷推進馬克思主義的中國化進程，并先后產(chǎn)生了毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系這兩大理論成果。需要特別強調(diào)指出的是，當代中國化的馬克思主義，是指引全黨全國各族人民為實現(xiàn)新世紀新階段的發(fā)展目標和宏偉藍圖而奮斗的根本指針，體現(xiàn)著我們黨的治國方略、基本路線和國家意志。改革開放三十多年來的實踐證明，我們黨創(chuàng)造性地探索和回答了什么是馬克思主義、怎樣對待馬克思主義，什么是社會主義、怎樣建設社會主義，建設什么樣的黨、怎樣建設黨，實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等一系列重大理論和實踐問題，使得中國化的馬克思主義煥發(fā)出了強大的生命力、創(chuàng)造力、感召力。在當代中國，堅持中國特色社會主義道路就是真正堅持社會主義道路，堅持中國特色社會主義理論體系就是真正堅持馬克思主義。

馬克思主義的確不是一般的學說，而是實踐性的學說，它的鮮明特點就是理論聯(lián)系實際并有效解決重大現(xiàn)實問題，以贏得時代、贏得人民、贏得未來;它不是一個僵化的封閉的理論體系，而是一個發(fā)展的開放的理論體系，它并沒有因為它的創(chuàng)始人的逝世而中止，也沒有因為某個權(quán)威者的宣言而終結(jié)，而是在實踐中不斷革故鼎新、與時偕行的。如果沒有馬列主義、毛澤東思想的正確指引，就不可能贏得中國新民主主義革命的勝利與社會主義制度的確立;如果沒有鄧小平理論和“三個代表”重要思想的正確指引，就不可能有我國的改革開放戰(zhàn)略并開辟出中國特色社會主義道路;如果沒有科學發(fā)展觀的正確指引，我們黨就不可能站在時代與歷史的高度來進一步指明中國現(xiàn)代化建設的發(fā)展道路、發(fā)展模式和發(fā)展戰(zhàn)略，就不可能使當代中國化的馬克思主義見重并活躍于當今世界。正是憑借馬克思主義經(jīng)典作家們的實踐情懷、厚重學養(yǎng)與精神魅力，才使得馬克思主義獲得了蓬勃發(fā)展的生機與活力;正是憑借他們艱苦的理論探索與開拓創(chuàng)新，才為后人打開了發(fā)展馬克思主義的廣闊空間。惟其如此，我們今天學習并運用這種實踐性、時代性和大眾性的科學真理，才能從根本上堅定理論自信，獲得無窮無盡的理性力量，并贏得光明的未來。［3］

堅定馬克思主義理論自信的理性依據(jù)，還根源于馬克思主義是以實踐為基礎的科學性與革命性高度統(tǒng)一的理論體系、根源于無產(chǎn)階級那種科學的世界觀和方法論。馬克思主義科學的世界觀與方法論，不僅提供了以自然科學和社會科學最新成就為依據(jù)的關于整個物質(zhì)世界的科學圖景，從根本上揭示了自然界、人類社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律，而且與各個時代的革命實踐以及具體策略緊密相聯(lián)，給予無產(chǎn)階級認識世界和改造世界以銳利的思想武器。馬克思主義不僅為人類認識世界、改造世界提供了根本的理論基礎，為無產(chǎn)階級提供了解放全人類并獲得全面自由發(fā)展的認識工具，而且著重剖析了資本主義社會的發(fā)展規(guī)律，形成了科學的剩余價值學說，揭露了資本主義剝削的秘密，論證了社會化大生產(chǎn)與資本主義私有制之間矛盾的不可調(diào)和，得出了資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利的科學結(jié)論。馬克思主義的理論自信就來源于它科學的世界觀與方法論，來源于它鮮明的政治立場，它的一切理論和奮斗都致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益，始終站在最廣大人民群眾的立場上，認真傾聽人民的呼聲，順應歷史發(fā)展的潮流，使社會發(fā)展的要求與方向自覺順應人民群眾的意志和愿望。馬克思主義理論的自信還來源于它崇高的社會理想，它不僅得出資本主義社會必然為共產(chǎn)主義社會所代替的論斷，而且指明了共產(chǎn)主義社會代替資本主義社會的階級力量和革命道路;它所確立的崇高社會理想為無產(chǎn)階級和人類的解放指明了奮斗的道路和前進方向，激勵著全世界無產(chǎn)階級團結(jié)起來，推翻資本主義制度，建立無產(chǎn)階級專政，實現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制，大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，建設社會主義社會并最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會;同時，它又把實現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠大理想與各個不同歷史階段代表最廣大人民利益的奮斗目標結(jié)合起來，腳踏實地投身于現(xiàn)實的社會主義建設。

二、堅定馬克思主義理論自信的路徑選擇

堅定馬克思主義的理論自信，首先，要全面貫徹黨的思想路線，努力在認識與實踐的統(tǒng)一中把握馬克思主義及其未來動勢，使我們黨才能永遠保持先進性并不斷走向成熟與自覺［4］。在理論學習和具體工作中，要堅定理論自信必須做到堅持一切從實際出發(fā)，在實踐中堅持和發(fā)展真理，正確認識和改造外部世界與主觀世界。從實際出發(fā)就是要從發(fā)展變化著的客觀實際出發(fā)，從特定的社會歷史條件出發(fā)，按照客觀世界的本來面目認識世界而不附加任何外部的主觀成分，從根本上說，就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，按照客觀規(guī)律辦事。當代馬克思主義者的理論自信就在于他們特別注重事實，以事實而不是以可能性為根據(jù)來看問題、辦事情。真正的馬克思主義者都堅信，如果從各種事實之間的聯(lián)系中去掌握規(guī)律并運用規(guī)律，那么理論就具有巨大的現(xiàn)實性力量和掌握人民群眾的足夠魅力;如果不是從整體上去系統(tǒng)地掌握事實，而是從各個孤立的所謂“事實”出發(fā)，那么研究和實踐馬克思主義“就只能是一種兒戲，或者連兒戲也不如”［5］。當代中國化的馬克思主義之最新理論成果，就是從改革開放的生動事實出發(fā)得出的科學結(jié)論，并且還要結(jié)合新的具體事實進行深入闡發(fā)和靈活運用?？傊?，只有注重人民群眾社會實踐的鮮活事實，才能真正做到從實際出發(fā)、實事求是;只有實現(xiàn)徹底的唯物論與徹底的辯證法的統(tǒng)一、科學態(tài)度與辯證方法的統(tǒng)一、客觀規(guī)律性與主觀能動性的統(tǒng)一、理論與實踐的統(tǒng)一，才能堅定馬克思主義的理論自信。

其次，堅定馬克思主義的理論自信，必須在實踐中堅持和發(fā)展真理，努力“在邏輯與歷史的統(tǒng)一中整體把握馬克思主義”［6］，堅持解放思想、實事求是、與時俱進、求真務實，不斷進行實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，做到堅持與發(fā)展的統(tǒng)一、邏輯與歷史的統(tǒng)一。“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。”［7］實踐基礎上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導，通過理論創(chuàng)新就能推動制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，這是堅定馬克思主義理論自信的創(chuàng)新之源，也是我們治黨治國的重大政治智慧。馬克思主義理論自信確立的過程，就是我們在繼承的基礎上不斷吸取新的實踐經(jīng)驗，形成新的思想、新的認識的過程。馬克思主義理論自信源于實踐又在實踐中發(fā)展，在實踐基礎上的理論創(chuàng)新能夠在更高層次上增強黨的自信心和公信度。重視理論創(chuàng)新和理論自信，是我們黨的一條重要政治經(jīng)驗。注重理論創(chuàng)新和自信，是黨的事業(yè)前進的重要保證和力量之源。改革開放三十多年的實踐經(jīng)驗表明:什么時候我們緊密結(jié)合實踐不斷推進理論創(chuàng)新，黨的事業(yè)就充滿生機和活力;什么時候理論的發(fā)展落后于實踐，黨的事業(yè)就會受到損害，甚至出現(xiàn)挫折。在實踐基礎上推進理論創(chuàng)新，這是堅定馬克思主義理論自信的根本要求，也是科學引導社會前進的強大動力。堅定馬克思主義的理論自信還必須堅決反對教條主義、本本主義和經(jīng)驗主義，因為馬克思主義的世界觀不是教義而是方法，它提供的不是現(xiàn)成的教條而是進一步研究的出發(fā)點和行動指南。

最后，堅定馬克思主義的理論自信，必須真正順應時代發(fā)展，體現(xiàn)與時俱進的理論品格，努力在繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一中推進馬克思主義的進一步發(fā)展。在當代中國，我們必須以鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀為指導思想，不斷研究新情況、解決新問題，把理論創(chuàng)新與實踐創(chuàng)新統(tǒng)一起來，用發(fā)展著的馬克思主義指導新的實踐。具體說來，就是要堅持以廣大人民群眾建設中國特色社會主義的生動實踐作為創(chuàng)新源泉，以實現(xiàn)和維護最廣大人民的根本利益作為創(chuàng)新目的，以順應時代、與時俱進的創(chuàng)造精神作為創(chuàng)新動力，以研究和解決我們在前進中面臨的突出問題作為創(chuàng)新著力點，以研究和解決“我們黨將舉什么旗、走什么路、以什么樣的精神狀態(tài)、朝著什么樣的目標繼續(xù)前進”［8］作為創(chuàng)新路徑，不斷拓展理論創(chuàng)新的新視野，不斷推動馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合取得新進展，深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的新認識，在理論創(chuàng)新與實踐創(chuàng)新中堅定馬克思主義的理論自信。

堅定馬克思主義的理論自信是馬克思主義徹底的科學性、堅定的革命性和自覺的實踐性的根本要求。堅定馬克思主義的理論自信，必須真正恪守與時俱進、開拓創(chuàng)新這一馬克思主義最重要的理論品質(zhì)，使之始終保持旺盛的生命力、感召力、創(chuàng)造力。在與時俱進中走向自覺、在理論創(chuàng)新中保持自信，是馬克思主義科學性、實踐性、革命性內(nèi)在統(tǒng)一的必然要求:馬克思主義要根據(jù)實踐的變化，尊重和遵循客觀規(guī)律，不斷地融入實踐，吸納鮮活經(jīng)驗并進行理論創(chuàng)新;要堅持以創(chuàng)新的精神奮力開拓，使黨的全部理論創(chuàng)造和具體工作體現(xiàn)時代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性。這是堅定馬克思主義理論自信應有的科學內(nèi)涵和推動社會前進的必然要求。

今天，堅定馬克思主義理論自信具體要做到“五個必須”:一是必須努力在掌握科學的理論體系上下工夫，在掌握基本原理及其精神實質(zhì)上下工夫，在掌握馬克思主義的立場、觀點、方法并用以指導實踐上下工夫，堅信馬克思主義管用、可行;二是必須堅持和弘揚理論聯(lián)系實際的學風，用科學的態(tài)度對待馬克思主義，堅持用馬克思主義的觀點方法去思考問題和解決問題，不斷在實踐中豐富和提高它的公信力;三是必須把馬克思主義作為自己行動的指南，自覺堅持以馬克思主義為思想指導，樹立和堅定共產(chǎn)主義的遠大理想與信仰，提高運用馬克思主義立場、觀點和方法分析與解決問題的能力，自覺辨別和抵制各種不良思想文化的影響;四是必須自覺把握馬克思主義的理論精髓和精神實質(zhì)，并結(jié)合當代的實際情況來加以領會，努力分清哪些是應堅持的基本原理、哪些是需要結(jié)合實際加以豐富發(fā)展的理論判斷、哪些是應該破除的教條式理解、哪些是附加在馬克思主義之上的錯誤觀點;五是必須自覺地把自己的思想認識從那些不合適的舊觀念、舊做法和舊體制的束縛中解放出來，從對馬克思主義的錯誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學的桎梏中解放出來。

三、堅定馬克思主義理論自信的實踐意義

高度的理論自覺和理論自信是黨的鮮明特征和根本優(yōu)勢。學習黨的十八大精神，確立馬克思主義的理論自信并實現(xiàn)理性自覺，深刻認識新形勢下深入推進馬克思主義理論研究和建設工程的重要性，意義重大而深遠。［9］當前理論界浮躁之風彌漫，理論創(chuàng)新動力不足，僵化保守問題日益突出。在生產(chǎn)方式和生活方式上與西方社會的巨大落差，催生了中國當代不少人的浮躁心態(tài)、自卑意識、信仰缺失等問題。馬克思主義理論研究中的“修辭學轉(zhuǎn)向”［10］就是典型的一例。研究者強調(diào)從對生活本身的重視轉(zhuǎn)向?qū)Ρ磉_精神生活的語言修辭方式的研究。這樣，雖然新的語言元素、新的概念、新的表達方式越來越多，但真正富有創(chuàng)新意義的思想和理論越來越少。馬克思主義理論創(chuàng)新，是思想者在思想領域從事理論創(chuàng)新的工作，是對思想本身的再造與創(chuàng)生，而非語詞的花樣翻新。放棄了獨立思考、銳意進取的意念，就很難深入到社會生活的內(nèi)部去進行獨創(chuàng)性的思考，也無法承擔起獨立思考的職責和文化傳承的使命。當學者們熱衷于對文化碎片的切問、政治權(quán)謀的反芻、名流隱私的窺察、低級趣味的獵奇時，主導價值的反思、時代課題的把握、歷史走勢的洞見、實踐本質(zhì)的究問，就統(tǒng)統(tǒng)被邊緣化了，歷史理性的探索和時代精神的追問以及文化傳承的擔當意識與革新時代的社會良心，則統(tǒng)統(tǒng)消散于平庸之中。如果修辭發(fā)達、思想缺席、品格趨下、意義放任，那么在文人們操作出來的所謂文化視界和精神性事件中人們就很難體驗到生命的活力與精神的鼓動，而只能感受到生命的頹廢與思想的墮落?？傊?，一旦理性研究的深度被抹平，思想的意義整體也就被消解了;而一旦扼殺了思想創(chuàng)新的靈性、窒息了文化前進的內(nèi)在活力，理論研究也就窮盡了自身，一切可能實現(xiàn)思想創(chuàng)新的空間自然就被各種教條主義、經(jīng)驗主義的東西所填滿。［11］

堅定馬克思主義的理論自信，進行馬克思主義理論創(chuàng)新，需要重建理論創(chuàng)新的基礎，需要思想擔當?shù)呢熑我庾R，需要有深度的精心謀劃和深厚的理論基質(zhì)，更需要學者們具備理論創(chuàng)新的志趣和能力，而不能一勞永逸地躺在前人的理論成果上大談什么“文化休閑”或“思想淡定”。［12］在當代世界多極化、經(jīng)濟全球化、社會信息化的時代大潮中，各種各樣的新思想、新觀點、新方法層出不窮，這使得信仰爭奪日趨激烈。如果學者們面對各種挑戰(zhàn)、質(zhì)疑與詰難，仍然僵化保守而固步自封，就無法構(gòu)筑起堅強的思想防御陣線和核心價值體系、有效抵御多元異質(zhì)文化的解構(gòu)與顛覆，更遑論搞好理論創(chuàng)新并在政治上、理論上不斷走向成熟與自覺了。黨的十八大明確指出全黨要堅定中國特色社會主義的道路自信、馬克思主義中國化的理論自信和中國特色社會主義的制度自信，這對于我們堅持在科學發(fā)展觀的思想指引下“既不妄自菲薄，也不妄自尊大，扎扎實實奪取中國特色社會主義新勝利”［1］意義非凡。

另外，堅定馬克思主義理論自信對于走出種種理論認識誤區(qū)也有重要意義。在當前理論界，認識上的種種偏差和誤區(qū)，使馬克思主義及其中國化成果的科學性、實踐性、有效性遭到質(zhì)疑和詰難，從而直接威脅到了馬克思主義的理論自信與理性自覺。比如，有的人只對馬克思主義原創(chuàng)性發(fā)展充滿自信，只承認馬克思主義經(jīng)典作家們的理論首創(chuàng)，而對一般學者在研究活動中所形成的點點滴滴的發(fā)展則不予認同，將創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義這一人類性、歷史性、集體性的事業(yè)人為地寄托于某個人或某幾個人，而將人數(shù)最多的馬克思主義理論研究集體排斥在了理論創(chuàng)新之外;又如，有的人只注重借助西方理論框架對馬克思主義進行細胞性的、因子性的創(chuàng)新和發(fā)展，只注重對之補充新的語言元素、新的表述方式、新的理性資源，而不重視從整體上把握馬克思主義并對之進行綜合創(chuàng)新，不重視在其理性根基處與社會的內(nèi)在本源處進行培根固本;有的人只注重馬克思主義基本原理對實踐經(jīng)驗的提升，注重新觀點、新思路、新理念、新方法、新經(jīng)驗、新形式對馬克思主義的創(chuàng)造性發(fā)展，而不重視在此基礎上馬克思主義獲得的階段性發(fā)展、層次性躍遷、體系性構(gòu)造……這些錯誤認識的根源就在于對馬克思主義理論缺乏自信，進而對馬克思主義中國化成果的科學性、實踐性、有效性表示懷疑。因此，走出這些認識誤區(qū)，必須堅定馬克思主義的理論自信，堅定創(chuàng)建中國化馬克思主義新形態(tài)的勇氣與信念。

［1］胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告［N］.人民日報，2012－11－18(1).

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集(第10卷)［C］.北京:人民出版社，2009:7.

［3］朱榮英.當前馬克思主義哲學研究視域中的各種詰難及其理性實質(zhì)［J］.河南大學學報:社會科學版，2012(1):1.

［4］田心銘.論馬克思主義的理論自覺和理論自信［J］.馬克思主義研究，2012(10):5.

［5］列寧.列寧全集(第28卷)［C］.北京:人民出版社，1990:364.

［6］朱榮英.馬克思主義在邏輯與歷史統(tǒng)一中不斷推進理論創(chuàng)新——學習黨的十八大報告的一些體會［J］.開封大學學報，2012(4):1.

［7］江澤民.江澤民文選(第3卷)［C］.北京:人民出版社，2006:64.

［8］人民日報.擔當歷史使命的堅強領導集體［N］.人民日報，2012－11－16(6).

［9］李春華.以高度的理論自覺與理論自信推進馬克思主義理論創(chuàng)新［N］.光明日報，2012－07－11(2).

［10］俞吾金.重建思想的維度［N］.社會科學報，2012－08－30(1).

［11］陳錫喜.論馬克思主義的理論自尊、理論自信和理論自覺［J］.教學與研究，2012(10):26.

［12］李毅.馬克思主義理論學科建設和發(fā)展中需要正視的問題［J］.思想教育研究，2006(4):18.