張 戈

(西北大學(xué) 歷史學(xué)院，陜西 西安 710069)

延安時期，邊區(qū)廣大文藝工作者通過新文藝運動，對諸如秧歌、民歌、說書、道情等陜北民間文藝資源進(jìn)行了搜集、整理、研究和改造，產(chǎn)生了一大批優(yōu)秀作品，推動了邊區(qū)文藝事業(yè)的發(fā)展。其中，“改造說書”運動是繼“新秧歌運動”之后文藝工作者面向大眾、面向工農(nóng)兵普及的又一實踐。它既是陜北說書史上的重大變革，又是延安時期改造舊文藝的成功范例。本文重點考察邊區(qū)“改造說書”運動的興起與發(fā)展，并通過對“新書詞”內(nèi)容的分析，深入總結(jié)“新說書”所產(chǎn)生的宣傳與社會功效以及歷史啟示，以期引起人們對這一重要問題研究的關(guān)注。

一、“改造說書”運動的興起與發(fā)展

1935年至1949年，在抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的歷史背景下，以延安為中心，在解放區(qū)展開了一場聲勢浩大、波瀾壯闊的文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造活動和發(fā)展歷程，是為延安文藝運動。邊區(qū)“改造說書”運動正是在這個大環(huán)境下應(yīng)運而生和發(fā)展的。

(一)“改造說書”運動的興起

陜北說書是流行于陜北黃土高原的一種民間說唱文學(xué)形式，是極富陜北地方特色的傳統(tǒng)曲藝。傳統(tǒng)的陜北說書由盲藝人手執(zhí)三弦或琵琶，左膝系檀板按節(jié)拍，獨自坐場說唱，其歷史悠久，現(xiàn)最早的文字記載見于清康熙十二年重修的《延綏鎮(zhèn)志》卷六《藝文志》:“劉第說傳奇，頗靡靡可聽?！保?］563據(jù)此可知，陜北說書在清初已發(fā)展到了相當(dāng)成熟的階段。陜北說書流傳久遠(yuǎn)且獨具特色，可以說是陜北文化的百科全書，被譽為“陜北農(nóng)村的民間敘事詩”［2］。就其書詞內(nèi)容而言，表現(xiàn)主題大都具有濃烈的理想主義色彩和樂觀開朗的人文主義精神，這是在近代陜北農(nóng)民與惡劣自然環(huán)境和兵禍災(zāi)荒的斗爭中形成的;就其表演形式而言，盲書匠“一人管三事”，自彈自唱，多采用方言俚語，形式靈活，語言風(fēng)趣。作為民間文化的一種，陜北說書雖然秉持了通俗活潑的文化形式，但其自身又“具有藏污納垢的特點”［3］203。首先，與封建迷信的結(jié)合是其基本特點之一。說書藝人一般都身兼算命先生的雙重身份，“過去的陜北說書，多以單人串鄉(xiāng)說書為主，他們除過說平安書、口愿書外，為了糊口，還要進(jìn)行一些其他附帶的活動。如保鎖娃娃、扣娃娃、算卦、揣骨等?！保?］140其次，傳統(tǒng)說書的題材內(nèi)容受根深蒂固的封建思想影響較深。傳統(tǒng)的陜北說書“絕大多數(shù)還是‘奸臣害忠良，相公招姑娘’那一套，有意無意地在宣傳封建倫理道德、因果報應(yīng)的思想，或多或少總是含著對群眾有害的毒素?！保?］這與延安時期提倡的社會新風(fēng)尚顯然是格格不入的。在新的社會歷史條件下，改造說書具有必然性、急迫性。

早在1938年，陜甘寧邊區(qū)文化協(xié)會就已認(rèn)識到改造舊文藝工作的重要性，“舊有的民間文學(xué)藝術(shù)，是我們制造抗戰(zhàn)大眾文藝的一個最中心的基礎(chǔ)，同時也是改進(jìn)民眾娛樂的工作對象”，進(jìn)而指出:“利用一切過去的文化遺產(chǎn)，利用一切新的舊的形式，使一切優(yōu)良的民族遺產(chǎn)，變成我們今天的一部分血和肉”。［5］1940年1月召開的邊區(qū)文協(xié)第一次代表大會也達(dá)成了“大量利用一切有用的形式進(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)作，努力使藝術(shù)走向大眾，反映現(xiàn)實，更廣泛地深入地進(jìn)行抗戰(zhàn)教育和普及教育”［6］815的共識。1942年5月毛澤東的《在延安文藝座談會上的講話》再次強調(diào)了普及化、大眾化的文藝政策:文藝創(chuàng)作“必須到群眾中去，到唯一的最廣大最豐富的源泉中去”積累素材。在黨的民族化、大眾化文藝思想的指導(dǎo)下，廣大文藝工作者深入基層群眾，掀起了向陜北民間文藝學(xué)習(xí)的熱潮，并對傳統(tǒng)文藝進(jìn)行了大規(guī)模的改造與創(chuàng)新。改造說書就是在這一時代語境下展開的。

1945年4月，邊區(qū)文協(xié)正式成立了說書組，負(fù)責(zé)人為林山，安波、陳明、高敏夫、王宗元、程士榮等也先后參加了這一工作。說書組的任務(wù)不僅是發(fā)展民間曲藝，更重要的是聯(lián)系、團結(jié)、教育和改造說書藝人。這些舊藝人“對舊社會生活相當(dāng)熟悉，對民間形式掌握得很好，有技術(shù)，有創(chuàng)作才能。他們?nèi)狈Φ氖切碌挠^點，對新生活新人物不熟悉，他們卻擁有聽眾、讀者?！保?］115由于鄉(xiāng)村說書藝人的分散性，對說書藝人改造所采取的主要方式是具體幫扶，個別改造。其中，韓起祥的轉(zhuǎn)變是邊區(qū)文藝工作者改造民間藝人的典范。說書組對韓起祥的改造是分了三個步驟進(jìn)行的。第一步，記錄舊書目，了解說書人，同時對其進(jìn)行教育，啟發(fā)他在原有書目的基礎(chǔ)上，去掉糟粕，并添加有關(guān)邊區(qū)生活的新內(nèi)容。第二步，向說書藝人灌輸新思想，提高其思想境界，并由知識分子和說書藝人共同創(chuàng)作新的說書作品。正是在林山等人的引導(dǎo)下，韓起祥明確了自己“文化娛樂我承當(dāng)”［8］11、“一段一段宣傳人”［2］的社會責(zé)任感。第三步，在說書組的安排下，由“進(jìn)步了”的韓起祥現(xiàn)身說教，以期改造更多的說書藝人。在韓起祥的影響下，一些邊區(qū)藝人開始了“新說書”創(chuàng)作:楊生福、高永章、馮明山等先后創(chuàng)作或改編了《狼牙山上五神兵》、《勞動英雄李蘭英》、《血淚仇》等新曲目。

改造說書人的運動無疑是成功的，韓起祥被譽為“多產(chǎn)作家”、中國“荷馬”、“紅色宣傳員”，他一個人的表演“儼然是一小隊樂手的合奏”［9］。韓起祥由“過去的窮瞎?jié)h成了先生”［10］118，昭示著陜北說書從舊民間藝術(shù)到新文藝的轉(zhuǎn)變。

(二)“改造說書”運動的蓬勃發(fā)展

在林山等知識分子與韓起祥等說書藝人的努力創(chuàng)作與配合下，“改造說書”運動在邊區(qū)迅速、深入地開展起來。

改造說書，編寫新書詞是重點。為了能使說書為政治宣傳、工農(nóng)兵群眾服務(wù)，在知識分子和說書藝人的共同努力下，眾多優(yōu)秀的“新說書”作品在這一時期涌現(xiàn)出來，如:韓起祥和說書組的同志們共同創(chuàng)作的《劉巧團圓》、《張家莊祈雨》、《張玉蘭參加選舉會》、《宜川大勝利》、《時事傳》、《血淚仇》、《紅鞋女妖精》、《四岔捎書》、《閻錫山要款》、《王丕勤走南路》等二十余部作品，楊生福、高永章的《狼牙山上五神兵》、《紅軍打清澗的故事》、《勞動英雄李蘭英》，常栓、劉子有和石雄俊等人創(chuàng)作的《捉活鬼》、《劉志丹打延長》、《趕走何紹南》、《打日本》、《自由結(jié)婚》、《皖南事變》等作品，馮明山改編的《抗日英雄洋鐵桶》、《反內(nèi)戰(zhàn)》。這一時期優(yōu)秀作品涌現(xiàn)，豐富了邊區(qū)民眾的精神生活，產(chǎn)生了巨大的社會影響。

對說書的改造并沒有停留在書詞內(nèi)容的改革上，也創(chuàng)新了書詞的形式和曲調(diào)。首先，新書詞不再局限于傳統(tǒng)的七字或十字的字?jǐn)?shù)，而是采取更加自由的、只是略帶韻律的三四字至十字組成的詩歌，著名的漢學(xué)家李福清認(rèn)為這“發(fā)展了久具雛形的中國詩歌傳統(tǒng)”［11］。其次，韓起祥改革了說書的音樂伴奏，增加了梆子、甩板等樂器，并創(chuàng)造性地把陜北民歌信天游以及道情、碗碗腔、秦腔、眉戶等劇種的曲調(diào)融于說書中，使這一藝術(shù)形式更加豐滿、生動。

報刊雜志的頻頻報道，也起到了推波助瀾的作用。1945年8月5日，《解放日報》全文刊登了林山的《改造說書》一文，介紹了解放區(qū)改造說書工作的情況和經(jīng)驗，指出了改造說書的重要性。該報同時刊登了傅克撰寫的《記說書人韓起祥》，高度評價了韓起祥改造舊書說新書的事跡。這也是《解放日報》自創(chuàng)刊以來，第一次用全版的篇幅來介紹陜北的民間說唱藝術(shù)。兩天之后，《張家莊祈雨》在《解放日報》上全文發(fā)表。林山在《附記》中寫道:“他(韓起祥)有很強的創(chuàng)造力，自己改編、創(chuàng)作了許多新書，在農(nóng)村演唱很受歡迎?！保?2］為了彰顯韓起祥編說新書的事跡，1945年8月至1946年9月的短短一年之內(nèi)，《解放日報》17次刊登了韓起祥的作品和從藝活動。［13］195這一系列拔高韓起祥的宣傳攻勢，提高了說書在延安主流意識形態(tài)中的地位。

1947年8月中旬，韓起祥在延安楊家?guī)X給毛澤東說新書。毛澤東夸獎他新書說得好，群眾語言很豐富，將來要推廣到全國去。8月25日、26日，朱德在棗園連聽了兩天韓起祥的說書，鼓勵他多編新書，學(xué)講普通國語，將來去更多的地方說書。韓起祥得到中共領(lǐng)導(dǎo)人的認(rèn)可，鞏固了陜北說書在新文藝運動中的地位，引起了更大范圍的關(guān)注。

說書組舉辦了“說書訓(xùn)練班”，在成功改造韓起祥的經(jīng)驗基礎(chǔ)上，更多的舊藝人接受了改造。據(jù)統(tǒng)計，“全陜北有盲藝人483人，參加訓(xùn)練班改為說新書的有273 人。”［14］4邊區(qū)新說書從此蔚然成風(fēng)，“至1946年，到處都有新說書，陜北說書已成為新文藝運動中一支重要的力量?！保?］143“改造說書”運動取得了巨大的成功，成為延安時期改造舊文藝的典范。

二、“新說書”的社會功效

說書的主要藝術(shù)手段是“說”和“唱”，它運用從日常生活中提煉而出的生動形象的、說唱化的語言來講述故事、狀物寫景、描繪人物、抒發(fā)感情，合乎大眾的欣賞習(xí)慣，為大眾所喜聞樂見。作為有效的宣傳手段，說書歷來為政治家、教育家所重視。在封建社會，統(tǒng)治者為了鞏固皇權(quán)，很重視利用說書來教化民眾、講經(jīng)勸善。著名的教育家陶行知先生在南京開展平民識字運動的時候，也曾組織了五十多位說書藝人向民眾宣傳識字的重要性。由于主流意識形態(tài)對民眾思想的控制，在不同時期陜北說書所宣揚的內(nèi)容是不同的，也就具有了不同的社會功效。延安時期的“新說書”是解放區(qū)新氣象的反映，其宣傳功效是積極的、強大的。

(一)開啟民智，教化民眾

著名的社會學(xué)家費孝通認(rèn)為，中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會基本上是一個有語言而無文字、甚至幾乎不需要文字的社會。這一特點在落后、閉塞的陜北體現(xiàn)得相當(dāng)明顯。近代的陜北社會，真正對農(nóng)民的世界觀起架構(gòu)作用的并不是學(xué)校教育，而是諸如說書、道情以及民歌等民間口頭敘事?？梢哉f，陜北說書于開啟民智、教化民眾有著重要的作用，而“新說書”在傳播新思想方面更是居功至偉。

首先，較之傳統(tǒng)說書，“新說書”更加貼近時事、通俗易懂。舊書詞按內(nèi)容大致可分為:歷史演義類、公案傳奇類以及愛情故事類，如:《楊家將》、《清官斷》、《玉簪記》等。聽舊書，必須具備一定的歷史文化知識。加之眾多說書人文化水平參差不齊，一些歷史人名、地名被混淆、講錯的情況時有發(fā)生，讓聽者如墜云霧之中，不知其所言。而“新說書”大多取材于日常生活和革命戰(zhàn)爭，廣大群眾耳熟能詳，更加通俗易懂，更易被接受。

其次，“新說書”中宣傳的新思想、新文化啟蒙了落后、愚昧的陜北民眾。(1)“新說書”宣傳了自由、民主思想。在新書詞中，出現(xiàn)了大量的新名詞:“民主”、“婚姻自由”、“思想”、“為人民”、“選舉”等等。新說書作品《黑白分明》介紹了鄉(xiāng)村選舉會上的風(fēng)波，宣傳了人民當(dāng)家作主人的邊區(qū)新氣象。結(jié)尾所講的“邊區(qū)事事講民主，檢查政府能批評”［15］，反映了這一時期鄉(xiāng)村政治民主化建設(shè)的巨大成績。(2)“新說書”提倡科學(xué)，反對迷信。與封建迷信思想的結(jié)合是傳統(tǒng)陜北說書的主要特點之一。經(jīng)過改造，說書成了反對迷信的重要工具。李寄的《卜掌村演義》分六回:“騙百姓編造神鬼”、“揭鬼計英雄學(xué)醫(yī)”、“露馬腳神官丟臉”、“講真情陰陽求救”、“破迷信斗爭十年”、“講衛(wèi)生人財兩旺”，［16］254-273批判了“不會治病，就會騙錢”的陰陽巫神，提倡講科學(xué)，講衛(wèi)生。(3)“新說書”提倡教育，反對愚昧。近代的陜北一直是愚昧、落后的代名詞，百分之九十以上的農(nóng)民都是文盲［17］1?！端牟砩訒分v述了在外經(jīng)商的文盲王氏父子找人代寫家信，結(jié)果錯把“忙”寫成了“亡”、把“雇”寫成了“故”，令人啼笑皆非。該書的結(jié)尾講道:“沒有文化的苦處說不完，新社會的年輕人……學(xué)好文化為人民?！保?8］95說書對學(xué)習(xí)文化知識重要性的生動宣傳，使掃盲運動更加深入人心，正是“學(xué)習(xí)文化腦袋新，不信鬼來不信神”。(4)“新說書”提倡新生活，主張革除陋習(xí)。近代陜北，鴉片盛行，土匪、娼妓、巫神等二流子眾多。針對這一現(xiàn)象，邊區(qū)政府發(fā)起了“禁煙”、“改造二流子”、“講衛(wèi)生”等運動?！靶抡f書”極大地宣傳、推進(jìn)了相關(guān)政策的實施和推廣?！冻匝鬅煻髯愚D(zhuǎn)變》、《卜掌村演義》、《老蔓菁偷麥》等新說書作品對吸食鴉片、游手好閑、偏信巫醫(yī)、不講衛(wèi)生等行為進(jìn)行了揭露和批判，具有很好的教育意義。(5)“新說書”促進(jìn)了女性的解放。舊的傳統(tǒng)的陜北婚姻習(xí)俗為包辦、買賣婚姻，女性的社會地位十分低下，“新說書”對這一現(xiàn)象進(jìn)行了鞭撻。《劉巧團圓》熱情地頌揚了勇于抗?fàn)庂I賣婚姻的劉巧、趙柱等形象，嘲諷、批判了熱衷于婚姻買賣的二流子劉彥貴、劉媒婆、王壽昌。《劉巧團圓》以其生動的表現(xiàn)主題和豐富的地方色彩風(fēng)靡解放區(qū)，產(chǎn)生了巨大的影響，促使民眾轉(zhuǎn)變思想觀念。新說書作品《大翻身記》中所描寫的婦女生活“我母親苦撐苦熬往前過，每日里眼淚洗臉過光陰”［19］3，也喚起了民眾對婦女的同情。而《張玉蘭參加選舉會》更是直接為廣大受壓迫的婦女們送來了民主的光輝。

(二)宣講時事，評議新聞事件

說書是延安時期重要的傳播方式之一，也是“一個宣傳時事的好辦法”。1946年9月7日、8日、9日，《解放日報》全文連載了王宗元、韓起祥合編的《時事傳》。隨即，林山發(fā)表了評論:《一個宣傳時事的好辦法——讀〈時事傳〉后幾點意見》，認(rèn)為只要把宣傳時事的新說書作品，如《時事傳》、《劉善本飛延安》、《李敷仁走延安》等，教給各地的說書人，就能達(dá)到很好的時事宣傳效果。另外，他針對如何通過說書人宣傳時事這個問題提出了具體的辦法:首先，發(fā)動文藝界和民間藝人經(jīng)常地編寫所謂的《時事說書》;其次，出版機關(guān)迅速編印，并下發(fā)各地;最后由各縣宣傳機關(guān)負(fù)責(zé)把收到的《時事新書》傳教給當(dāng)?shù)卣f書人。這個宣傳時事的新辦法頗有成效。據(jù)孫犁回憶，當(dāng)時“對群眾進(jìn)行時事教育的方式不外:報紙、黑板報、講報、廣播。但想起來，哪一種方式也沒有說書這種方式好，因為說書人的創(chuàng)作，和他的技藝，這是活的時事教育?！保?0］255

通過說書表演宣傳時事，雖難免有主觀色彩，但在當(dāng)時新聞媒介不發(fā)達(dá)的情況下，亦屬不錯的選擇。也正是由于其中蘊含的主觀色彩，賦予了說書評議新聞事件的功能。說書對新聞事件的評價一是體現(xiàn)在書詞，一是體現(xiàn)在藝人。在書詞方面，寫到毛澤東時為“一輪紅日照乾坤”、“是人民大救星”，而蔣介石“口似砂糖眼似刀，心似老虎一般狠”、“心中藏刀暗傷人，瘋狗一彎要咬人”［21］，善惡是非，一語道明。另一方面，對新聞事件的評判，也體現(xiàn)在藝人的表演中。藝人韓起祥說唱《時事傳》時，唱到民主運動勝利，時局好轉(zhuǎn)之時臉上的陰云消逝了，喜上眉梢;當(dāng)唱到蔣介石破壞和平的時候，他的臉上又烏云密布。民間藝人正是用這種舞臺表演的情感流露，使時事宣傳更加深入民心。

(三)傳遞戰(zhàn)爭信息，穩(wěn)定民心

戰(zhàn)爭年代，人民大眾急于了解當(dāng)下的戰(zhàn)爭信息，對新聞媒介的依賴更加強烈。為了滿足民眾對戰(zhàn)爭信息的需求，在知識分子和藝人的努力創(chuàng)作下，“新說書”在戰(zhàn)爭信息傳播的過程中發(fā)揮了較好的媒介作用。1947年3月國民黨軍隊重點進(jìn)攻延安地區(qū)，各黨政機關(guān)、團體被迫遷移。許多群眾不明真相，人心惶惶。在這種情況下，韓起祥毅然留在延安，并堅持在農(nóng)村搞宣傳工作，到情況緊急之時，甚至白天躲在山洞里，晚上去村子里說書。這一時期，藝人們經(jīng)常表演的新說書作品有:《三大勝利》，反映的是我軍在東北戰(zhàn)場上的首次勝利;《時事傳》，寫國民黨在三次談判中的丑態(tài);《西北時事傳》反映了解放軍在沙家店等戰(zhàn)役中的勝利。1948年春，在解放宜川戰(zhàn)役中，西北人民解放軍殲滅敵軍4個整編旅，正所謂“胡匪軍，沒路逃，個個舉手把槍繳。”［22］128韓起祥根據(jù)這一事跡，編成《宜川大勝利》。“延安光復(fù)后，韓起祥率先第一批進(jìn)入延安，當(dāng)天下午就在新市場溝口說《宜川大勝利》……深受群眾歡迎?！保?］143-144這個時期堅持在延安農(nóng)村的“新說書”活動，作為唯一的宣傳工具，及時地告知了群眾有關(guān)新聞和戰(zhàn)爭信息，起到了穩(wěn)定民心的重要作用。

在陜甘寧邊區(qū)“改造說書”運動的影響下，對舊的說唱藝術(shù)的改造在各解放區(qū)興起。晉察冀革命根據(jù)地的說唱藝人李國春致力于編寫新鼓詞，為宣傳服務(wù)。他所在的文工團跟隨主力部隊，四處編演新鼓詞，極大地鼓舞了廣大軍民的斗志和勇氣。據(jù)《冀中導(dǎo)報》1946年10月26日報道:在掃除新城外圍據(jù)點的戰(zhàn)役行動中，文工團的“李國春同志在拿崗樓的時候說大鼓，一個小段未完，前方又傳來勝利消息，于是又趕到前面去說。”［23］1947年 6月 12日，我軍在攻打永清城的戰(zhàn)斗中殲滅了國軍第三保安縱隊。李國春根據(jù)這一訊息，立即編成《鏖戰(zhàn)永清城》的鼓詞，在軍民中廣泛演唱，起到了很好的戰(zhàn)爭動員作用。

(四)引導(dǎo)輿論，喚起大眾的斗爭意識

輿論是“公眾對其關(guān)心的人物、事件、現(xiàn)象、問題和觀念的信念、態(tài)度和意見的總和……并對有關(guān)事態(tài)的發(fā)展產(chǎn)生影響?！保?4］36“改造說書”運動興起于1945年，這時抗日戰(zhàn)爭已進(jìn)入尾聲，內(nèi)戰(zhàn)陰云密布。由于敵我力量對比懸殊，難免人心不穩(wěn)，各種輿論四起。“新說書”作為重要的宣傳手段和傳播媒介，發(fā)揮了較好的輿論導(dǎo)向作用。

首先，新書詞體現(xiàn)了民眾對國統(tǒng)區(qū)黑暗統(tǒng)治的控訴，歌頌了邊區(qū)新氣象，引發(fā)大眾對新生活的向往。正如韓起祥在《翻身記》里所唱的:“我說書把舌頭磨成錘尖尖，指頭磨成了光片片，每天累的喉嚨疼，還是半饑半飽度營生。風(fēng)天跑，雪地奔，賺的錢都被官府勒索清。每月捐稅三元整，欠了捐稅了不成……想紅軍，盼紅軍，我彈上三弦唱紅軍。橫山縣無法無天難存身，四〇年，我夜走延安找紅軍。延安、橫山隔架山，兩下里天地不一般。解放區(qū)人民生活好，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)窮人翻了身，不愁吃來不愁穿，學(xué)習(xí)生產(chǎn)都起勁?！保?9］12-13其中對國統(tǒng)區(qū)人民悲慘生活的描述，喚起了大眾的同情，引起了社會的普遍關(guān)注。同時，也號召受壓迫的民眾團結(jié)起來推翻國民黨的反動統(tǒng)治，翻身做主人。

其次，新書詞凸顯了我軍戰(zhàn)士的英勇，鼓舞了士氣，宣傳了軍民團結(jié)。1948年春，藝人韓起祥赴前線慰軍，受到戰(zhàn)士和新區(qū)群眾的熱烈歡迎，其說書次數(shù)高達(dá)19次，聽眾約八千人，產(chǎn)生了巨大的反響。期間所說的多為描寫戰(zhàn)爭時事的《宜川大勝利》、《慰問詞》等新說書作品。其中多有對戰(zhàn)士們的不吝贊譽:“解放軍，是英雄，勇敢作戰(zhàn)保人民，二月打仗到十月，仗仗得勝仗仗贏?！保?2］118也有對良好軍民關(guān)系的描述:“水擔(dān)滿，院掃凈”、“又規(guī)矩，又親近”、“一路走，一路行，到處的百姓都?xì)g迎?！保?5］121勾勒出了一幅軍民和諧的新畫卷，與國統(tǒng)區(qū)軍隊欺壓百姓形成了鮮明的對比。

第三，新書詞諷刺了敵人的丑態(tài)，增強了民眾的斗爭信心。與對我軍戰(zhàn)士的贊揚相對，新書詞中充斥著對敵軍丑態(tài)的嘲諷。“延安的敵人著了個慌，一個驢滾倒縮跑出了延安”［26］275，——藝人用詼諧、通俗的語言描繪了國軍逃離延安的狼狽情形，極大地增強了民眾的斗爭信念。又如前文已經(jīng)提到的《時事傳》中說蔣介石，“口似砂糖眼似刀，心似老虎一般狠”、“心中藏刀暗傷人，瘋狗一彎要咬人”，［21］一個妖魔化的形象躍然紙上，喚起了民眾對反動統(tǒng)治的憎惡，增強了他們斗爭到底的決心。

“新說書”對社會、戰(zhàn)爭的描述和評價，較好地發(fā)揮了輿論導(dǎo)向作用。這些有利于戰(zhàn)爭進(jìn)程的輿論，配合了軍事威力，鼓舞了軍心民心，發(fā)揮了巨大的宣傳功效。

三、“改造說書”運動的啟示

“新說書”從興起到完成歷史使命，經(jīng)歷了一個從舊說書到新文藝的發(fā)展歷程，不僅在當(dāng)時發(fā)揮了巨大的宣傳功效，也極大地促進(jìn)了說書藝術(shù)自身的發(fā)展。這些都對當(dāng)前說書保護工作有著重要的借鑒意義。

(一)注重說書藝人的培養(yǎng)

說書藝人的培養(yǎng)和自身藝術(shù)創(chuàng)作對于藝術(shù)的發(fā)展具有決定作用?！案脑煺f書”運動中，對藝人的培養(yǎng)可謂不遺余力。首先，給予他們崇高的社會地位，如韓起祥被譽為“紅色宣傳員”、“三弦戰(zhàn)士”。其次，物質(zhì)方面的獎勵也很可觀，如編寫新書詞所獲稿費八成都由說書藝人獲得，參與編書的知識分子僅獲兩成。［25］160這在當(dāng)時算是一筆不小的收入，韓起祥曾用稿費購買 316個芝麻餅勞軍。［10］146再次，加強對藝人創(chuàng)作的鼓勵和引導(dǎo)。“改造說書”運動為我們提供了一個模式，即知識水平、文藝素養(yǎng)較高的專家和民間藝人親密合作。

(二)關(guān)注社會題材，重視大眾需要

說書作為一門群眾藝術(shù)，必須大眾化。要做到這一點，說書藝人必須深入群眾，感悟生活。在“改造說書”運動中，文藝工作者深入體驗群眾生活，積極向民間藝人學(xué)習(xí)。在作品的選材上，通常針對陜北農(nóng)村特殊的環(huán)境和需求，將一些現(xiàn)實和容易理解的事件展現(xiàn)給群眾。比如在宣傳改造生活陋習(xí)時，他們選擇的大多是關(guān)于破除迷信、講衛(wèi)生、禁煙等題材;在宣傳戰(zhàn)爭事件時，則更側(cè)重于解放區(qū)武裝斗爭方面的題材。

(三)發(fā)揮說書的批判功能

“改造說書”運動中，藝人和文藝工作者們充分發(fā)揮了說書針砭時弊、抑惡揚善的批判性功能，賦予新說書作品以強烈的斗爭性，對“二流子”、封建迷信、國民黨軍隊的反動統(tǒng)治等進(jìn)行了無情的批判和嘲諷，取得了良好的宣傳效果，達(dá)到了感染人、啟發(fā)人、教育人的目的。這也是增強說書藝術(shù)自身生命力的有效途徑。

［1］譚吉璁撰，劉漢騰，紀(jì)玉蓮，校注.延綏鎮(zhèn)志［M］.西安:三秦出版社，2006.

［2］林山.改造說書［N］.解放日報，1945-08-05.

［3］陳思和.陳思和自選集［M］.桂林:廣西師范大學(xué)出版社，1997.

［4］曹柏植.陜北說書概論［M］.西安:陜西人民出版社，2010.

［5］陜甘寧邊區(qū)民眾娛樂改進(jìn)會.陜甘寧邊區(qū)民眾娛樂改進(jìn)會宣言［N］.新中報，1938-05-25.

［6］徐辶西翔.中國新文藝大系(1937-1949)理論史料集［G］.北京:中國文聯(lián)出版社，1998.

［7］張炯.丁玲全集:第7卷［M］.石家莊:河北人民出版社，2001.

［8］韓起祥，高敏夫.劉巧團圓［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1960.

［9］付克.記說書人韓起祥［N］.解放日報，1945-08-05.

［10］胡孟祥.韓起祥評傳［M］.北京:中國民間文藝出版社，1989.

［11］李福清.中國民間說書與韓起祥的創(chuàng)新［J］.國外社會科學(xué)，2008(5).

［12］林山.張家莊祈雨附記［N］.解放日報，1945-08-07.

［13］裴文學(xué).中外殘疾名人傳略［M］.北京:華夏出版社，1992.

［14］延安文藝叢書編委會.延安文藝叢書·民間文藝卷［G］.長沙:湖南文藝出版社，1988.

［15］戈西.黑白分明［N］.邊區(qū)群眾日報，1945-10-07.

［16］李寄.卜掌村演義［G］∥延安文藝叢書·舞蹈曲藝雜技卷.長沙:湖南文藝出版社，1988.

［17］陜西師范大學(xué)教育科學(xué)研究所.陜甘寧邊區(qū)教育資料·社會教育部分(下)［G］.北京:教育科學(xué)出版社，1981.

［18］韓起祥.全國政協(xié)委員——韓起祥說書(上)［Z］.延安:延安市政協(xié)文史和學(xué)習(xí)文員會出版，2008.

［19］中國曲藝工作者協(xié)會.翻身記·唱詞集［M］.北京:農(nóng)村讀物出版社，1963.

［20］孫犁.介紹時事傳［M］∥孫犁文論集.北京:人民文學(xué)出版社，1983.

［21］韓起祥，王宗元.時事傳［N］.解放日報，1946-09-07.

［22］韓起祥.宜川大勝利［G］∥中國解放區(qū)文學(xué)書系·說唱文學(xué)編.重慶:重慶出版社，1992.

［23］鐘惦棐.重視文藝為兵服務(wù)的誘導(dǎo)過程［N］.冀中導(dǎo)報，1946-10-26.

［24］孟小平.揭示公共關(guān)系的奧秘——輿論學(xué)［M］.北京:中國新聞出版社，1989.

［25］迪之.延安文藝叢書·舞蹈曲藝雜技卷［G］.長沙:湖南文藝出版社，1988.

［26］韓起祥，林山.慰問詞［G］∥延安文藝叢書·舞蹈曲藝雜技卷.長沙:湖南文藝出版社，1988.