楊志和

(中國延安干部學院 教務部，陜西 延安 716000)

黨的十八大對全面提高黨的建設科學化水平作出了一系列新的戰(zhàn)略部署，對黨的建設主線、總體布局、總體目標和要求作出了新的概括，明確了新形勢下加強和改進黨的建設的正確方向和基本要求，使黨的建設理論達到了新境界。報告指出:“要抓好黨性教育這個核心，弘揚黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風，引導黨員干部牢固樹立正確的世界觀、權(quán)力觀和事業(yè)觀，堅定政治立場，明辨大是大非?！卑腰h性教育作為核心提出，表明這項工作在全面提高黨的建設科學化水平中的重要地位。抓好黨性教育這個核心，關(guān)鍵在于提高黨性教育的科學化水平。黨性教育科學化，既是一個理論問題，也是一個實踐問題，在當前和今后一個時期，更是干部教育培訓工作一項重大的政治任務。如何科學化，怎樣提高科學化水平，仍是一個需要深入研究和探討的問題。本文結(jié)合十八大精神學習和黨性教育工作實踐，從黨性教育內(nèi)在結(jié)構(gòu)出發(fā)，試就提高黨性教育科學化水平應該把握的若干視角和方面，作些初步探討。

(一)黨性教育的理論視角。黨性是一個政黨區(qū)別于其他政黨的本質(zhì)特性，中國共產(chǎn)黨黨性是黨的性質(zhì)、宗旨、理想、信念以及追求目標在政黨及黨員身上的一種反映。中國共產(chǎn)黨黨性的先進性和科學性，源自于馬克思主義科學理論。馬克思主義科學理論是黨性的理論基礎，黨性是科學理論品格在政黨及其成員身上的精神體現(xiàn)，因此，提高黨性教育科學化水平，首先必須緊緊抓住理論教育不放松。

所謂黨性教育理論視角，主要指兩個層面:一是從黨性形成的理論基礎和指導思想層面揭示黨性的科學性和先進性;二是從理論視角對黨性作結(jié)構(gòu)解剖，對黨性基本內(nèi)容和特點等作學理分析和理論闡述。

中國共產(chǎn)黨黨性之所以具有先進性和科學性，是因為有一個科學的世界觀作為理論基礎。這個世界觀與其他政黨和階級的世界觀不同，它運用辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點觀察世界，從社會經(jīng)濟基礎出發(fā)分析問題，掌握人類社會歷史規(guī)律，以實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展為目標，自覺地將實現(xiàn)共產(chǎn)主義和解放全人類的歷史使命作為自己的奮斗目標。馬克思和恩格斯十分強調(diào)工人階級必須以先進的理論作為自己行動的指南。恩格斯明確指出:“我們黨有個很大的優(yōu)點，就是有一個新的科學的觀點作為理論的基礎”［1］254，這個基礎就是辯證唯物主義和歷史唯物主義。列寧指出“我們完全以馬克思的理論為依據(jù)，因為它第一次把社會主義從空想變成科學，給這個科學奠定了鞏固的基礎，規(guī)劃了繼續(xù)發(fā)展和詳細研究這個科學應遵循的道路?！保?］160中國共產(chǎn)黨是在馬列主義科學理論指導下建立和發(fā)展起來的，中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理和中國的具體實際相結(jié)合，實現(xiàn)了馬克思主義中國化兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果，即毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系。并在這兩大理論的指導下，取得了革命、建設和改革的偉大成就。這些成就的取得，還基于科學理論武裝而轉(zhuǎn)換出的中國共產(chǎn)黨人黨性的威力。因此，從馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系入手開展黨性教育，黨性教育科學化就有了邏輯起點、有了基礎和根本。

從理論上提高黨性教育科學化水平，必然要求從理論的層面對黨性的結(jié)構(gòu)進行解剖，揭示黨性的形成、基本內(nèi)容、基本特點及在實際運行中的功能等。這一問題的提出，源于現(xiàn)實黨性教育中存在一種抽象化和概念化傾向。時至今日，人們對何為黨性仍然缺乏嚴格的科學界定，不能使黨性內(nèi)容具體化、條理化和學理化，這在很大程度上影響了黨性教育的針對性和實效性。黨的十八大提出，要牢牢把握黨的執(zhí)政能力建設、先進性和純潔性建設這條主線，從建設目標、建設布局、建設內(nèi)容以及具體要求等方面對全面提高黨的建設科學化水平作出了戰(zhàn)略部署。這就為我們對黨性從結(jié)構(gòu)上和理論上的學理分析，提供了重要理論指導。

(二)黨性教育的思想視角。思想性是黨性的內(nèi)在支撐，黨性是思想性的本質(zhì)表現(xiàn)。黨性教育的思想指向在于三個方面:一是切實解決思想上入黨問題;二是思想上如何保持先進性純潔性問題;三是黨內(nèi)思想統(tǒng)一問題。

首先，中國共產(chǎn)黨歷來重視思想上入黨。早在1929年，毛澤東在《關(guān)于糾正黨內(nèi)錯誤思想》一文中就指出，黨內(nèi)存在各種非無產(chǎn)階級思想的來源，同非無產(chǎn)階級思想進行斗爭和對黨員進行思想教育非常必要。延安時期，針對黨內(nèi)思想狀況，毛澤東在《在延安文藝座談會上的講話》中再次批評了有許多人在組織上入了黨，而思想上并沒有入黨、甚至完全沒有入黨的現(xiàn)象。解決思想上入黨，使黨員世界觀有一個根本轉(zhuǎn)變，這是黨性教育從思想上著手的第一步。

其次，從思想上開展黨性教育，重點是保持黨的先進性和純潔性。思想是社會現(xiàn)實的反映。共產(chǎn)黨人的黨性不是抽象的，它要依靠具體的先進性和純潔性來表現(xiàn);共產(chǎn)黨人也不是孤立于現(xiàn)實之外的抽象人，他也同樣有著一般人的弱點和缺陷。如何保持共產(chǎn)黨人的先進性和純潔性，要依靠始終不斷的教育、學習、批評和自我批評。因此，黨的十八大首次將“純潔性”與先進性并列，寫入了黨的建設主線之中?？梢姡瑥乃枷肷祥_展黨性教育，始終保持黨的先進性和純潔性，是一個關(guān)鍵點。

第三，從思想上開展黨性教育，還有一個重要問題，那就是思想統(tǒng)一。十八大報告提出，全黨要增強緊迫感和責任感，堅持黨要管黨、從嚴治黨，全面加強黨的思想建設、組織建設、作風建設、反腐倡廉建設和制度建設等，確保黨始終成為中國特色社會主義的堅強領導核心。這就要求我們把思想行動統(tǒng)一到中央重大決策上來，自覺維護黨的集中統(tǒng)一。思想統(tǒng)一是黨的集中統(tǒng)一的前提，只有思想統(tǒng)一，才能達到組織上和行動上統(tǒng)一。在井岡山和延安時期，毛澤東曾多次談到反對地方主義、山頭主義和個人主義，強調(diào)黨的思想統(tǒng)一和黨內(nèi)團結(jié);建國以后，又多次強調(diào)黨內(nèi)團結(jié)和集中統(tǒng)一的問題。講思想統(tǒng)一，核心就是要反對與黨離心離德，不維護中央權(quán)威;反對任何形式的地方主義、山頭主義和個人主義的傾向。

(三)黨性教育的實踐視角。馬克思主義哲學的真理性存在于它的實踐性。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》一文中，馬克思明確指出:“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的?！保?］64這就劃清了新哲學同舊唯物主義和唯心主義的界限。列寧強調(diào)指出:“生活、實踐的觀點應該是認識論的首要的和基本的觀點”［4］103。毛澤東在《實踐論》中對實踐在認識過程中的地位和作用作了富有中國特色的系統(tǒng)發(fā)揮。這說明實踐是一切帶有認識和意識屬性的東西的基礎，也是黨性的基礎，離開實踐的黨性只能是宣言式的抽象空洞物，是毫無生命力的東西。中國共產(chǎn)黨人黨性所以是科學的和先進的，就在于它始終伴隨著黨的歷史活動而體現(xiàn)，無論是戰(zhàn)爭年代、建設時期，還是改革開放的新時期，中國共產(chǎn)黨黨性的展現(xiàn)和發(fā)展都始終與生動的實踐緊密相聯(lián)。這就要求，開展黨性教育要緊緊抓住實踐這一環(huán)節(jié)，堅持理論和實際相結(jié)合，歷史和現(xiàn)實相聯(lián)系，把實踐作為黨性教育的重要源泉和生動教材。

從實踐視角開展黨性教育，應著重抓住三個環(huán)節(jié)。一要抓住歷史實踐環(huán)節(jié)。一部黨的歷史就是一部中國共產(chǎn)黨人的奮斗史，是黨性的光輝實踐史，充分運用黨的革命歷史進程中大量鮮活的實踐素材開展黨性教育，從實踐素材中挖掘黨性、提煉黨性、闡述黨性，這就從源與流的關(guān)系上找到黨性的具體表現(xiàn)、發(fā)展進程和發(fā)展動力。二要抓住當代實踐環(huán)節(jié)。中國特色社會主義建設偉大實踐，是中國共產(chǎn)黨人黨性在當代的一種全新體現(xiàn)，具有鮮明的時代特征和偉大的創(chuàng)造魅力，它充分展現(xiàn)了黨性的新豐富、新升華和新飛躍。充分運用新時期偉大實踐中所涌現(xiàn)出來的展現(xiàn)黨性光輝的先進人物和事例開展黨性教育，黨性教育就有了新的生命力。三要牢固樹立黨性教育實踐本位思想。在任何時候開展黨性教育，都要牢牢抓住實踐這一根本。黨性從實踐中彰顯生命力，黨性教育也從實踐中出現(xiàn)真效果，實踐是黨性教育永不枯竭的力量源泉。

(四)黨性教育的紀律視角。黨的十八大明確提出要嚴明黨的紀律，特別是政治紀律，自覺維護黨的集中統(tǒng)一，形成全黨上下步調(diào)一致、奮發(fā)進取的強大力量。紀律性是黨性的集中表現(xiàn)，有無黨性以及黨性是否堅定，取決于有無紀律性和黨的紀律性的強弱。

從紀律上開展黨性教育，首先，要把紀律性作為黨性的基本要求來強調(diào)。早在《共產(chǎn)主義者同盟章程》中，馬克思和恩格斯就規(guī)定了黨的紀律;列寧也多次強調(diào)黨的紀律與黨的統(tǒng)一，他說:“我們已經(jīng)不止一次從原則上明確地談了我們對工人階級政黨的紀律的意義和紀律的概念的看法。行動一致，討論和批評自由——這就是我們明確的看法。只有這樣的紀律才是先進階級民主主義政黨所應有的紀律?！保?］121毛澤東也明確提出:“必須對黨員進行有關(guān)黨的紀律的教育，既使一般黨員能遵守紀律，又使一般黨員能監(jiān)督黨的領袖人物也一起遵守紀律”［6］528，以防止破壞黨的紀律的事情發(fā)生。一部《中國共產(chǎn)黨黨章》即是一部中國共產(chǎn)黨的紀律法典。對黨員的這些紀律性要求，也就是對黨員的黨性要求。

其次，從紀律上開展黨性教育，要旗幟鮮明地反對違反黨的紀律的一切言論和行為。黨歷來十分重視加強紀律，井岡山時期曾頒布了“三大紀律”和“八項注意”，到了延安之后，鑒于張國燾嚴重破壞黨的紀律的行為，毛澤東再次重申了個人服從組織、少數(shù)服從多數(shù)、下級服從上級、全黨服從中央的紀律要求，同時明確指出:“誰破壞了這些紀律，誰就破壞了黨的統(tǒng)一?！保?］528捍衛(wèi)黨的紀律性，就是捍衛(wèi)黨的先進性和純潔性。歷史的和現(xiàn)實的違紀案例，是開展黨性教育的重要素材。

(五)黨性教育的道德視角。道德是人們基于社會生活而形成的行為準則和規(guī)范，它是人類文明得以形成和發(fā)展的重要基礎。道德有著歷史性、階級性特點，又有著傳承性和一定意義上普世性內(nèi)涵。黨性是歷史產(chǎn)物，屬于意識形態(tài)，因此，黨性文化內(nèi)涵和價值取向離不開一定社會的道德影響和制約，它是中華民族以及人類優(yōu)秀道德傳統(tǒng)在中國共產(chǎn)黨人身上的科學轉(zhuǎn)換。十八大報告指出:“抓好道德建設這個基礎，教育引導黨員、干部模范踐行社會主義榮辱觀，做社會主義道德的示范者、誠信風尚的引領者、公平正義的維護者，以實際行動彰顯共產(chǎn)黨人的人格力量”。因此，從道德上實施黨性教育，就抓到了黨性教育的一個重要方面。

第一，充分運用中國傳統(tǒng)道德優(yōu)秀思想資源開展黨性教育，揭示黨性文化道德基礎，強化中國共產(chǎn)黨人黨性的民族傳承性。道德是中華民族文明和文化的重要組成部分，是塑造民族性格的重要基礎，中華民族千百年來所形成的以理想人格為本位的一系列道德理念和道德實踐是一筆巨大的精神財富。因此，優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德是中國共產(chǎn)黨人黨性的重要基礎，先進的黨性是對傳統(tǒng)的道德性在當代的科學轉(zhuǎn)換。

第二，充分運用中國共產(chǎn)黨人革命道德開展黨性教育，揭示黨性與道德的革命性融合，強化中國共產(chǎn)黨人黨性的時代先進性。在民主革命實踐中，中國共產(chǎn)黨將優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德與人民革命相聯(lián)系，與馬克思主義相融合，在血與火的洗禮中，得到科學升華和革命性轉(zhuǎn)換，形成了以革命犧牲精神為核心的新道德。在這里，歷史第一次出現(xiàn)了奇特景觀，共產(chǎn)黨人的黨性與革命新道德高度統(tǒng)一，相得益彰:黨性體現(xiàn)革命道德性，革命道德性又集中表現(xiàn)了黨性。因此，開展黨性教育，充分運用中國共產(chǎn)黨人革命道德，從道德性與革命性相統(tǒng)一的視角揭示黨的先進性，這就抓住了又一個重要方面。

第三，充分運用改革開放以來社會主義新道德開展黨性教育，揭示黨性與道德性的現(xiàn)實統(tǒng)一，認識黨性的發(fā)展性。改革開放以來新的偉大實踐，實現(xiàn)了社會主義道德新飛躍，以社會主義核心價值體系為引領，社會主義道德水平發(fā)展到了一個新階段。新時期社會主義道德既保存了傳統(tǒng)道德的優(yōu)秀成分，弘揚了革命道德精神，又注入了諸如平等、公平、法治、敬業(yè)、誠信、友善等適應社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的新因素。十八大報告提出了要全面提高公民道德素質(zhì)，弘揚傳統(tǒng)美德，弘揚時代新風以及推動公民道德建設等新要求。因此，在新的形勢下，運用社會主義新的道德要求和新實踐中涌現(xiàn)出的道德榜樣開展黨性教育，更具針對性和現(xiàn)實性。

(六)黨性教育的情感視角。在黨性教育實踐中，人們早已懂得不僅靠知識的傳授，還要有情感教育。但對什么是黨性情感教育，情感與黨性的關(guān)系以及黨性情感教育的內(nèi)涵、特點等，認識上往往宏觀籠統(tǒng)。這在很大程度上限制了情感教育在黨性教育中的實效性。

情感是人們對待客觀事物的喜怒愛憎及價值判斷的一種內(nèi)心體驗和情緒表現(xiàn)。黑格爾認為“熱情”是人類活動的原動力，“假如沒有熱情，世界上一切偉大事業(yè)都不會成功。”［7］62馬克思把情感作為人的本質(zhì)力量與社會實踐相聯(lián)系，從實踐角度揭示情感是人的精神生命力的原動力。列寧更明確地指出情感與真理的關(guān)系:“沒有‘人的感情’，就從來沒有也不可能有人對真理的追求。”［8］255從情感視角看黨性，可以認為，黨性是中國共產(chǎn)黨的階級性、人民性和民族性情感在信仰層面的升華。

從情感維度開展黨性教育，著力點應在以下幾個方面。第一，在素材運用上，以案例方式，充分挖掘黨性中的情感內(nèi)涵。例如，延安時期普通戰(zhàn)士張思德的犧牲精神，白求恩毫不利己、專門利人的國際共產(chǎn)主義精神，“四·八”烈士不屈不撓的斗爭精神等，都以濃厚的階級感情、人民感情和民族感情閃爍著黨性的光輝。通過這些鮮活歷史人物和黨性案例，展示黨性風采，使黨性富于情感色彩。第二，在講授方法上，強化情感注入，增強黨性教育的說服力和感染力。以情感式思維、情感式語言，把情感投射到對象當中，以達到情感溝通、情感喚醒和情感共鳴的目的。第三，從情感視角解讀中央對黨性修養(yǎng)的新要求。十六大以來，中央一再強調(diào)“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”。十八大明確強調(diào)，全黨必須增強憂患意識，謙虛謹慎，戒驕戒躁;增強宗旨意識，相信群眾，依靠群眾，始終把人民放在心中最高位置，保持奮發(fā)有為的精神狀態(tài)，保持共產(chǎn)黨人的政治本色等等，更是語重心長，飽含感情。這一切都充分表明了情感在黨性修養(yǎng)中的地位和作用。從情感角度解讀中央的政治要求，闡發(fā)黨的理論和路線方針政策中的情感關(guān)懷，揭示社會主義和諧社會對人民大愛大義的情感內(nèi)涵，更會貼近人們的接受心理。

(七)黨性教育的文化視角。文化是民族的血脈，是人民的精神家園。這里所講的文化，是指中國特色社會主義文化，這是一種全新形態(tài)的社會主義文化，就其結(jié)構(gòu)看，它以馬克思主義為指導，以中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為底蘊，以中國共產(chǎn)黨人長期奮斗中形成的革命文化和改革開放以來現(xiàn)代化實踐中形成的社會主義市場經(jīng)濟文化為主體，以世界文化為參照而組成。中國特色社會主義文化有著鮮明的民族特色和時代特征，黨性教育科學化，必須堅持黨性與文化的統(tǒng)一。

第一，發(fā)揮文化在黨性修養(yǎng)中的基礎性作用。文化是黨性的價值觀基礎，黨性反映文化的價值取向，文化對黨性有著基礎性規(guī)范性功能，因此，黨性修養(yǎng)也是一種文化修養(yǎng)。由此表明，先進文化與先進黨性是相通的。馬克思主義首先是以文化姿態(tài)傳入中國的。毛澤東就講過，馬克思列寧主義與西方其他任何文化相比，“不知要高出多少倍?！保?］1514馬克思主義文化以其先進的革命性和科學性，轉(zhuǎn)換了中國傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀成分，催生了中國共產(chǎn)黨反帝反封建的民族的科學的大眾的革命文化，進而又催生了新時期面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的民族的科學的大眾的社會主義文化。黨的先進性，正是這種文化先進性的集中表現(xiàn)。

第二，發(fā)揮文化在黨性核心價值觀上的塑造作用。文化就其內(nèi)在系統(tǒng)說，除認知系統(tǒng)、審美系統(tǒng)外，還有價值信仰系統(tǒng)。價值信仰系統(tǒng)是文化系統(tǒng)的核心，換句話說，文化的核心是價值觀，而價值觀的形成、固化對人具有極強的塑造作用。因此，利用文化價值觀進行黨性塑造，不僅直接，而且管用。

第三，發(fā)揮文化在黨性教育、社會環(huán)境營造和社會風尚引領中的作用。黨性發(fā)展離不開社會環(huán)境和社會風尚，社會環(huán)境與風尚直接影響著黨性的純潔性、先進性和黨性教育的實效性，而文化在社會環(huán)境和風尚的營造與引領中有著十分重要的作用。文化的價值信仰系統(tǒng)是國家的靈魂和社會秩序的源泉，對社會發(fā)展和進步有著重要的獨特作用，這個價值系統(tǒng)在今天的集中體現(xiàn)就是社會主義核心價值觀。十八大對社會主義核心價值觀作了新的科學凝煉，對社會主義核心價值觀從國家、社會和個人三個層面進行全新的提煉概括，這是中國特色社會主義文化理論上的新突破。因此，在當代中國，發(fā)揮文化在黨性教育、社會環(huán)境營造和社會風尚引領中的作用，就要努力學習和踐行社會主義核心價值體系，用社會主義核心價值體系引領社會思潮、凝聚社會共識。

(八)黨性教育的時代視角。黨性既具固有性特點，又具歷史發(fā)展性特點，時代視角要求我們對黨性要用馬克思主義歷史主義眼光去看待，反對用孤立的靜止的眼光去衡量。所謂時代視角，就是指不同歷史時期，黨性依著黨的任務和目標不同在其內(nèi)涵和要求上有著不同的表現(xiàn)，它是隨著歷史發(fā)展而與時俱進的。

在黨性教育實踐中，存在著不易深入的現(xiàn)象，總有人嘆息今不如昔，似乎先進的純潔的黨性只存在于過去革命戰(zhàn)爭年代。這種認識表現(xiàn)了在時代視角上的錯位和困惑。第一，它用老眼光看待新變化，用舊標準衡量新事物，把戰(zhàn)爭年代和計劃經(jīng)濟時期的黨性表現(xiàn)凝固化，在評判標準上未能與時俱進。第二，對新時期的新變化缺乏新認識，對新變化在黨性上的新要求缺乏新研判，思想方式習慣性地停留在過去階段。第三，認識上沒有處理好黨性的固有性與發(fā)展性之間的辯證關(guān)系。樹立科學的黨性教育時代觀，重點要把握好兩個方面。一是要歷時性地看待不同歷史時期的黨性標準和要求，對優(yōu)良傳統(tǒng)和作風貴在堅持，重在發(fā)展。二是要現(xiàn)時性地看到今天黨性要求的新變化新內(nèi)容，貴在認識新情況，重在創(chuàng)新新路徑。

綜上所述，全面提高黨性教育科學化水平，是一項長期而又艱巨的探索性工程。只要我們堅持按照十八大關(guān)于全面提高黨的建設科學化水平的戰(zhàn)略部署，以科學發(fā)展觀為指導，解放思想，實事求是，與時俱進，求真務實，勇于實踐，勇于探索，就一定會走出一條具有中國特色的黨性教育科學化之路。

［1］馬克思恩格斯選集:第2卷［M］.2版.北京:人民出版社，1995.

［2］列寧全集:第4卷［M］.2版.北京:人民出版社，1984.

［3］馬列著作選編［M］.修訂本.北京:中央黨校出版社，2011.

［4］列寧選集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［5］列寧全集:第14卷［M］.2版，北京:人民出版社，1988.

［6］毛澤東選集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1991.

［7］黑格爾.歷史哲學［M］.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1956.

［8］列寧全集:第20卷［M］.1版.北京:人民出版社，1958.

［9］毛澤東選集:第4卷［M］.北京:人民出版社，1991.