張 坤

(云南民族大學(xué) 人文學(xué)院，云南 昆明 650500)

“第二自然”曾是西方美學(xué)史上的重要概念，意大利的達(dá)·芬奇(Da Vinci，1452-1519)和德國的歌德(Goethe，1749-1832)、康德(Kant，1724-1804)都有關(guān)于“第二自然”的思想學(xué)說，筆者在《文藝美學(xué)視域中的“第二自然”概念論析》中已作闡發(fā)，此不贅述。然而“第二自然”是一個(gè)生發(fā)性極強(qiáng)的概念，康德將其解讀為一種心靈的自然：這是人們心靈之中的自然屬性與規(guī)律，有其理性規(guī)則，和在我們之外的物理自然一樣有著內(nèi)在的自然屬性，這種“第二自然”是超感性的。[1]21-22康德的以上解讀已含有較多的哲學(xué)意味，而后來的黑格爾(Hegel，1770-1831)、馬克思(Markx，1818-1883)、盧卡奇(Lukacs，1885-1971)又賦予“第二自然”更深的哲學(xué)內(nèi)涵。本文圍繞“第二自然”概念的哲學(xué)意味展開論述?？档碌膶W(xué)術(shù)思想已詳述于拙文《文藝美學(xué)視域中的“第二自然”概念論析》之中，這里主要論述黑格爾、馬克思、盧卡奇有關(guān)“第二自然”的思想，以及這一概念在國內(nèi)學(xué)界的轉(zhuǎn)用與生發(fā)。

一

康德的思想開啟了德國古典美學(xué)的先河，并較大地影響了黑格爾。黑格爾以客觀精神為其哲學(xué)的立足點(diǎn)，他把“存在于人之外的物質(zhì)世界這個(gè)第一自然，說成是一種盲目的無概念的東西”，認(rèn)為“當(dāng)人的世界在國家、法律、社會與經(jīng)濟(jì)中形成的時(shí)候，是‘第二自然’，是理性和客觀精神的體現(xiàn)”[2]34。按照黑格爾的觀點(diǎn)：法律的出發(fā)點(diǎn)是意志，意志又是自由的，因此，“第二自然”是相對于物質(zhì)世界的精神世界，是綜合國家、社會、政治的一套法律體系，是實(shí)現(xiàn)了的自由王國。[3]10由此可見，黑格爾對“第二自然”的理解與其哲學(xué)體系息息相關(guān)，主要是指一種客觀精神組成的自由王國。

馬克思對黑格爾的哲學(xué)思想進(jìn)行了批判與吸收，他似乎并沒有明確使用“第二自然”的概念，但在他的哲學(xué)思想中明顯包括“第二自然”的內(nèi)涵，且他的唯物主義觀點(diǎn)被后世廣泛闡釋和應(yīng)用。僅就中國而言，他在實(shí)踐和理論方面的影響比黑格爾更大。馬克思使用的是“對象化”這一概念，他認(rèn)為人在改造外在世界的過程中，經(jīng)過勞動，使其本質(zhì)力量“對象化”于勞動對象，于是外界自然便顯現(xiàn)了人的“類本質(zhì)”，而這時(shí)的自然，便是“人化的自然”。[4]304-305這“人化的自然”亦即以后的闡釋者所理解和言說的“第二自然”。在資本主義時(shí)代的工業(yè)社會，“人的對象化的本質(zhì)力量以感性的、異己的、有用的對象的形式，以異化的形式呈現(xiàn)在我們面前”[4]307，這種“第二自然”便成了馬克思的批判對象，他主張以社會主義和共產(chǎn)主義來改造“第二自然”，解除人的異化、完成人的解放，最終實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)。我國近百年的社會發(fā)展進(jìn)程離不開馬克思主義的影響，以上相關(guān)思想學(xué)說在我國影響很大，有其合理的歷史條件和充分的時(shí)代理由。

盧卡奇是西方馬克思主義的代表人物。在馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》1932年被發(fā)現(xiàn)之前，馬克思的異化學(xué)說還沒有為眾人所知，而盧卡奇出版于1922年的《歷史與階級意識》一書中得出了與馬克思關(guān)于異化的觀點(diǎn)相類似的結(jié)論，雖然二者有不小的差別，但是盧卡奇的哲學(xué)創(chuàng)見可見一斑。盧卡奇在其早年的哲學(xué)論著《小說理論》中明確提出了“第二自然”，并在其《歷史與階級意識》中作了進(jìn)一步的闡發(fā)。他的“第二自然”是指人類通過自身的勞動建構(gòu)出來的，卻與其自身異化的商品世界[5]38。盧卡奇的思想離不開黑格爾和馬克思的影響，其早期著作艱澀難懂，筆者只能根據(jù)自己的理解盡力概括這一概念。盧卡奇對“第二自然”充滿了批判意識，認(rèn)為“第二自然”的“形式過于刻板、以致無法適應(yīng)創(chuàng)造象征物的時(shí)刻”，“僵化和陌生、不能喚起沉睡的內(nèi)心”，在他眼中“第二自然”不具有抒情性，是奴役人的外在世界，正是它使人異化[5]39-40。在《歷史和階級意識》一書中，盧卡奇更激烈地批判了在資本主義社會所形成的商品拜物教，以及由此產(chǎn)生的“物化”，“他(引者注：指工人)自己的勞動變成了客觀的、不以自己的意志轉(zhuǎn)移的某種東西，變成了依靠背離人的自律力而控制了人的某種東西”[6]96，在盧卡奇看來，無產(chǎn)階級更需要從“第二自然”的奴役中抽身出來，尋求自身的解放。

二

西方理論對中國學(xué)術(shù)界產(chǎn)生較大影響，這是不爭的事實(shí)，對“第二自然”的借用與闡發(fā)即是明證。我國臺灣地區(qū)學(xué)者徐復(fù)觀借用“第二自然”這一概念熔鑄中西學(xué)說，賦予其新的內(nèi)涵，并用之解讀中國文藝現(xiàn)象；大陸朱光潛、蔣孔陽兩位先生對“第二自然”進(jìn)行創(chuàng)造性地譯釋，關(guān)于這些筆者曾在《徐復(fù)觀的“第二自然”概念新探》中論及，此不贅述。在其他一些文藝論著中，對“第二自然”未作詳解而直接借用的較為普遍。比如曾慶元主編的《文藝學(xué)原理》一書中某一節(jié)的標(biāo)題即為“文藝創(chuàng)造的是‘第二自然’”，認(rèn)為，如果感性世界是“第一自然”的話，藝術(shù)世界就是“第二自然”，該節(jié)對作為“第二自然”的藝術(shù)世界進(jìn)行了分析與探究[7]91。與此相類似的一些情況，都可視為“第二自然”概念不嚴(yán)格地靈活轉(zhuǎn)用。

這里還需要談及公木的“第三自然界”與羅門的“第三自然”。兩位杰出詩人的提法立足于唯物史觀中的“第一自然”“第二自然”概念，為詩歌藝術(shù)以及其所追求的永恒、超越的精神境界立法，其理論信念堅(jiān)定、穿透力強(qiáng)。按公木的理解，“第一自然”是人類產(chǎn)生之前或未受人為影響的世界，“第二自然”是人為影響或改造下的世界，而羅門則在此理解的基礎(chǔ)上將二者分別泛化為田園和都市。從其哲學(xué)根基上來看，馬克思主義唯物史觀的“第二自然”概念是二者共同的理論起點(diǎn)。從這個(gè)意義上看，他們的學(xué)說其實(shí)就是“第二自然”概念的轉(zhuǎn)用與生發(fā)，也是文藝美學(xué)園地里的兩朵奇葩。

公木根據(jù)自己對“第二自然”的理解，原創(chuàng)性地提出了“第三自然界”的概念，產(chǎn)生了較大的影響。他深受馬克思關(guān)于“人化自然”觀點(diǎn)的影響，在深入學(xué)習(xí)馬克思主義理論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明確地提出并闡釋了三個(gè)自然界(又稱三個(gè)世界)。認(rèn)為“第一自然界”是人類之前之外的世界，“第二自然界”是人類通過勞動從“第一自然界”創(chuàng)造出來的對象世界，人類本身便是該世界的主體，并生活于其中，這是物質(zhì)和精神共同組成的世界[8]138。而其富有獨(dú)創(chuàng)性的“第三自然界”是以人類活動為核心的“第二自然界”的反映，亦是作為“第二自然界”主體的人類的表現(xiàn)，是影子世界和精神世界，亦是一種觀念形態(tài)，由科學(xué)或理智更主要是由藝術(shù)或詩所建立起來的理念和形象的王國，當(dāng)然也包括宗教信仰、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣等，它異于而又屬于第二自然界，源于又高于第二自然界，是高超的精神空間[8]149。公木提出“第三自然界”的說法最初是想給以詩歌為中心的藝術(shù)世界立法、爭取空間，并將其作為一個(gè)詩論范疇來建構(gòu)，后來他又把此概念進(jìn)一步完善，加入所有精神性的東西，但是詩歌和藝術(shù)仍是其主體內(nèi)容。詩人積多年之功，極富熱情地提出這一“假說”(公木語)，這是對馬克思學(xué)說的靈活借用與合理發(fā)展，他正是想用其來說明“詩的本質(zhì)”“藝術(shù)的本質(zhì)”[8]149。

羅門具有極其高超的藝術(shù)感悟力，他從“第二自然”進(jìn)行生發(fā)，創(chuàng)新性地提出富有藝術(shù)意蘊(yùn)的“第三自然”。他認(rèn)為，對于探索和開拓人類內(nèi)在豐富完美生命境界的詩人和藝術(shù)家來說，原始的“第一自然”和人為的“第二自然”只是生命存在的起點(diǎn)，詩人所創(chuàng)造的藝術(shù)境界是一種“第三自然”，在這以美為主體的“第三自然”中，人們才能徹底理解自由、真理、完美永恒的真義，才能夠擁抱生命存在的深遠(yuǎn)遼闊和無限超越的境界[9]74。由此可見作者賦予詩歌藝術(shù)所創(chuàng)造的精神境界以極高的價(jià)值，而“第三自然”這一提法正是詩人多年藝術(shù)創(chuàng)造的結(jié)晶和藝術(shù)求索的升華，詩人和藝術(shù)家必須“掙脫第一與第二自然的有限境界與種種障礙”，“進(jìn)入那無限地展現(xiàn)的內(nèi)心‘第三自然’境界”才能創(chuàng)造優(yōu)秀的作品[10]96。這是老藝術(shù)家對詩歌藝術(shù)的美學(xué)定位，其意味獨(dú)到而豐富。

三

“第二自然”作為哲學(xué)概念，有黑格爾、盧卡奇、馬克思等人的觀點(diǎn)，作為美學(xué)范疇，有達(dá)·芬奇、歌德、康德的學(xué)說，對這一概念的轉(zhuǎn)用與生發(fā)，則有徐復(fù)觀、公木、羅門。如前所述，筆者已有兩篇文章涉及此論題并對諸家略有辨析，這里僅就轉(zhuǎn)用與生發(fā)的三家作出對比與闡釋。徐復(fù)觀“第二自然”的哲學(xué)根基是德國現(xiàn)象學(xué)家奧德布李特(Odebrecht，1883-1945)的觀點(diǎn)，他引用奧德布李特“第二的新的對象”的觀點(diǎn)，又作了進(jìn)一步闡釋，認(rèn)為“第二的新的對象可以說是新的形象、本質(zhì)的形象，也可以說是把潛伏在第一對象里面的價(jià)值、意味，通過透視，實(shí)際是通過想象，而把它逗引出來”[11]70，徐復(fù)觀把這一闡釋帶入他對“第二自然”的理解和使用之中。而公木、羅門則以唯物史觀對“第一自然”、“第二自然”的基本理解為出發(fā)點(diǎn)，他們的哲學(xué)基礎(chǔ)與徐復(fù)觀不同，其美學(xué)觀點(diǎn)也與后者有較大差別。徐復(fù)觀的“第二自然”是一個(gè)美學(xué)概念，在他看來，“如果人的形體和自然山水是‘第一自然’，那么其展示出的‘靈’‘韻’‘神’則為‘第二自然’，這‘第二自然’離開了人的體驗(yàn)和感悟是不可能存在的，也更不會自現(xiàn)”[11]70。與此相別的是，公木、羅門眼中的“第二自然界”與“第二自然”并非審美范疇，“第三自然界”與“第三自然”才是審美范疇，即他們所理解的藝術(shù)形象的王國是一種理想的空間和精神的境界。要說明的是，公木與羅門兩位詩人之于詩歌藝術(shù)境界，徐復(fù)觀之于中國藝術(shù)精神，同樣的富有理論熱情與思辨精神，其理論學(xué)說都是以“第二自然”為根、而生長開放的同樣美麗又形態(tài)不同的花朵。

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