白燕妮

(中國人民大學(xué) 哲學(xué)院，北京 100872)

就道德行為而言，必然包括知、情、意等心理特征，其中道德認(rèn)知是道德行為發(fā)生的必要而不充分條件。即有了正確的道德認(rèn)知不一定能產(chǎn)生道德行為，比如：在面臨道德困境時，有的人知而不行采取主動遠(yuǎn)離的態(tài)度，表現(xiàn)出道德冷漠，小悅悅事件就是最好的證明。但道德行為又必然包含著人正確的道德認(rèn)知，以及人的意志與意愿?！靶纬杀緛淼娜诵缘臇|西究竟是什么呢？就是理性、意志、心。”[1]意志或者人心是人性的重要組成部分，就道德行為來說，人性的意志品質(zhì)和理性品質(zhì)是人行為的內(nèi)在決定力，它是人從認(rèn)知到實現(xiàn)行為的動力系統(tǒng)和方向性表征。那么何為意志？“個人意志就是個人滿足或?qū)崿F(xiàn)其感情、欲望和愿望的整個心理過程，就是個人欲望和愿望轉(zhuǎn)化為實際行為的整個心理過程，就是個人的行為從思想確定到實際實現(xiàn)的整個心理過程，就是個人行為動機從確定到執(zhí)行的整個心理過程，就是個人行為目的與手段從思想確定到實現(xiàn)的整個心理過程?！盵2]意志包含兩個部分，一部分是行為動機的心理活動過程；一部分是行為的實際執(zhí)行過程。將其應(yīng)用到倫理道德方面，道德意志就是“個人道德感情引發(fā)其倫理行為的整個心理過程”[2]。

一、孟荀對“志”“毅”“志意”的闡釋

中國社會歷來都是以“情”作為連接人與人之間關(guān)系的紐帶和橋梁，可以說，中國鄉(xiāng)土社會就是以有血緣關(guān)系的家庭為核心的基礎(chǔ)上，形成了鄰居、村落、鎮(zhèn)、鄉(xiāng)直至城市文明。而血緣家庭的建立，不是在理性的基礎(chǔ)上發(fā)展壯大，毋寧說，是一種類似西方城邦結(jié)構(gòu)式樣的家庭同心圓的結(jié)構(gòu)形態(tài)。家不是講理的居舍，家是濃情默默的情感交融場。正是這種小農(nóng)社會的自然經(jīng)濟，導(dǎo)致了中國人在工作、生活乃至一切重大事件面前，都希望通過“曉之以情”的方式得到解決。情感的種類有很多種，有的是人類特有的，比如：良心、道德理想、道德欲望、道德需要等；有的則非人類專屬，比如：復(fù)仇心，求生欲等。但無論哪類情感，都是在一定的標(biāo)準(zhǔn)下所產(chǎn)生的主觀情感體驗，都會對行為產(chǎn)生調(diào)節(jié)和控制作用。但我們強調(diào)中國人的“情本體”意識，并不意味著中國傳統(tǒng)思想中沒有相關(guān)的道德意志探討。實際上，意志或者道德意志在沒有成為人的行動之前是一種類似情感的心理活動，它屬于強烈的心理活動過程。

在中國傳統(tǒng)的經(jīng)典文獻中，有很多關(guān)于現(xiàn)代意義上意志的探討，而中國傳統(tǒng)儒家卻沒有提出過完整的“意志”“道德意志”概念，而是用“志”“志氣”“志向”“志意”等相互釋義來表達(dá)現(xiàn)代漢語詞典中所使用的意志概念。

孔子“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”。(《論語·子罕》)這里的“志”是志向，志氣之意；“志于道，據(jù)于德”，(《 論語·述而》)這里的“志”類似于中國人所言的忠實于某類事物的意思，是人追求真理的勇氣和決心。一個人若想成為一個品德高尚的人，需要忠實地追隨“道”。以上兩個“志”都表達(dá)了一種人的內(nèi)在品性和內(nèi)在的生命力，是人行為的執(zhí)行力和果敢的判斷力品質(zhì)?？鬃右讶惶岢隽擞嘘P(guān)“志”“志氣”的含義，但真正對其進行發(fā)揮的則是孟子關(guān)于“志”的闡釋。

孟子第一次實現(xiàn)了“志”與“氣”的互訓(xùn)?！胺蛑?，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉；故曰，持其志，無暴其氣?！?《孟子·公孫丑上》)“志”與“氣”在現(xiàn)代漢語中連用為“志氣”，在此單獨釋義“志”意為理想，“氣”是表達(dá)人的情感、情緒等狀態(tài)的用語。而“持其志，無暴其氣”，就是要堅定自己的志氣(志向)，不要放任人的血氣。理想與情感共同詮釋人的精神，只不過志偏理性，而氣是偏感性的，志統(tǒng)帥氣。現(xiàn)代漢語中“志氣”合用，表明了其對于人的意義。孟子最終要求人們“養(yǎng)浩然之氣”，而“浩然之氣”至今仍在使用，懂得了這個詞匯，才可以懂得中國文化和中華民族的精神[3]。要理解浩然之氣的氣魄，就要從這里找出其真諦?！肮胖耍弥?，澤加于民；不得志，修身見于世。”(《孟子·盡心上》)“窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下”用相反的對子闡釋“浩然之氣”，是說無論我們身處險境抑或通達(dá)仕途，都要堅持道義。志，就是人堅持信念，實現(xiàn)理想之“浩然之氣”。而浩然之氣與大丈夫人格是等同的，孟子認(rèn)為：“得志，與民由之；不得志，獨行其道”。(《孟子·滕文公下》)而“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”(《孟子·滕文公下》)更進一步解釋了中國哲學(xué)中“志”之宏大志向之含義。

在《荀子》一書中則用志意來表達(dá)現(xiàn)代的意志之意，“志意修則驕富貴”。(《荀子·修身》)志意即志氣，表達(dá)修存高遠(yuǎn)志氣的含義。這里強調(diào)了“修”字的重要性，主要是修煉一種傲視富貴、問心無愧、不為外物所動的氣質(zhì)。對于“卑濕、重遲、貪利，則抗之以高志”。(《 荀子·修身》)即對于那些志向平平甚至卑下之志，則要用高遠(yuǎn)的志向提升他。“凡用血氣、志意、知慮，由禮則治通。”(《荀子·修身》)這里的志意就是意志，但意志不是指做不恰當(dāng)?shù)氖虑闀r所應(yīng)該具備的品質(zhì)，應(yīng)該是在依存巡禮的過程中，依禮而具備存在的合理性?！昂梅ǘ?，士也；篤志而體，君子也；齊明而不竭，圣人也。人無法，則悵悵然；有法而無志其義，則渠渠然?！?《荀子·修身》)士是能夠好禮法并依此行事之人；志向堅定而又能夠身體力行之人是君子；智慮敏捷而不枯萎之人是圣人。人無禮法則無所適從；有法卻沒有志向明白其深義，則茫然若失?！熬迂毟F而志廣，富貴而體恭……君子貧窮而志廣，隆仁也?！?《荀子·修身》)君子貧窮卻能志向廣大，富貴則能恭敬有禮……君子貧窮卻能志向廣大，是因為尊崇仁愛?！皬恼邔⒄撝疽?，比類文學(xué)邪？”(《荀子·非相》)荀子的學(xué)生是論意志還是比學(xué)識呢？“故君子之于言者，志好之，行安之，樂言之”(《荀子·非相》)君子對于辯說，一定是志(志，志氣，志向)之所好，行之所安，并以積極地宣揚為樂?！叭舴蛑疽庑蓿滦泻?，智慮明，生于今而志乎古，則是其在我者也?！?《 荀子·天論》)一個人志意(志向)端正，德行厚重，思慮精明，生活在今而以古代的圣賢之道為志向，那么，這樣的人看重的是自己的努力?！肮事犉溲拧㈨炛?，而志意得廣焉?！?《荀子·樂論》)聽了雅頌之樂，人的思想與情感會變得開闊。志意為人的思想與情感?！肮蕵沸卸厩?，禮修而行成。”(《荀子·樂論》)音樂能夠推行，人的志向就純凈，禮儀完備則人們的德性就能養(yǎng)成?！肮释跽咧泼?，名定而實辨，道行而志通?！?《荀子·正名》)圣王制定事物之名稱，名稱定下來才能對客觀事物分辨清楚，實行了制定名稱的原則，人們的思想感情就會得到溝通?！氨苏涿?，當(dāng)其辭，以務(wù)白其志義者也?！?《荀子·正名》)選擇正確的名稱，運用恰當(dāng)?shù)脑~句，務(wù)在宣明自己的思想。

對于中國傳統(tǒng)哲學(xué)而言，中國哲學(xué)史實際上就是一部完整的倫理學(xué)史。因此，孟子、荀子盡管沒有提及“道德意志”且大多都是在獨立的意義上來使用“意”“志”的，但他們所強調(diào)的意或者志，卻能夠反映道德意志的特點：道德意志是人行動的方向和遠(yuǎn)大的道德理想；它是一種堅強的道德品格；是人德性品質(zhì)形成和理性人格塑造的內(nèi)在動力和方向性把握，是一種一心一意的專注品質(zhì)。如荀子提到的“專心致志，思索孰察”。(《荀子·性惡》)

二、孟荀的知行觀溯源

在中國哲學(xué)的發(fā)展史上，很早就有對“知” “行”關(guān)系的論述?！啊秶Z·周語(上)》記載，邵公諫厲王時，曾說過‘夫民慮之于心而宣之于口，成而行之’，在《左傳·邵公十年》中，也曾提出過‘非知之實難，將在行之’的關(guān)于知行關(guān)系的命題?！盵4]但直至宋明時期，才有了專門針對知行關(guān)系的論述。然何為知，何為行？

“行”的含義在甲骨文中便有詮釋。甲骨文中的行與金文中的行都意為十字路口，本義是指四通交叉的十字路?！墩f文》中的行：“人之步趨也。從彳從亍。凡行之屬皆從行?！盵5]即行的引申意為走路與行走。然知行中的行，在古時候“主要是指人們的生活行為和社會倫理道德行為”[4]。管子說：“質(zhì)信極忠，嚴(yán)以有禮，慎此四者，所以行之也。”(《管子·小問》)這里的行已經(jīng)與現(xiàn)代社會中的行為和行動等大致相同。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的“行”還是“出自一個能思維的人的故意，不僅含有單一性，而且實質(zhì)上含有上述行為的普遍方面，即意圖”[6]，“行”的含義蘊含著人的意圖、意志等心理特征。

“知”較晚于“行”出現(xiàn)?！墩f文》中：“知，詞也。從口從矢?！盵5]方克立教授認(rèn)為知的含義很難確定。但中國古代的知是與“求知”連用，是講知與學(xué)連用的。在西方，自古希臘始，哲學(xué)家都力圖尋求一種具有普遍必然性的知識。這種知識不僅是一種普遍的道德法則，更主要的還是一種科學(xué)理性或經(jīng)驗對對象的現(xiàn)實性把握。在現(xiàn)代漢語中知含有知識、認(rèn)識、認(rèn)知等意；行含有實踐、行為及踐履之意。而“‘知’本身也包含有‘行’的傾向，但必須以發(fā)展的‘行’為根本目的”[7]。即知并不是先驗的存在物，它相對于行而言，是后天的一種獲得性品質(zhì)，知本身就蘊含著行為實踐的意思?！耙粋€人之所以能夠?qū)﹄p親服老奉養(yǎng)，就是因為他由知識而形成情感，由情感而形成意志，并最后由意志而付諸行動。”[8]知行就蘊含著人的道德情感、道德意志等心理因素。

中國古代的知行觀并非單純地探討“知難行易”或者“行易知難”，而是更多地體現(xiàn)了認(rèn)識論中誰決定誰的問題，即人的正確認(rèn)識從哪里來的；人心可以先驗地知覺善惡嗎；人的見聞之知(相當(dāng)于感性認(rèn)識)與德性之知(相當(dāng)于理性認(rèn)知)的關(guān)系問題等。換言之，對于知行問題的關(guān)注點在于，“知先還是行先”；“行決定知”抑或“知決定行”等。在道德的知行合一思想上，中國歷來就有此觀點。如孔子對自己的要求：“蓋有不知而作之者。我無是也。”(《論語·述而》)也就是在知行合一問題上，自己首先要知行統(tǒng)一；“君子恥其言之過其行也?！?《論語·憲問》)這里說的是言行一致的問題?！熬佑G于言而敏于行?！?《論語·里仁》)指的是多行少言的問題?！奥犉溲杂^其行?！?《論語·公冶長》)看待一個人看其言行是否一致；“君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣?！?《論語·子路》)

中國古代的“言行一致”與“知行合一”往往是在同等意義上使用，如：“修身踐言，謂之善行。行修言道，禮之質(zhì)也”。(《禮記·曲禮上》)這里的言行與人的倫理行為直接等同；“言而當(dāng)，知也?！?《荀子·非十二子》)這里的言與知是統(tǒng)一起來使用的?？梢哉f，言行一，就是知行一，歸根到底，言行問題就是知行關(guān)系問題。自孔子始，知行的倫理學(xué)意義便成為人們討論的一個重要主題。

在荀子思想中，高度地肯定了“行”對于“知”的作用，但也有：“知明而行無過”的表述。而“明”是“當(dāng)是非，齊言行”。(《荀子·儒效》)在用人問題上，“口能言之，身能行之，國寶也?？诓荒苎裕砟苄兄?，國器也?？谀苎灾?，身不能行，國用也?？谘陨?，身行惡，國妖也。治國者敬其寶，愛其器，任其用，除其妖”。(《荀子·大略》)這里展示的是根據(jù)言行來判定用人的四種情況。最后的結(jié)論為：“是故知不務(wù)多，多審其所知；言不務(wù)多，多審其所謂；行不務(wù)多，多審其所由。故知既已知之矣，言既已謂之矣，行既已由之矣，則若性命肌膚之不可易也，”(《荀子·哀公》)要求在“所知”“所謂”“所由”基礎(chǔ)上，將言行、知行統(tǒng)一起來，建立知行合一觀。

戰(zhàn)國中期孟子的道德知行觀，直承孔子的“生而知之”說，并與“性善論”關(guān)系密切。他認(rèn)為：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親也；及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也。”(《孟子·盡心上》)即人生來即有“不慮而知”“不學(xué)而能”的良知與良能，生來就懂得尊敬兄長，孝敬父母，這是一種天賦之本性。在一定意義上，孟子的人性論是對人的道德觀念或者道德認(rèn)識(知識)天賦來源的一種闡述。孟子還進一步認(rèn)為，人所具有的道德知識即仁、義、禮、智“非由外鑠于我也，我固有之也”。(《孟子·告子上》)也就是說，人要獲得關(guān)于道德的知識或者普遍的知識，只要體問自己之本心即可，是源于內(nèi)而不在外。即人只要通過認(rèn)識自己的天性，“盡其心者，修其性也”，(《孟子·盡心上》)通過修養(yǎng)內(nèi)心，“學(xué)問之道無他，求其放心而已”(《 孟子·告子上》)就能實現(xiàn)本心。孟子為了將統(tǒng)治階級要求的道德觀念當(dāng)成人之本性，便進一步提出：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也”。(《孟子·公孫丑上》)所以，孟子的修養(yǎng)觀是即知即行的修養(yǎng)觀，而行就是“良知”心的發(fā)展，這種“良知”“良能”說也成為宋明時期陸王心學(xué)的理論淵源。

從孟荀對于道德意志及知行觀的理解中，我們可以發(fā)現(xiàn)孟子用“良知”比附人的道德意志，并借助了心性論，論證了“良知”(《仁義禮智》)對于人即知即行的意義；荀子則認(rèn)為“人生而有知，知而有志。志也者，臧也”。(《荀子·解蔽》)他解釋了道德認(rèn)知與人的意志、志向的關(guān)系?！耙加诘绖t正，以贊稽物則察，以正志行察論，則萬物官矣。”(《荀子·解蔽》)專心于道，心志就純正不偏，用它來幫助考察萬物，就能明察，用純正的思想，明察的行為去對待萬物，那么萬物都可以得到治理了。

三、道德意志對道德知行合一的意義

“個體道德意志，是指道德主體的個人在具體的道德情境中，做出道德決斷，并使之付諸實踐的能力?！盵9]一個人有了正確的道德認(rèn)知，不會必然產(chǎn)生道德行為，那么，溝通“能做”和“想做”之間的中間環(huán)節(jié)是什么？“只有自知而沒有自愿自抉，‘應(yīng)該’還僅僅停留在思維領(lǐng)域，還沒有變成行動的意志，因而就不能實現(xiàn)從知到行的轉(zhuǎn)化。”[10]即意志的重要性不言而喻。如果說道德情感是道德知走向道德行為的激勵因素，那么道德意志便是克服障礙并實現(xiàn)行為，從知到行的一個重要轉(zhuǎn)化過程。任何困難的克服，都需要個人的意志努力，如果為善的動機最終克制了為惡的動力欲望，那么可以說，這個人的道德意志強，反之，則為弱。還需注意的是，在這個層次上的道德意志，其所克服的只是一般意義上關(guān)于行為動機或者行為沖突的控制，在更高的層面上還表現(xiàn)為在執(zhí)行階段中對于其所遭遇的全部困難的克服和控制。而全部的困難又可分為內(nèi)部和外部困難，外部困難是我們所不能預(yù)料的不可抗力，如惡劣的環(huán)境、不成熟的條件，以及他人的阻礙等；內(nèi)部困難主要是個人的情緒、習(xí)慣、性格等。但是一個人能夠在達(dá)至善的過程中，克服這些重重壓力，毅然決然地做出道德選擇，選擇倫理行為，那么，可以說這個人的道德意志是強大的，反之則不夠強大，甚或是弱的。在第二個層次上，往往更能考驗一個人的意志狀況。因為在實現(xiàn)知行合一過程中，確立一個宏大的志向并且學(xué)會一種正確的認(rèn)知相較于執(zhí)行和實現(xiàn)階段而言，這種堅持奮斗的過程實則更為不易。比如：誰都可以在夏季參加馬拉松，但是能有幾個人能夠真正地克服烈日和個人的身體局限而最終實現(xiàn)自己的目標(biāo)呢？所以，道德意志說到底在由道德認(rèn)知走向道德行為的過程中是促使行為實現(xiàn)的動力作用。

總之，“意志作為統(tǒng)覺，對觀念、意識甚至情感等各方面都具有統(tǒng)攝作用。意志行為處于采取決定階段即是行為所發(fā)之前的審度、準(zhǔn)備階段，即對意志行為的目的、方向及可能實現(xiàn)程度的思考，以計劃之謀劃為特色”[7]。道德意志兩階段的劃分，為我們詮釋了行為發(fā)動前的思辨和判斷，以及目標(biāo)實現(xiàn)階段的價值選擇和再選擇的階段。也就是說，我們不能忽視道德意志對于人的動力和保障作用。一個人，若有較強的道德意志，他會產(chǎn)生相應(yīng)的道德行為，并逐步成為他的一種美德；如果沒有道德意志，那么即使其道德認(rèn)知與道德情感足夠深刻和強烈，他也一定不會產(chǎn)生相應(yīng)的道德行為。因此，道德意志相對于知行合一的行為品質(zhì)而言是一種充要條件。但道德意志畢竟不是行，(無論其實踐性品質(zhì)的意義多么明顯)，它仍然只是道德由知走向行的重要動力，“道德意志是主體的一種行動力，是一種能力，是可以成為現(xiàn)實的潛在，而不是行動或已在的現(xiàn)實”[11]。但我們?nèi)匀恍枰匾暤赖乱庵緦τ诘赖滦袨槠焚|(zhì)的養(yǎng)成意義。在實際的道德生活和道德教育中，決不能僅是灌輸給兒童或者學(xué)生一種規(guī)范性的遵循意識，而應(yīng)該重視對于個體人的道德情感和道德意志的培養(yǎng)。因為在實際生活中，單純依靠制度規(guī)導(dǎo)和學(xué)校說教式的道德教育，學(xué)生的主體性沒有得到發(fā)揮，學(xué)生的評價能力和判斷能力等道德心理活動沒有被激發(fā)出來，長此以往，最終只會造就大批言行不一的虛偽的社會人。因此，研究道德意志對于道德知行合一的動力作用，對于轉(zhuǎn)型期中國道德教育具有重要的啟示意義。

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