時 杰

赫爾巴特是18世紀末19世紀初歐洲資本主義上升時期的德國著名教育家，在其稱為“教”的代表作中，他提出了教學形式階段理論，并論證了“教育性教學”這一概念［1］。在過去，人們一直把赫爾巴特當作傳統(tǒng)教育的代表進行批判，對其思想往往持否定態(tài)度。然而圍繞當前的教育改革，當我們重新審視赫爾巴特思想的時候，我們會發(fā)現(xiàn)其對今天的教育教學改革，尤其對體育課程改革仍有重大的指導意義，值得我們去借鑒和反思。針對當前體育教學改革中遇到的困境，筆者試圖沿著赫爾巴特教學思想的脈絡，對體育課堂教學中存在的諸多問題進行分析，以期為體育教學改革提供參考。

1 體育教學中教育性價值的缺失

體育的本色和本質，是為了強身健體并最終能教化育人，所以，體育原本源于教育的范疇，有其自身特有的規(guī)律。因此，無論是教化、還是育人，最終都必然歸根于文化和教育的目的。

在學校教育中，課堂教學是最主要、最基本的活動形式，但是在課堂教學中學生的生存狀態(tài)及生命價值的實現(xiàn)卻常常被置后，這樣，教育和教學便有了分離的可能。“把豐富復雜、變動不居的課堂教學過程，簡約劃歸為特殊的認識活動，把它從整體的生命活動中抽象隔離出來，是傳統(tǒng)課堂教學觀的最根本缺陷。它既忽視了作為每個獨立個體、處于不同狀態(tài)的教師與學生在課堂教學過程中的多種需要與潛在能力，又忽視了作為共同活動體的師生群體在課堂教學活動中雙邊多向、多種形式的交互作用和創(chuàng)生能力［2］?！睆母旧峡?，這是忽視課堂教學過程中人的因素之突出表現(xiàn)，這樣做只能使體育永遠停留在工具性教育的地位上。正是由于認識到體育教學中的“目中無人”和把人的生命的豐富性簡單化的傾向，我們才呼喚讓體育教學回歸教育本源，重拾其本真的教育性價值，發(fā)揮其“文化化人”的功用。

赫爾巴特曾在他的《普通教育學綱要》第一條中赫然寫明:教育學就是以生命的可塑性為前提，探討如何將這種可塑性從可能性變?yōu)楝F(xiàn)實性的科學。體育作為教育的重要組成部分，是學生感受人生、體驗人生最深刻、最直接、最生動的活動，其教學目標同其他課程一樣，都承擔了培養(yǎng)全面發(fā)展的人的任務，即通過體育教學來體現(xiàn)自身生命的完整性和完美性，獲得生命質量的提高。但審視當前的體育教學境況，不難發(fā)現(xiàn)存在諸多問題。課堂教學中缺乏教育因子，體育課只是運動技能傳授的媒介，很多教材和教案純粹是課堂常規(guī)和技能知識的匯編，過分強調讓學生掌握運動項目的技術和技能，關心的只是“應當教他什么技術，使他成為只關心生產物質財富世界中的一顆光滑耐用的齒輪牙”，［3］卻不關心“以學生身體素質的鍛煉，以及身體的健美來表現(xiàn)自我生命”，［4］從而使體育教學陷入了功利之中，偏離了教育的原點。例如受培養(yǎng)模式的影響，不少體育教師知識結構單一，在體育教學中一味地強調運動項目的技術和身體素質以及技能的教與學，忽視了體育教學的知識傳授、身心培育、文化熏陶、團隊精神養(yǎng)成等教學要求，忽視了體育教學寓教于樂、寓教于練的特點，不重視學生參與體育活動的情緒體驗，限制了學生的創(chuàng)造性發(fā)揮等等。從上述現(xiàn)象中可以看出，在體育教學的世界里，教育的精神在萎縮，為數不少的教育者失去了思考和變革的沖動，從而使體育逐漸退化為身體鍛煉和技能訓練的工具。

2 建立體育教學新理念

“文是心腦之體育，武為肢體之文化”。自古以來，凡成事、成功、成就者，必定是文武兼?zhèn)?，缺一不可的。武為表，文為里。能審此二者，方知勝敗矣。?］在我們現(xiàn)實的教育中，我們似乎對人的精神生命和社會生命的發(fā)展格外鐘愛，而對人的自然的生理生命的發(fā)展卻聽之任之，甚至于無視它的存在［6］?！叭说纳嬉非蟪绺吆屯晟?，但并不是要以排斥人的世俗的物質生活或犧牲人的自然生命去換取崇高和意義?！保?］人的自然生命的發(fā)展離不開體育。體育是源于人類生命需要而產生的，學校體育是為了人的生命質量的提升和生命價值的創(chuàng)造而進行的教學活動，是人類所特有的生命活動［8］。“完全人格，首為體育”。體育對增強青少年體質、對于民族興旺、國家強盛的意義是不言而喻的，尤其在強身健體、培養(yǎng)情操、弘揚傳統(tǒng)、啟迪智慧等方面有著不可替代的作用。

赫爾巴特對教學關注的同時，也是教學制度化的批評者。他說:“教學如果沒有進行德育，只是沒有目的的手段，道德如果沒有教學，只是失去手段的目的?！保?］德國教育家斯普朗格也曾說過:“教育的核心是人格心靈的喚醒。教育的最終目的不是傳授已有的東西，而是要把人的創(chuàng)造力誘導出來，將生命感、價值感喚醒?！痹谒麄兛磥?，教學不是目的，只是實現(xiàn)教育的一種手段，也永遠不能離開教育的目的而獨立存在。因此，在體育教學中，我們應該對學生作為體育教學主體價值進行再度審視:人作為社會的主體和體育的主體，不僅要考慮作為生物意義上的人，更要考慮其社會意義上的人。因此，體育教學應改變過去注重技能知識傳授的傾向，強調積極主動的學習態(tài)度，使學生在獲得基礎知識和基本技能的同時，也成為學會科學健身和形成體育生活方式的過程。因此，教育部等頒布的《關于進一步加強學校體育工作的若干意見》中提出要創(chuàng)新體育活動內容、方式和載體，增強體育活動的趣味性和吸引力，著力培養(yǎng)學生的體育愛好、運動興趣和技能特長，大力培養(yǎng)學生的意志品質、合作精神和交往能力，使學生掌握科學鍛煉的基礎知識、基本技能和有效方法，每個學生學會至少兩項終身受益的體育鍛煉項目，養(yǎng)成良好體育鍛煉習慣和健康生活方式［9］。體育教學作為學校體育工作中的重中之重，發(fā)揮此種功效之作用不容忽視。

3 教育性價值回歸策略

教育的本質是什么?古今中外的教育家們都有專門論述。盡管是仁者見仁，智者見智，但有一點他們的認識是一致的，即教育的根本目的是促進人全面而自由的發(fā)展，那么從生命角度重塑教育的一個根本出發(fā)點就是人本主義。1999年，胡小明在《人文體育觀的漸進與生物體育觀的淡出》一文中呼喚“體育以人為本，體育不能無人”［10］，周登嵩在《體育教學人文性的思考》中提出了“體育是‘人’的體育。”［11］馮霞的博士論文《人學視野中的人文體育觀研究》通過對人文體育觀進行的思想研究和理論建構反映了對人的生命的關注［12］。文中提出，“未來體育單純強身或健康都不是主導思想，只有‘健身育人’，才是其宗旨?！保?］這顯然與上述有關教育目的的認識不謀而合。在體育教學中，“健身育人”無疑才是應有之義。

體育教學的前景在哪里?怎樣既找回體育教學的本真面目，又擺脫其功利主義的教學目的，體育應當如何處置這一兩難選擇?我們唯一可做的事情是盡快使體育教學重新做出選擇，再次回歸教育的懷抱，重新獲取教育的反思能力，并恢復早已失去的對個性的自由以及創(chuàng)造精神的興趣。如何實現(xiàn)體育和教育在課堂中的回歸?赫爾巴赫的“教育性教學”為人們指明了道路。所謂“教育性教學”，其內涵是任何教學過程都必須具有教育性，也就是既要傳授知識技能又要實施品德教育和人格培養(yǎng)。如瓊·托馬斯(Jena Thomas)所言:“革新的成敗最終取決于全體教師的態(tài)度”。這實質上是對教師及其教學活動的基本要求［13］。

3．1 開展“教育性教學”，實現(xiàn)體育課堂中人文教育和知識教育的整合

目前，我國學生體質逐年下降成為學校體育迫切需要解決的問題。作為應對措施，凸顯增強體質這一目標并沒有錯，這也是符合我國國情和學生身體現(xiàn)狀的正確舉措。但是我們忽略了一個很重要的問題，即教育是使人社會化的一種活動。人的社會化是教育的目標，要解決體質問題，決不能單純地從體質本身入手，這只是頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳，解決不了根本問題。貿然地把體育教學降格為技術的掌握和體質的增強是對體育的狹隘解釋和膚淺理解。要解決當前學校體育的種種問題，文化本位思想的回歸是一種必然的選擇。

從文化學角度講，體育本身就是社會大文化的一部分，其包括了許多文化因素，如語言和符號、規(guī)則和制度、知識和技術、行為和價值、體育觀念和體育精神等［14］。對于體育教育和人文教育的關系，從育人的角度來看，體育教育與人文教育是互為一體的。一方面，人文精神和體育精神都依賴于人的能動性和創(chuàng)造性，兩者都有內在的同一性。體育精神求真、求實，人文精神求善、求美，兩者結合就是真、善、美的統(tǒng)一;另一方面，體育與人文都十分重視思維方式與能力。一個是強調形象思維，另一個是強調邏輯思維，兩者都是不可或缺的。體育教育與人文教育的融合是科學、技術、社會和教育發(fā)展及人的全面發(fā)展的要求和必然結果［15］。

為了使教學能夠對學生進行充分的知識訓練和品格培養(yǎng)，赫爾巴特指出必須設立內容廣泛的課程，使教學變成多方面的教學，而體育教育恰恰能夠將其綜合到一起。其中體育美學恰恰是他所認為的“教育性教學”中能夠提高學生理性思考能力的主要內容之一。蔡元培先生也曾指出:“體育中含有大量的美育因素，體育是實施美育的重要手段之一?！鄙涝谟谒鼤r時刻刻都處于運動之中，而體育，恰好集中了這種美。在體育教學中，學生通過積極參與，能夠切身體驗到運動中的暴發(fā)力與技巧，速度與力量，從而帶來精神上的愉悅和享受。運動中的美可以感召人、教育人。

3．2 開展“教育性教學”，發(fā)揮體育教學中隱性因素的潛移默化

首先是“身”教。人們常形象地說，學生的眼睛是“錄像機”，耳朵是“錄音機”，腦子是“計算機”，錄下來的信號裝在“計算機”里，存儲起來，然后指導他們的行動［13］。值得重視的是學習潛能往往蘊藏在無意識的內隱心理活動過程當中。自發(fā)的創(chuàng)造活動，即靈感的產生，豁然開朗境界正是源于大量的無意識活動，源于頭腦中存儲的長期經驗和經歷。因此，體育教師不僅要做“人類靈魂的工程師”，而且要擔當起“塑造人類健美的建筑師”的重任。體育教師要具備對美的理解和欣賞的能力，要善于充分挖掘體育教材、練習項目中蘊涵的豐富的審美因素，從而將美育融入現(xiàn)代體育教學中，為學生創(chuàng)造美的教學語言、教學行為、教學環(huán)境，讓學生在體育教學中體驗到自然美、時代美、藝術美、心靈美、運動美。另外，體育教師本身就是學生的審美對象，體育教師的舉手投足都潛藏著教育作用和審美意義。體育教師要擔當起價值引導、智慧啟迪、思維點撥的神圣職責。

其次是“風”教?！帮L”即為學風、教風、校風，是師生共同享有的價值觀念、道德規(guī)范、行為準則、校園輿論。體育方面的“風氣”亦可稱之為校園體育文化，其以自己獨特的育人方式在學校人才培養(yǎng)過程中發(fā)揮重要作用。體育教學應著重培養(yǎng)學生的興趣和參與體育的積極性，讓體育運動融入學生們的生活中，通過體育課、課外體育活動、運動訓練、競賽等形式，于潛移默化中影響學生的習慣養(yǎng)成、進取精神、身心健康、審美情趣等各個方面的健康發(fā)展。

3．3 開展“教育性教學”，落實體育教學中“教”“管”結合的育人思想

蘇霍姆林斯基說:“教給學生能借助于已有的知識去獲取知識，這是最高的教學技巧之所在。應教給學生一些方法，讓他們有的放矢;應給學生一點啟示，讓他們舉一反三”。在體育教學中教是基礎，學是根本，“教”和“學”應該而且必須是雙向互動的，“教”是“學”的前提，“學”是“教”的落實，“學”要由“教”來引導，“教”得由“學”來實現(xiàn)。因此，教師要把重“教法”的立足點轉移到重“學法”的軌道上來，充分確立學生的主體地位［8］。要最優(yōu)化地發(fā)揮教與學的基本功能，既要把以學生的主體性作為實施體育教學的基本點，又要使體育教師為主導成為實現(xiàn)學生為主體的根本保障。總而言之，教師的主導性和學生的主體性是相輔相成、相互促進的，是一件事情的兩個方面。我們只有正確認識教師的主導性，才能更好地發(fā)揮學生的主體性。

赫爾巴特曾說:“教師必須在確保工作能順利進行下去的范圍內，可以予以學生最大限度的自由，這種方式乃是最好的教育方式?！保?］體育教學有一突出意義，就是明確規(guī)則，嚴格紀律，教導學生有所為，有所不為;何時為，何時不為，保證體育教學高效有序的完成，使學生在有限的課堂時間里盡情地釋放自我，收獲盡可能多的知識和力量，從而達到“高峰體驗”［6］。

體育是人全面發(fā)展的必然組成部分，體育教學是一種充滿生命活力的教學活動，體育教育的缺失將是社會和民族的悲哀。幸運的是，我們的體育教學從關注學生體質的增強到關注技能的掌握再到新課程標準，正逐步走出對人的局部關注，實現(xiàn)著對教育的原點的回歸。但也必須認識到這樣一個事實——體育教學原有的根本性東西并沒有被真正觸及，即學生對自身生命的需求既不是作為體育教學的起點，也不是作為體育教學的終極目的?！皼]有使命感的教育是盲目的，沒有責任擔當的教育是輕薄的。我們不停地跑，爭取領先，但是總有一刻需要停下來想一想，這條路是通向夢想還是通向深淵?！保?］

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