劉偉

（通化師范學院 歷史與地理學院，吉林 通化 134002）

中原文化影響下的高句麗婚喪習俗

劉偉

（通化師范學院 歷史與地理學院，吉林 通化 134002）

高句麗人在與中原王朝交流的過程中婚俗及喪葬習俗皆有所轉變。在婚俗上，高句麗人的婚禮按照“六禮”的要求完成，同時高句麗王國存在烝報婚的習俗。在喪禮上，高句麗的卜日、三年之喪、喪服、厚葬及墓葬形制等諸多方面皆受中原文化的影響。從高句麗的婚喪習俗中能夠看到中原文化的影子。

中原文化；高句麗；婚姻；喪葬；影響

風俗是文化的重要組成部分。高句麗民族的風俗在保留自己特色的同時還在中原王朝的影響下或多或少地向后者借鑒與融合。

一、婚俗

高句麗的婚俗帶有原始社會遺風，《北史·高句列傳》云：“風俗尚淫，不以為愧，俗多游女，夫無常人。夜則男女群聚而戲，無有貴賤之節(jié)。有婚嫁，取男女相悅即為之?！弊畛?，高句麗人的戀愛與婚姻較為自由，“俗多游女，夫無常人”正是對偶婚遺俗的表現(xiàn)。這種特殊的婚姻形式造成“民知其母不知其父”[1]文化現(xiàn)象的形成。又據《三國志·魏書·東夷傳》云：“其俗作婚姻，言語已定，女家作小屋于大屋后，名婿屋。婿暮至女家戶外，自名跪拜，乞得就女宿，如是者再三。女父母乃聽使就小屋中宿。傍頓錢帛。至生子已長大，乃將婦歸家。”本段記載中可知，高句麗人的婚姻首先需要“言語已定”，相當于中原地區(qū)婚俗中“六禮”中的“納吉”（男女雙方訂婚）。男方不但要征得女方同意，還需征得“父母之命”?！抖Y記·曲禮》上講：“男女非有行媒，不相之名，非有幣，不交不親”。平原王時的小公主也是因遵守父母之命才下嫁給貧民溫達?！鞍D錢帛”表明高句麗人娶妻需要錢帛，相當于中原王朝“六禮”中的“納征”（彩禮）?！度龂尽飞系倪@段記載表明高句麗人的婚俗已經由對偶婚向一夫一妻制轉化，婚姻的過程亦由隨意自然向依照禮制的規(guī)定環(huán)節(jié)轉化。

高句麗存在烝報婚。烝報婚是一種特殊的婚姻形式。“烝”通常指父親死后，兒子娶庶母為妻?！皥蟆蓖ǔＶ感?、叔死后，娶嫂、嬸為妻?！蹲髠鳌らh公二年》載：“齊人使昭伯烝于宣姜，不可。強之，生齊子、戴公、文公、宋桓夫人、許穆夫人。文公為衛(wèi)之多患也。”衛(wèi)昭伯烝娶妻宣姜，生下了戴公、文公、宋桓夫人、許穆夫人等人。此種婚姻形式也出現(xiàn)在高句麗的歷史中，如山上王是故國川王的弟弟，他娶了故國川王的王后于氏并立于氏為王后，這是烝報婚的體現(xiàn)?！赌鲜贰ひ孽鱿隆じ呔潲悺芬嘣疲骸靶炙榔奚?。其馬皆小，便登山?！边@種“兄死妻嫂”的風俗即是烝報婚的表現(xiàn)。

二、喪葬習俗

喪葬習俗包括喪禮和葬禮。喪禮是哀悼死者的禮儀，《周禮·春官·大宗伯》云：“以兇禮哀邦國之憂，以喪禮哀死亡?！痹岫Y是指處置死者遺體的禮儀。高句麗民族在喪葬習俗上受到了中原王朝影響。

首先，在喪禮習俗上高句麗受到了中原王朝的影響?！侗笔贰じ呔淞袀鳌氛f高句麗“死者殯在屋內，經三年，擇吉日而葬。居父母及夫喪，服皆三年，兄弟三月。初終哭泣，葬則鼓舞作樂以送之。埋圪，取死者生時服玩車馬置墓側，會葬者爭取而去。”《周書·異域上·高麗》又說：“父母及夫喪，其服制同于華夏。兄弟則限以三月?！币陨蟽蓜t史料反映出高句麗的喪葬習俗，有擇日、服喪、以樂助葬、厚葬的習俗。

高句麗人喪禮中有擇日而葬的習俗，此習俗通常稱之為卜日?！盾髯印ざY論》云：

禮者，謹于吉兇不相厭者也。紸纊聽息之時，則夫忠臣孝子亦知其閔矣，然而殯斂之具，未有求也；垂涕恐懼，然而幸生之心未已，持生之事未輟也。卒矣，然后作具之。故雖備家必踰日然后能殯，三日而成服。然后告遠者出矣，備物者作矣。故殯久不過七十日，速不損五十日。是何也？曰：遠者可以至矣，百求可以得矣，百事可以成矣；其忠至矣，其節(jié)大矣，其文備矣。然后月朝卜日，月夕卜宅，然后葬也。當是時也，其義止，誰得行之？其義行，誰得止之？故三月之葬，其貌以生設飾死者也，殆非直留死者以安生也，是致隆思慕之義也。

《儀禮·士喪禮》云：

卜日既朝哭，皆復外位。卜人先奠龜于西塾上南首，有席，楚焞置于燋，在龜東，族長蒞卜，及宗人吉服立于門西東面南上。占者三人，在其南北上。卜人及執(zhí)燋席者在塾西，闔東扉。

喪禮中有占卜選擇吉日而葬的禮即“卜日”，它往往需要專門的卜人用龜進行占卜。高句麗擇吉日而葬當屬“卜日”之禮。完成“卜日”之人當靠巫師。

高句麗有服喪三年之俗。服喪三年乃儒家的思想主張，《論語·陽貨》云：

宰我問：三年之喪，期已久矣！君子三年不為禮，禮必壞，三年不為樂，樂必崩，舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。子曰：食夫稻，衣夫錦，于女安乎？曰：安。女安！則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！宰我出。子曰：予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛于父母乎？邢昺正義曰：

此章論三年喪禮也。“宰我問：三年之喪，期已久矣”者，《禮·喪服》為至親者三年。宰我嫌其期月大遠，故問於夫子曰：“三年之喪，期已久矣乎？”“君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩”者，此宰我又說喪不可三年之義也。言禮檢人跡，樂和人心，君子不可斯須去身。惟在喪則皆不為也。不為既久，故禮壞而樂崩也?！芭f谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣”者，宰我又言，三年之喪，一期為足之意也。夫人之變遷，本依天道。一期之間，則舊谷已沒，新谷已成。

在儒家看來，三年之喪乃天下之通喪，無論哪個地區(qū)的人都應遵循，它是子女對父母養(yǎng)育之恩的報答，后范圍又擴大至妻子為丈夫服喪三年。儒家十分看重三年之喪并將其推廣開來。高句麗人在喪禮上接受儒家三年之喪的主張，對自己的父母也服喪三年。實際上所謂的“三年之喪”不是服36個月，通常是25個月，“三年之喪，二十五月而畢，哀痛未盡，思慕未忘。然而服以是斷之者，豈不送死有已，復生有節(jié)也哉?！盵2]可見，三年之喪是兩年零一個月，這樣做的目的是為了節(jié)制生者，不至于過度悲傷。

《周書·異域上·高麗》說高句麗：“父母及夫喪，其服制同于華夏?！睋丝芍?，高句麗與中原王朝在喪服上相同。儒家主張五服制，五服由親至疏依次是：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。斬衰是五服中最重的，喪服[3]的對象主要是為父母，喪服的時間是三年，高句麗人為父母當服斬衰。為兄弟一般服齊衰，喪期為一年。高句麗人為自己的兄弟服喪三月，當是一種變通，但高句麗存在喪服制度是不能否認的。

其次，在葬俗上高句麗受到了中原王朝的影響。《后漢書·東夷列傳·高句麗》云：“其昏姻皆就婦家，生子長大，然后將還，便稍營送終之具。金銀財幣盡于厚葬，積石為封，亦種松柏?！薄度龂尽の簳|夷傳》載：“男女已嫁娶，便稍作送終之衣。厚葬，金銀財幣，盡于送死，積石為封，列種松柏。”高句麗重視葬禮，主張厚葬，婚禮之后便準備葬禮，準備“送終之衣”，這種“送終之衣”在考古發(fā)掘中得到證明，“長川二號墓南棺床西北角曾出土一織錦殘片，長23厘米，織工精細，組織均勻，緯疏經密?！盵4]226高句麗古墓中“金銀財幣，盡于送死”，高句麗人一生中的大量積蓄都用于葬禮?！侗笔贰じ呔淞袀鳌氛f高句麗“埋圪，取死者生時服玩車馬置墓側，會葬者爭取而去?！睋丝芍幸徊糠蛛S葬品會被死者的親友在葬禮結束后爭搶取走，不完全埋入墓室內。高句麗的這種厚葬習俗一方面受中原王朝特別是儒家厚葬思想的影響，另一方面亦受鬼神觀念影響，將大量財富帶至墓葬中，希望在死后繼續(xù)享用這些財物。

在墓葬的形式上，早期高句麗的墓室主要以積石石壙墓為主，《后漢書·東夷列傳·高句麗》說的：“積石為封”正是這種積石墓的代表。高句麗的積石石壙墓向封土墓的改變當受漢文化影響較深?！案呔潲愒诮邮芷渌性幕耐瑫r，內部構筑墓室的結構和外部覆以封土的習俗同樣會吸收過來?！盵5]120《后漢書·王充傳》云：

古者墓而不墳，中世墳而不崇。仲尼喪母，冢高四尺，遇雨而崩，弟子請修之，夫子泣曰：“古不修墓?！保ɡ钯t注：孔子合葬母于防，曰：“吾聞之，古者墓而不墳。”于是封之祟四尺?？鬃酉确?，門人后，雨甚至?？鬃釉唬骸盃杹砗芜t也？”曰：“防墓崩?！笨鬃鱼涣魈樵唬骸拔崧勚?，古不修墓。”見《禮記》也。）及鯉也死，有棺無槨。文帝葬芷陽，明帝葬洛南，皆不臧珠寶，不起山陵，墓雖卑而德最高。今京師貴戚，郡縣豪家，生不極養(yǎng)，死乃崇喪。或至金鏤玉匣，檽梓楩楠，多埋珍寶偶人車馬，造起大冢，廣種松柏，廬舍祠堂，務崇華侈。案鄗畢之陵，南城之冢，周公非不忠，曾子非不孝，以為褒君愛父，不在于聚財，揚名顯親，無取于車馬。

上古時代，墓而不墳，有墓地而不起封土堆、不栽樹。直至戰(zhàn)國以后，才逐漸起封土和植松柏。到東漢時期，這種又樹又封的葬俗開始流行，王充說當時的貴族“生不極養(yǎng)，死乃崇喪?；蛑两痃U玉匣，檽梓楩楠，多埋珍寶偶人車馬，造起大冢，廣種松柏，廬舍祠堂，務崇華侈?！笨梢姡切┻_官貴族在父母生時不能“極養(yǎng)”死后確要“崇喪”，有人用金縷玉衣，珍貴木材為葬具，多用人俑、車馬陪葬，同時營建大墓、廣植松柏，建立祠堂，極盡奢靡。王充的話反映出兩漢時期形成厚葬風氣，包括在墓地種植松柏的習俗。這種在墓地種植松柏的習俗曾傳至高句麗地區(qū)，《后漢書》、《三國志》都說高句麗人有在墓地種植松柏的習俗。也曾記載東川王派人“植松七重于（先王）陵前”[6]，據《全后漢文·仲長統(tǒng)·昌言下》云：“古之葬者，松柏梧桐，以識其墳也?！笨梢娭菜砂氐哪康氖菫榱吮孀R墳墓的位置。

總之，高句麗在與中原王朝交流的過程中將后者的婚喪習俗借為己用，成為自己文化的一部分，通過交流促進了高句麗文化的發(fā)展與進步。

[1]莊子·盜趾[M].

[2]禮記·三年問[M].

[3]禮記·喪服小記[M].

[4]耿鐵華.高句麗考古研究[M].長春：吉林文史出版社，2004.

[5]魏存成.高句麗考古[M].長春：吉林大學出版社，1994.

[6]三國史記·高句麗本紀·東川王本紀[M].

（責任編輯：徐星華）

Customs of Marriage and Funeral in Gaogouli under Influence of The Central Plains Culture LIU Wei

(College of History and Geography,Tonghua Normal University,Tonghua,Jilin 134002,China)

Gaogouli's marriage and funeral customs had a little change in the process of communicating with the Central Plains Dynasty.In the marriage customs,Gaogouli people's wedding acted in accordance with the requirements of“Six Rites”,but there still existed the customs of“Zheng”“Bao”marriage.In the funerals,Gaogouli subjected to the influence of Central Plains culture in many aspects,such as divination of time or date,three years of mourning,mourning apparel,an elaborate funeral and structure of tombs and so on.The shadow of the Central Plains culture could be seen from Gaogouli's marriage and funeral customs.

the Central Plains Culture;Gaogouli;marriage;funeral;influence

K289

A

1008—7974(2013)06—0016—03

2013-04-02

劉偉（1976－）吉林東豐人，講師，博士。研究方向：中國思想史。

吉林省普通高等學校人文社會科學重點研究基地重大項目“高句麗與東北亞諸國關系研究”階段性成果。項目編號：吉教科合字[2013]第46號。