朱人求

（廈門大學(xué) 哲學(xué)系，福建 廈門，361005）

朱子畢生致力于《大學(xué)》①《大學(xué)》是朱子思想體系建構(gòu)的核心文本，朱子曾自稱“某于《大學(xué)》用工甚多”（《朱子語類》卷十四）。早在童年或少年時期，朱子就開始接觸《大學(xué)》，“某自丱讀四書，甚辛苦?！保ā吨熳诱Z類》卷一〇四）王懋竑《朱子年譜》卷一也記載，朱子十一歲正式受學(xué)于家庭，其父朱松“日誦《大學(xué)》《中庸》之書，以用力于致知誠意之地”。朱子自稱“某年十七八時，讀《中庸》《大學(xué)》，每早起須誦十遍。今《大學(xué)》可且熟讀。”（《朱子語類》卷十六）三十歲左右，朱子萌發(fā)了對《大學(xué)》的學(xué)術(shù)興趣，約于紹興年間就寫成《大學(xué)集解》，乾道二年（1166年）完成了《大學(xué)集解》的修改稿。乾道八年（1172年）寫成《大學(xué)章句》第一稿。淳熙元年（1174年）將《大學(xué)》分經(jīng)、傳，補(bǔ)格物致知章，重訂章次，編訂成新本《大學(xué)章句》并刊刻于建陽。以后又歷經(jīng)多次刪定，直到慶元六年（1200年），朱子逝世前三日仍孜孜不倦地修改《大學(xué)章句》“誠意”章（《朱子年譜》卷四下）。朱子自稱“平生精力盡在此書”（《朱子語類》卷十四），實不為過。引起了學(xué)術(shù)界的廣泛興趣，近年來，對朱子《小學(xué)》的研究也逐漸升溫②近年來，有關(guān)朱子《小學(xué)》的研究成果主要有：馮達(dá)文：《簡論朱子〈小學(xué)〉的教育理念》，《中國哲學(xué)史》1999年第4期；蔡雁彬：《朱子〈小學(xué)〉流衍海東考》，《南京大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)·人文科學(xué)·社會科學(xué)版）2002年第4期；姚郁卉：《朱子〈小學(xué)〉的蒙養(yǎng)教育思想》，《齊魯學(xué)刊》2005年第4期；鄢建江：《朱熹〈小學(xué)〉道德教育理論研究》，北京：華齡出版社2006年版等。。畢竟，大學(xué)是相當(dāng)于小學(xué)而言的。朱子之大學(xué)指“大人之學(xué)”，即成就內(nèi)圣外王的圣人之學(xué)，學(xué)的是如何格物、致知、誠意、正心、修身以至于齊家、治國、平天下。小學(xué)則是小子之學(xué)，學(xué)的是灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退之事，故宋人往往以灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退為小學(xué)。然而，朱子的“小學(xué)”與“大學(xué)”之間究竟是一種什么樣的關(guān)系？二者如何銜接與貫通？學(xué)術(shù)界對此研究相對不多③近年來，有學(xué)者開始關(guān)注朱子小學(xué)與大學(xué)的關(guān)系。如束景南認(rèn)為，朱子《四書》學(xué)體系是以《小學(xué)》作為《四書》學(xué)的邏輯起點，由《小學(xué)》進(jìn)到《大學(xué)》直至整個《四書》學(xué)。參見束景南：《朱子大傳》，福州：福建教育出版社1992年版，第770頁。郭曉東指出，小學(xué)與大學(xué)構(gòu)成朱子工夫論中最重要的兩大次第，小學(xué)明乎“善”，要求人成為一個好人，這是作為一個人起碼的要求；而大學(xué)則在小學(xué)工夫的基礎(chǔ)上，要人止于“至善”，成就一個圣人。在某種意義上說，小學(xué)與大學(xué)之區(qū)別，也就是成就“善”與成就“至善”的區(qū)別。參見郭曉東：《善與至善——論朱子對〈大學(xué)〉詮釋的一個向度》，黃俊杰主編：《中日〈四書〉詮釋傳統(tǒng)初探》，上海：華東師范大學(xué)出版社2008年版，第185-207頁。牟堅認(rèn)為，小學(xué)、大學(xué)一以貫之的是禮，朱子作《小學(xué)》完全是道學(xué)整體考慮中的一部分，是朱子《四書》學(xué)的邏輯起點。參見牟堅《灑掃應(yīng)對，便是形而上學(xué)之事？——朱子對小學(xué)與大學(xué)關(guān)系的詮釋》，《中國哲學(xué)與文化》（第三輯），桂林：廣西師范大學(xué)出版社2008年版，第311-340頁。。其實，早在少年時期，面對《論語？子張》篇“子夏之門人小子”章理解之困惑，朱子開始了對“小學(xué)”與“大學(xué)”關(guān)系的思考，那就是“灑掃應(yīng)對”的下學(xué)（小學(xué)）工夫是否可以上達(dá)天理？一直到朱子出任同安主薄這一困惑仍然困擾著他④問：“子夏之門人小子灑掃應(yīng)對進(jìn)退”章。曰：“某少時都看不出，將謂無本末，無大小。雖如此看，又自疑文義不是如此。后來在同安作簿時，因睡不著，忽然思得，乃知卻是有本末小大。然不得明道說君子‘教人有序’四五句，也無緣看得出。圣人‘有始有卒’者，不是自始做到終，乃是合下便始終皆備‘灑掃應(yīng)對’，‘精義入神’便都在這里了。若學(xué)者便須從始做去方得，圣人則不待如此做也。”（《朱子語類》卷四九），這是一種“困知”型的不自覺的關(guān)注。宋孝宗淳熙十四年（1 1 8 7），朱子《小學(xué)》成書，淳熙己酉二月，朱子《大學(xué)章句序》完稿，該書編成標(biāo)志著困擾朱子大半生的小學(xué)與大學(xué)關(guān)系問題終于求解，即悟出理“乃是有本末、大小，在學(xué)者則須由下學(xué)乃能上達(dá)，惟圣人合下始終皆備耳”（《朱子語類》卷四九）。作為朱子教化和修養(yǎng)的起點小學(xué)，它在何種程度上才能與大學(xué)銜接和溝通，它們之間又是如何貫通的？或者說，在朱子的思想世界中，小學(xué)與大學(xué)為什么能夠貫通？如何貫通？其意義何在？這正是本文努力解決的問題。

一、理即事，事即理

宋孝宗淳熙十四年（1187），朱子《小學(xué)》成書，這是中國影響較大的一部蒙學(xué)教材。全書六卷，其中《內(nèi)篇》四卷分別為《立教》、《明倫》、《敬身》、《稽古》，輯錄的都是上古三代的圣賢言行，這是《小學(xué)》全書的主體部分。《外篇》分為《嘉言》、《善行》二卷，輯“漢以來賢人”之言行，是對《內(nèi)篇》內(nèi)容的推衍和增廣。明清以來，圍繞朱子《小學(xué)》一書出現(xiàn)了大量的注解本⑤【明】陳選《小學(xué)集注》六卷；【明】張明道《文公小學(xué)》六卷《圖譜》二卷《綱領(lǐng)》一卷，附【明】耿定向《小學(xué)經(jīng)傳》、《小學(xué)衍義》；【清】施璜《小學(xué)發(fā)明》六卷；【清】張伯行《小學(xué)集解》六卷；【清】彭定求《小學(xué)纂注》二卷等。，對我國宋代以后蒙學(xué)教育的格局影響深遠(yuǎn)。明清統(tǒng)治者都對朱子《小學(xué)》極力推許和大力表彰，如明太祖就曾下旨命親王、駙馬、太學(xué)生講讀《小學(xué)》，清雍正帝則親為《小學(xué)集注》一書撰序，帝王的推崇為《小學(xué)》罩上了“御定”的光環(huán)。除了國內(nèi)，《小學(xué)》一書還在儒教文化圈的域外各國如韓國、日本得到了廣泛傳播［1］。該書是宋元直至明初極為流行的小學(xué)教材，在中國甚至東亞蒙學(xué)史上產(chǎn)生了較大的影響。

在《大學(xué)章句序》中，朱子提出了小學(xué)與大學(xué)銜接和溝通的問題，這就是“事”與“理”的關(guān)系問題。他說：“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退之節(jié)，禮樂、射御、書數(shù)之文；及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學(xué)，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。此又學(xué)校之教、大小之節(jié)所以分也。”（《大學(xué)章句序》）表面上，小學(xué)與大學(xué)的差別在入學(xué)的年齡（八歲與十五歲）與教授的對象（含庶民在內(nèi)的全體與精英）的不同。究其實質(zhì)，小學(xué)與大學(xué)的區(qū)分關(guān)鍵在于所學(xué)的內(nèi)容（灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退、禮樂、射御、書數(shù)與窮理、正心、修己、治人之道）的不同，朱子又提煉為“事”與“理”的的不同?！肮耪叱跄耆胄W(xué)，只是教之以事，如禮樂射御書數(shù)及孝弟忠信之事。自十六七入大學(xué)，然后教之以理，如致知、格物及所以為忠信孝弟者。”“小學(xué)者，學(xué)其事；大學(xué)者，學(xué)其小學(xué)所學(xué)之事之所以?！薄靶W(xué)是事，如事君，事父，事兄，處友等事，只是教他依此規(guī)矩做去。大學(xué)是發(fā)明此事之理。”（《朱子語類》卷七）小學(xué)是教育的初級階段，主要教人如何做人，如何做一個好人。小學(xué)的教學(xué)主要落實在“事”的層面上，只是教他守規(guī)矩，如何事君、事父、事兄、處友，如何做到禮樂射御書數(shù)和忠信孝弟。大學(xué)之教，立足于成就“大人”，即大寫的人，成就圣賢人格。故在大學(xué)階段，僅僅善于處事遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還要窮究此事之理。小學(xué)只是追求“所當(dāng)然”，大學(xué)則應(yīng)知曉“所以然”。

面對弟子對大學(xué)與小學(xué)關(guān)系的疑問，朱子回答說：“只是一個事。小學(xué)是學(xué)事親，學(xué)事長，且直理會那事。大學(xué)是就上面委曲詳究那理，其所以事親是如何，所以事長是如何。古人于小學(xué)存養(yǎng)已熟，根基已深厚，到大學(xué)，只就上面點化出些精彩?！保ā吨熳诱Z類》卷七）在本質(zhì)上，小學(xué)與大學(xué)都是一致的，二者只是學(xué)習(xí)的不同階段而已，二者只是處事與求理的關(guān)系。求理是對處事的升華，進(jìn)一步深化對處事的認(rèn)知，在處事的基礎(chǔ)上“點化出些精彩”。換言之，在朱子看來，“理”與“事”不可分割，“理”就是“事”，“事”就是“理”。

其實，“理即事，事即理”最早由朱熹的講友石子重提出：“伊川云：‘灑掃應(yīng)對便是形而上者，理無大小故也。故君子只在謹(jǐn)獨。①語見《二程遺書》卷十三，此處“謹(jǐn)獨”應(yīng)為“慎獨”?！吧鳌?，宋代避孝宗諱，多作“謹(jǐn)”，今改“謹(jǐn)”為“慎”，下同?！癁邞?yīng)對是事，所以灑掃應(yīng)對是理。事即理，理即事。道散在萬事，那個不是？若事上有毫發(fā)差過，則理上便有間斷欠闕，故君子直是不放過，只在慎獨?！敝熳踊卮鹫f：“此意甚好，但不知無事時當(dāng)如何耳？慎獨須貫動靜做功夫始得?！保ā洞鹗又亍罚ň牛?，《朱文公文集》卷四二）這里的“事即理，理即事”是就“慎獨”功夫提出，指道散落在萬事萬物之中，它的始作俑者應(yīng)為石子重而非朱子②孫奇逢在《四書近指》卷十三《灑掃應(yīng)對章》稱：“朱子曰：灑掃應(yīng)對是事，所以灑掃應(yīng)對是理。事即理，理即事。道散在萬事，那個不是？”此說有誤。。朱子對石子重的回應(yīng)也只是就慎獨功夫作答。朱子的疑慮是有事時能遵循天理是不錯的，那么，無事之時又當(dāng)如何呢？慎獨功夫要求有事無事、動時靜時都要時刻保持警醒，排斥一絲一毫的私欲和邪念。其實，朱子十分強(qiáng)調(diào)理與事之間只是不即不離的關(guān)系，并非形而上之理與形而下之事物之間完全等同。當(dāng)學(xué)生問他為什么程子講灑掃應(yīng)對就是形而上的事情？朱子回答說：“灑掃應(yīng)對所以習(xí)，夫形而下之事；精義入神所以究，夫形而上之理也。其事之大小固不同矣，然以理言，則未嘗有大小之間而無不在也，程子之言意蓋如此。但方舉灑掃應(yīng)對之一端，未及乎精義入神之云者，而通以理無大小結(jié)之，故其辭若有所不足，而意亦難明耳。徐繹其緒而以是說通之，則其辭備而意可得矣。抑程子之意正謂理無大小，故君子之學(xué)不可不由其序以盡夫小者、近者，而后可以進(jìn)夫遠(yuǎn)者、大者耳。故曰其要只在慎獨，此甚言小之不可忽也。而說者反以為理無大小，故學(xué)者即是小者而可以并舉其大，則失之遠(yuǎn)矣。其曰便是云者，亦曰不離乎是耳，非即以此為形而上者也?！保ā端臅騿枴肪矶模盀邞?yīng)對”是小學(xué)之事，是形而下之事?！熬x入神”乃大學(xué)追求的目標(biāo)，所窮究的是形而上之理。事有大小，但從理的視角看，事物之理沒有大小之別而無處不在，伊川的意思正是認(rèn)為理無大小，因而，君子之學(xué)可由小而大，由近而遠(yuǎn)，所以為學(xué)的關(guān)鍵在于慎獨，意思是說小事尤其不可輕忽。依朱子之意，形而上與形而下的貫通，即理與事的貫通、大學(xué)與小學(xué)的貫通。以理觀之，小學(xué)與大學(xué)之間存在著內(nèi)在的一致性，二者之間并沒有小大之別。一方面，經(jīng)由小學(xué)之“處事”即可上達(dá)天理，下學(xué)而上達(dá)；另一方面，天理的體認(rèn)與獲得，最終還須落實到萬事萬物之中。

二、知行相須

小學(xué)與大學(xué)之分還在于知行的層次各有不同。按朱子的說法：“小學(xué)之事，知之淺而行之小者也。大學(xué)之道，知之深而行之大者也?！保ā缎W(xué)輯說》）換言之，盡管小學(xué)與大學(xué)有層次之別，在知行合一上二者卻是一致的。宋儒常常把知行問題表述為“致知”與“力行”的關(guān)系，“致知”兼指格物致知，朱熹尤指通過格物窮理，達(dá)到對“天理”的認(rèn)識。“力行”則指知識的實行和道德的踐履。知行觀只是對“致知”與“力行”的簡稱，它指稱人的生命實踐尤其是人的道德認(rèn)知和踐履。

朱子之提倡小學(xué)的目的本是為了給大學(xué)做鋪墊、打基礎(chǔ)。小學(xué)的內(nèi)容分成六個方面，（1）立教：胎孕之教、保傅之教、講習(xí)之教；（2）明倫：父子之親、君臣之義、夫婦之別、長幼之序、朋友之交、通論；（3）敬身：心術(shù)之要、威儀之則、衣服之制、飲食之節(jié)；（4）稽古：立教、明倫、敬身、通論；（5）嘉言：廣立教、廣明倫、廣敬身；（6）善行：實立教、實明倫、實敬身。《小學(xué)》的重點在于立教、明倫、敬身，其中又以明倫、敬身為主教育蒙童立身處世。可見，注重道德與禮儀的實踐是朱子的“小學(xué)”教育的關(guān)鍵。然而，在注重“行”的同時，朱子小學(xué)也關(guān)心“義理”的問題，他說：“天命，非所以教小兒。教小兒，只說個義理大概，只眼前事?；蛞詾邞?yīng)對之類作段子，亦可。每嘗疑《曲禮》‘衣毋撥，足毋蹶；將上堂，聲必?fù)P；將入戶，視必下’等協(xié)韻處，皆是古人初教小兒語?！读信畟鳎棵夏浮酚痔韮删湓唬骸畬⑷腴T，問孰存。’”（《朱子語類》卷七）朱子《小學(xué)》乃主要是一本啟蒙或蒙學(xué)讀物，其所敘述或提供的是為人做事的最基本道理和準(zhǔn)則。這里應(yīng)當(dāng)指出的是，“天命”這樣高深的道理并非小學(xué)階段就要把握，小學(xué)關(guān)心的只是義理的“大概”，即一般常識性認(rèn)知，躬行實踐才是最最主要的，但這種踐行是不自覺的。

相對于小學(xué)而言，大學(xué)之知是深知，是對天地、萬物之理的自覺追尋。朱子宣稱：“小學(xué)是直理會那事；大學(xué)是窮究那理。”（《朱子語類》卷七）大學(xué)與小學(xué)的區(qū)別就在于對“窮理”的高度重視，朱子也說《大學(xué)》一書，“要緊只在‘格物’兩字，認(rèn)得這里看，則許多說自是閑了。初看須用這本子，認(rèn)得要害處，本子自無可用?！保ā吨熳诱Z類》卷十四）大學(xué)的“要害”處就是“格物”。在朱熹理學(xué)體系中，其“致格物知”注重個體生命的參與、體驗和體悟，知識與道德渾然一體，本質(zhì)上屬于一種“體知”的認(rèn)知途徑。

“體知”是指儒家認(rèn)知的一種特殊途徑。從字面上講，“體”有“親身體驗”或“設(shè)身處地著想”的意思，意即“體之于身”的認(rèn)知方式。在“體知”活動中，主體與客體、道德與知識是和諧統(tǒng)一的。關(guān)于“體知”，杜維明先生曾有過非常精辟的論述。他指出，在現(xiàn)代漢語中，“知道”與“會”表示兩種不同的認(rèn)知經(jīng)驗。“知道”之“知”是所謂“知道是什么”之“知”，是一種認(rèn)知；“會”即所謂“知道如何作”之“知”，是一種體驗，“體知”是二者的統(tǒng)一。他還用“德性之知”詮“體知”，認(rèn)為德性之知是內(nèi)在的體證之知，是從事道德實踐必備的自我意識，它是一種體驗，一種體知，不能離開經(jīng)驗知識但也不能等同于經(jīng)驗知識。［2］這種體知的自我意識，與張載的“大其心以體天下之物”（《正蒙？大心》）和程顥的“仁者與天地萬物為一體”（《二程遺書》卷一上）的觀點是一致的。它涉及的不僅是認(rèn)識論的問題，也是本體論、宇宙論和道德實踐的問題，其認(rèn)識結(jié)構(gòu)為天人合一的結(jié)構(gòu)模式。

朱熹的“格物致知”論作為一種認(rèn)知活動不證自明，但它能否作為一種“內(nèi)在體證之知”或作為一種“體驗之知”呢？回答是肯定的。朱熹論格物，最精采的當(dāng)見于《大學(xué)章句》之格物補(bǔ)章：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也?！劣谟昧χ茫坏┗砣回炌ㄑ?，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也”。所謂“致知在格物”，它是朱熹向外窮理的方法，在朱熹看來，理散在萬物，物物各有其理。所謂“豁然貫通”，“吾心之全體大用無不明”，就是在格物窮理的基礎(chǔ)上，經(jīng)過直覺體悟，進(jìn)入萬物一體的“仁”的境界，“窮理”的根本目的就在這里。其實，“致知乃本心之知”（《朱子語類》卷十五），“格物”的目的也在于“明此心”，“格物所以明此心”（《朱子語類》卷一一八）。一切只需向內(nèi)尋求，心即理，“明此心”即是“明此理”，朱熹認(rèn)為，“心固是主宰底意，然所謂心者，即是理也，不是心外別有理，理外別有個心”（《朱子語類》卷一）。于是，“格物致知”便轉(zhuǎn)化為一種“內(nèi)在的體證之知”。然而，朱熹與“心學(xué)”的差別在于，他雖然認(rèn)為理內(nèi)在于心而為心之“全體”，但也散在萬物，萬物各有其理，故應(yīng)內(nèi)外兼修，誠心正意，“今日格一物，明一格一物”“及其真積力久而豁然貫通焉”（《大學(xué)或問》卷二），內(nèi)與外，天與人，心與理皆合而為一，這也與“體知”的認(rèn)知結(jié)構(gòu)模式相通。

我們應(yīng)當(dāng)看到，在朱熹思想視野里，認(rèn)知的目的在于為其道德實踐服務(wù)，“致知”又表現(xiàn)為一種體驗之知。朱熹認(rèn)為，“求仁”的道德實踐固然要求“力行”，但是，只有首先通過“致知”，明其義理，才能使其行為合法化，否則就如瞎子行路，在道德實踐上陷于盲目性。他說：“實欲求仁，固莫若力行為近，但不學(xué)以明之，則有挺埴冥行之患，故其蔽愚，若主敬致知交相為助，則自無此蔽矣”（《答張敬夫》，《朱文公文集》卷三一）。致知也只有與道德實踐相互依存相互協(xié)助，人的道德行為才會不致于盲目。所以那種通過認(rèn)知而得到的“真知”是指能體驗?zāi)苒`履之知，“知而未能行，乃未得之于己，此所謂知者亦非真知也。真知則未有不能行者”（《雜學(xué)辨》，《朱文公文集》卷七二）。

朱熹的“格物致知”具備了“體知”的兩個最基本的特征，在本質(zhì)上二者是一致的。作為一種內(nèi)在體證之知，“體知”強(qiáng)調(diào)的是主體的生命體驗和從事道德實踐所必備的自我意識?！绑w知”是一種認(rèn)知（致知），也是一種力行，一種道德踐履。這種認(rèn)知與力行的結(jié)合一方面使得內(nèi)在的生命意識轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生命意識和道德行為，由內(nèi)而外，由本體而現(xiàn)實；另一方面，它又向內(nèi)探求，回歸生命本體，體悟天理。于是，合內(nèi)外，一天人，融匯知識與道德成為“體知”的最終目標(biāo)，它的實現(xiàn)即是“仁”的境界的獲得或“心與理一”的實現(xiàn)。因此，“體知”更多地是對“天理”或“道體”的體認(rèn)或體悟?！绑w知”終歸要落實在道德行為中，“為學(xué)之實固在踐履，茍徒知而不行，誠與不學(xué)無異”（《答曹元可》，《朱文公文集》卷五九）。在《大學(xué)章句》的八德目中主要是指“修身、齊家、治國，平天下”對人間之事的踐履，也就是說“格物、知至”的認(rèn)知最終要走向由己及人、修己安人、化民成俗的儒門責(zé)任擔(dān)待。

在朱子的思想世界中，小學(xué)主要在于道德實踐，以“行”為重，以“行”兼“知”，而且，小學(xué)之“知”也只是“知”個大概即可。大學(xué)則不然，大學(xué)以“致知”為先，經(jīng)由格物致知走向修齊治平的個體修身與社會關(guān)切。于是，從小學(xué)進(jìn)入大學(xué)有一個由以行為先到以知為先的轉(zhuǎn)變?！罢\欲因夫小學(xué)之成以進(jìn)乎大學(xué)之始，則非涵養(yǎng)踐履之有素，亦豈能居然以夫雜亂紛糾之心，而格物以致其知哉？”（《答吳晦叔》，《朱文公文集》卷四十二）這里朱子似乎在強(qiáng)調(diào)“行”為“知”之始。他又說：“知至至之，則由行此而又知其所至也，此知之深者也。知終終之，則由知至而又進(jìn)以終之也，此行之大者也。故《大學(xué)》之書，雖以格物致知為用力之始，然非謂初不涵養(yǎng)踐履，而直從事于此也。”（同上）從大學(xué)階段來說，知先行后也不是絕對的，而是知行互相推進(jìn)的。他特別提出由行而知，是知之深者，這正是大學(xué)與小學(xué)的不同之處。格物致知固然是大學(xué)之始，但必須在踐履的基礎(chǔ)上才能真知，真知才能力行。即使沒有做到深刻的“格物致知”工夫，我們還是可以進(jìn)行誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的工夫?qū)嵺`，小學(xué)工夫就是如此。由此可見，朱子的知行觀主張知先行后、行重于知，但知與行之間不可截然分離：“知行常相須，如目無足不行，足無目不見。論先后，知為先；論輕重，行為重?！保ā吨熳诱Z類》卷九）認(rèn)知靠行動來實現(xiàn)，行動靠認(rèn)知來指導(dǎo)。當(dāng)然，朱子所講的“知”更多是指道德知識的學(xué)問，他所說的“行”更多是指道德修養(yǎng)。他認(rèn)為：“涵養(yǎng)中自有窮理工夫，窮其所養(yǎng)之理；窮理中自有涵養(yǎng)工夫，養(yǎng)其所窮之理?！保ā吨熳诱Z類》卷九）知與行是相互涵攝的，在儒家的小學(xué)與大學(xué)的道德認(rèn)知和修養(yǎng)實踐中尤為如此。

三、敬貫始終

朱子小學(xué)與大學(xué)的貫通還體現(xiàn)在“敬”的一貫性上。在《大學(xué)或問》中，朱子進(jìn)一步闡明了小學(xué)與大學(xué)之關(guān)系：“學(xué)之大小固有不同，然其為道則一而已。是以方其幼也，不習(xí)之小學(xué)，則無以收其放心，養(yǎng)其德性，而為大學(xué)之基本。及其長也，不進(jìn)于大學(xué)，則無以察夫義理，措諸事業(yè)，而收小學(xué)之成功。”在《答胡廣仲》的書信中，朱子說得就更加明白：“蓋古人由小學(xué)而進(jìn)于大學(xué)。其于灑掃應(yīng)對進(jìn)退之間，持守堅定，涵養(yǎng)純熟，固已久矣。是以大學(xué)之序，特因小學(xué)已成之功而以格物致知為始。今人未嘗一日從事于小學(xué)，而必曰先致其知然后敬有所施，則未知其何為主而格物以致其知也?！保ā吨煳墓募肪硭亩┲熳诱J(rèn)為小學(xué)實際上為大學(xué)之根本，若缺了小學(xué)之工夫，也就很難能夠成就大學(xué)之功業(yè)。在朱子看來，小學(xué)工夫主要是敬的工夫，要求初學(xué)者持敬涵養(yǎng)、躬行踐履，一方面使心思不放逸、不走作，即所謂“收其放心，養(yǎng)其德性”。

朱子《小學(xué)》一書，通篇貫徹著一個“敬”的精神和要求。通過論述和概括前人的道德教訓(xùn)，朱子對小學(xué)蒙童提出了一系列明確具體的行為規(guī)則和要求。例如，在學(xué)習(xí)上，他要求蒙童“學(xué)業(yè)則須是嚴(yán)立課程，不可一日放慢”，聽課時要“坐必安”，“聽必恭”。在孝敬父母方面，他要求蒙童“入則孝，出則悌”，“賢賢易色，事父母能竭其力”。在交友方面，他要求蒙童“對賢者，要狎而敬之，畏而愛之”，“不與惡人交”；交了朋友就要“言忠信，行篤敬”。在為人處事方面，他要求蒙童待人要“色思溫，貌思恭，言思忠”，“己所不欲，勿施于人”；辦事要“居處恭，執(zhí)事敬”等等?？傊竺赏摹耙恍幸蛔?、一語一默、須要盡合道理”，做到“傲不可長，欲不可縱，志不可滿，樂不可極”，“言其所善，行其所善，思其所善”。正是在此意義上，段玉裁稱道朱子《小學(xué)》“本之以立教，實之以明倫敬身，廣之以嘉言善行，二千年賢圣之可法者，胥于是乎在。朱子之《小學(xué)》，蒙養(yǎng)之全功也?！保ā督?jīng)韻樓集·博陵尹師所賜朱子小學(xué)恭跋》）

朱子指出：“古人小學(xué)養(yǎng)得小兒子誠敬善端發(fā)見了。然而大學(xué)等事，小兒子不會推將去，所以又入大學(xué)教之?！保ā吨熳诱Z類》卷七）朱子將持敬工夫作為小學(xué)工夫之關(guān)鍵，但當(dāng)今大學(xué)之教卻缺失敬的工夫?！肮耪撸W(xué)已自暗養(yǎng)成了，到長來，已自有圣賢坯模，只就上面加光飾。如今全失了小學(xué)工夫，只得教人且把敬為主，收斂身心，卻方可下工夫。又曰：‘古人小學(xué)教之以事，便自養(yǎng)得他心，不知不覺自好了。到得漸長，漸更歷通達(dá)事物，將無所不能。今人既無本領(lǐng)，只去理會許多閑汨董，百方措置思索，反以害心?！保ā吨熳诱Z類》卷七）應(yīng)當(dāng)注意的是，敬在朱子的體系中并不僅僅只是指小學(xué)工夫，敬是貫徹始終的工夫?！捌鬟h(yuǎn)前夜說：‘敬當(dāng)不得小學(xué)?！晨磥恚W(xué)卻未當(dāng)?shù)镁?。敬已是包得小學(xué)。敬是徹上徹下工夫。雖做得圣人田地，也只放下這敬不得。如堯舜，也終始是一個敬。如說‘欽明文思’，頌堯之德，四個字獨將這個“敬”做擗初頭。如說‘恭己正南面而已’，如說‘篤恭而天下平’，皆是?！保ā吨熳诱Z類》卷七）

堯舜圣圣傳授之敬，就是儒家的心法①所謂心法，西山稱之為“圣人養(yǎng)心之要法”（《大學(xué)衍義》卷二），元代王充耘在其《傳授心法之辨》中認(rèn)為心法即“治心之法”：“夫所謂心法者，蓋言治心之法耳。其意以為人能操存制伏此心，使之無過不及，然后能治天下，故圣賢以此相授受?！保ā蹲x書管見》卷上，四庫全書本）概而言之，心法就是古代圣賢認(rèn)識心性、修養(yǎng)心性的根本方法。，其譜系就構(gòu)成道統(tǒng)。朱子指出，圣人相傳，只是一個“敬”字。朱子也說：“圣人相傳，只是一個字。堯曰欽明，舜曰溫恭，圣敬日躋，君子篤恭而天下平?！薄皥蚴浅躅^出治第一個圣人，《尚書？堯典》是第一篇典籍，說堯之德都未下別字，欽是第一個字。如今看圣賢千言萬語，大事小事，莫不本于敬。收拾得自家精神在此，方看得道理盡。看道理不盡，只是不曾專一，或云主一之謂敬，敬莫只是主一，曰主一又是敬字注解。要之，事無小無大，常令自家精神思慮盡在此，遇事時如此，無事時也如此。”（《朱子語類》卷十二）堯舜禹文武周公相傳的只不過是一個“敬”字，“敬”字是從功夫論上著手，“主一”、“惟一”、“擇善而固執(zhí)之”、“篤行”、“誠之”都不過是在“敬”上下功夫，“敬字工夫，乃圣門第一義”，“敬之一字，真圣門之綱領(lǐng)，存養(yǎng)之要法。一主乎此，更無內(nèi)外、精粗之間。”（《朱子語類》卷十二）朱子甚至認(rèn)為：“《大學(xué)》致知格物，非惟精不可能，誠意則惟一矣。學(xué)只是學(xué)此道理，孟子以后失其傳亦只是失此?！保ā吨熳诱Z類》卷七八）《大學(xué)》致知格物，歸根到底，也只是惟精惟一的道理，講的也不過是一個“敬”字。

朱子認(rèn)為，大人之學(xué)，需要修煉兩種工夫：一是居敬，二是窮理?！皩W(xué)者功夫唯在居敬窮理二事，此二事互相誘發(fā)，能窮理則居敬功夫日益進(jìn)，能居敬則窮理功夫日益密?！保ā吨熳诱Z類》卷九）居敬窮理二者應(yīng)當(dāng)齊頭并進(jìn)，不可偏廢。敬是貫穿小學(xué)大學(xué)、圣學(xué)始終的工夫論。朱子曰：“蓋吾聞之，敬之一字，圣學(xué)之所以成始而成終者也。為小學(xué)者不由乎此，固無以涵養(yǎng)本源而謹(jǐn)夫灑掃應(yīng)對進(jìn)退之節(jié)與夫六藝之教。為大學(xué)者不由乎此，亦無以開發(fā)聰明進(jìn)徳修業(yè)，而致夫明徳新民之功也。”（《四書或問》卷一）朱子的小學(xué)倡導(dǎo)主敬工夫，朱子的大學(xué)講格物致知離不開敬，誠就是敬，講修齊治平更離不開敬?！熬础弊鳛樾W(xué)之工夫，是為學(xué)的開端，但“敬”為什么又是圣學(xué)的終點呢？朱子的回答是：“敬者，一心之主宰而萬事之本根也。知其所以用力之方，則知小學(xué)之不能無賴于此以為始；知小學(xué)之賴此以始，則夫大學(xué)之不能無賴乎此以為終者，可以一以貫之而無疑矣。蓋此心既立，由是格物致知以盡事物之理，則所謂尊徳性而道問學(xué)；由是誠意正心以修其身，則所謂先立其大者而小者不能奪；由是齊家治國以及平天下，則所謂修己以安百姓，篤恭而天下平。是皆未始一日而離乎敬也，然則敬之一字，豈非圣學(xué)始終之要也哉？”（《四書或問》卷一）然而在朱子看來，一個人只成就小學(xué)的工夫還是不夠的。特別是作為大學(xué)教育的社會精英，并不能僅僅滿足于做一個一般意義上的人，而必須將小學(xué)階段的處事推向極致，知其然還要知其所以然，立身處世還須修己安人，齊家、治國以至于平天下，這才是大學(xué)之工夫。同時，面對許多人生的具體問題，在小學(xué)階段尚不能體察入微，就更需要加以大學(xué)工夫。如主敬，小學(xué)只知道如何去做到主敬，大學(xué)階段則要求知曉“敬必有所以為敬者”，“故又來大學(xué)致知、格物上窮究教盡?！保ā吨熳诱Z類》卷十四）

綜上所述，在朱子思想體系中，小學(xué)與大學(xué)是一個有機(jī)的整體，小學(xué)是大學(xué)的基礎(chǔ)和前提，大學(xué)是小學(xué)的必然歸宿。朱子的小學(xué)與大學(xué)在本體、認(rèn)知、工夫與境界上都是貫通的，二者之間一以貫之?！笆ト酥溃鼰o精粗。從‘灑掃應(yīng)對’與‘精義入神’，貫通只一理。……雖‘灑掃應(yīng)對’，只看所以然如何，此言‘灑掃應(yīng)對’與‘精義入神’是一樣道理?！缭啤聦W(xué)而上達(dá)’，當(dāng)其下學(xué)時，便上達(dá)天理是也?！保ā吨熳诱Z類》卷四九）盡管二者有著內(nèi)在的一致性，但小學(xué)的主敬與大學(xué)的窮理之間保持著永久的張力，二者齊頭并進(jìn)，不可偏廢，共同構(gòu)成朱子思想的主題。

［1］蔡雁彬.朱子《小學(xué)》流衍海東考［J］.南京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)·人文科學(xué)·社會科學(xué)版），2002，（4）.

［2］杜維明.十年機(jī)緣待儒學(xué)——東亞價值再評價［M］.香港：牛津大學(xué)出版社，1999：63-66.