潘 敢

（南京大學(xué) 哲學(xué)系，江蘇 南京210093）

明后期著名的思想家有王夫之、李贄、顧炎武、黃宗羲，順治到康熙一朝學(xué)術(shù)重要潮流有四支，“一閻百詩、胡東樵一派之經(jīng)學(xué)，承顧、黃之緒，直接開后來的乾嘉學(xué)派；二梅定九、王寅旭一派之歷算書，承晚明利、徐之緒，作科學(xué)先鋒；三陸桴亭、陸稼書一派之程朱學(xué)，在王學(xué)與漢學(xué)之間，折衷過渡；四顏習(xí)齋、李剛主一派之實(shí)踐學(xué)，完成前期對王學(xué)革命事業(yè)面進(jìn)一步?！保?］蔣維喬先生在其《中國近三百年哲學(xué)史》中將康熙元年至梁啟超期間學(xué)術(shù)思想定為“復(fù)演古來學(xué)術(shù)之時(shí)期”，明清之際的思想家亦包括其中，按照蔣先生的劃分，明清之際思想家可分為程朱派，其代表人物為顧炎武、陸世儀、陸隴其；陸王派，代表人物為黃宗羲；朱王折衷派，代表人物是，孫奇逢、李颙；關(guān)洛閩學(xué)派，代表人物為王夫之；考證學(xué)派，代表人物為戴震；實(shí)用派，代表人物為顏元、李塨；和會儒釋派，代表人物為彭紹升。［2］這都是現(xiàn)當(dāng)代的學(xué)者們對于一個(gè)時(shí)代思想學(xué)派的考證，這是一個(gè)“點(diǎn)”的工程，是基礎(chǔ)。同時(shí)也有許多學(xué)者們對明清這個(gè)時(shí)代的思潮給予反思與定位，通過這一時(shí)期別開一致的儒家思想來考究這一時(shí)期學(xué)術(shù)與政治、學(xué)術(shù)與學(xué)術(shù)之間的關(guān)系，此是陳述歷史之事實(shí)，更是理論之開新，為當(dāng)代學(xué)術(shù)發(fā)展方向提供一個(gè)理論參考。

一、熊十力“第四期宋學(xué)”說

此一說是通過對宋學(xué)末學(xué)的反思以期回歸宋學(xué)之真精神（亦即是回歸孔孟之道）。定位于宋明以后，儒學(xué)思想發(fā)展的前途與走向?！巴砻髁?xí)齋諸儒，其評宋儒，已多失當(dāng)。至清人則皆為狂犬之吠矣?！保?］192在熊先生的大作中，提到清代已經(jīng)是宋學(xué)的衰落期，尤其是顏元以后，清代學(xué)術(shù)沒有任何生機(jī)，被統(tǒng)治者網(wǎng)羅的二流人才，也僅僅從事于沒有任何意義的訓(xùn)詁之中。不過熊先生對于晚明清初之際的思想?yún)s也頗加贊賞，但是其遺憾明清這一時(shí)期的思潮曇花一現(xiàn)，沒有被清代所延續(xù)。

熊十力先生將宋學(xué)分為五期：肇創(chuàng)時(shí)期、完成時(shí)期、宋學(xué)初變時(shí)期、宋學(xué)再變時(shí)期、宋學(xué)衰落時(shí)期。“晚明諸子值東胡內(nèi)侵，乃奮起而致力于學(xué)術(shù)思想之改造。是期之學(xué)者，大抵反陽明。而于程、朱心性學(xué)之根本精神，則確守而益加虔。以矯王學(xué)末流狂放之弊。然諸儒皆嚴(yán)毅而不至拘礙，廣博而備極深厚，崇高而不失愷弟，《詩》云：“豈弟君子”。言平易近人。是其矯枉而無或過正，所以為美?！钡?06頁）熊先生對晚明清初的思想評價(jià)甚高，這一特殊的時(shí)期是對宋學(xué)改造的絕佳時(shí)期，無奈滿清將其扼殺在搖籃中，“晚明新宋學(xué)，漸啟生機(jī)，而東胡謀所以催之，乃利用漢奸，行收買政策。以網(wǎng)羅天下士子，而束其思想于無用之考據(jù)?！保?］216

熊先生如此之美譽(yù)，究其所由，實(shí)是明清之際學(xué)術(shù)之紛繁，思想之活潑潑。述其優(yōu)點(diǎn)有五：（一）為學(xué)尚實(shí)測，堪為近世西洋科學(xué)方法輸入之強(qiáng)援。這一觀點(diǎn)是對新舊思想優(yōu)劣比較之把握，王學(xué)注重理性，到最后不免流于空寂，認(rèn)為明末“諸儒注重實(shí)用與實(shí)測，乃王學(xué)之反響?！保?］208（二）民族思想之啟發(fā)。明末諸大儒，皆以事滿清為恥，或隱居或自沉…究其緣由，非“種界之狹陋觀念”，而是告誡無論是漢族統(tǒng)治還是異族入主中原都必須“崇道德而隆禮儀”。這就將《春秋》民族思想的真精神闡述了出來，“先儒之民族思想，皆為尊人道，賤獸行，申正義，抑侵略，進(jìn)和平，除暴亂。決非懷爭心而與異種人為敵也。”［3］210各民族必須相互平等，相互尊重，和平共處，也給當(dāng)今中國民族政策提供了寶貴的理論經(jīng)驗(yàn)。（三）民治思想之啟發(fā)。王船山持民智進(jìn)化論，認(rèn)為君王不應(yīng)該以一己之私利而玩弄天下于鼓掌?！巴ち帧⒋酵⒅亓?xí)風(fēng)士習(xí)，此實(shí)民治根源也?！保?］190“顏習(xí)齋四存之論，尤為民治本根?！保?］211民智既已開，所以統(tǒng)治者可以主張治起于下。（四）此期哲學(xué)，仍繼續(xù)程、朱以來之反佛教精神。宋儒雖于佛教有著千絲萬縷的聯(lián)系，但是道學(xué)家們站在道統(tǒng)的角度，容不下異端學(xué)術(shù)的興盛，既吸收其思想又限制其發(fā)展，以儒學(xué)統(tǒng)攝所有?！按健兑變?nèi)外傳》宗主橫渠，而和會與濂溪、伊川、朱子之間。獨(dú)不滿于邵氏。其學(xué)，尊生，以箴寂滅；明有，以反空無；主動，以起頹廢；率性，以一情欲?！保?］211（五）考據(jù)學(xué)興，而大體歸于求實(shí)用。“及陽明學(xué)昌，學(xué)者多以考據(jù)工夫?yàn)橹щx破碎，而不甚注重。末流空疏，不周世用?！敝熳颖揪土粢饪紦?jù)，其考據(jù)之業(yè)，重在實(shí)用，所以晚明的學(xué)者們，返求朱子，遂考據(jù)學(xué)大興。

明末清初之儒學(xué)思想確實(shí)百花齊放，實(shí)至名歸，各種學(xué)術(shù)交匯，學(xué)者們亦都擁有一顆追求真理，救亡圖存之心，這一切無不震撼以熊十力先生為代表的清末民初這一代人。

熊先生對于心性學(xué)尤為關(guān)切，認(rèn)為心性之學(xué)乃孔孟思想的精髓所在，“宋學(xué)之至者，心性也。本根固，而后枝葉自茂。程、朱諸老先生，的然承孔門血脈，是不容疑?！保?］222“宋學(xué)自陽明初變，而心性學(xué)，始上探孔、孟之微?！保?］215而到了陽明之后，就逐漸流于空寂，所以晚明諸子思想轉(zhuǎn)而偏向于注重實(shí)用?？梢赃@么說，熊先生認(rèn)為宋代的學(xué)問傳承了孔孟心性之學(xué)的真精神，程朱的心性學(xué)帶有支離的實(shí)證，陸王的心性學(xué)是注重理性的思考。但是程朱的學(xué)問作為陽明學(xué)問的對立面，可以起到補(bǔ)充與修正的作用。而晚明時(shí)期，這一修正作用完完全全展現(xiàn)開來，由于王學(xué)空疏，程朱之學(xué)遂興起，在很大程度上給儒學(xué)以證明：儒學(xué)不僅僅關(guān)注理性，同時(shí)也注重實(shí)用，從而防止了儒學(xué)流于衰微。

實(shí)用之思潮乃出于對宋儒末流空談之反思，若說是宋學(xué)之延續(xù)，也無不可，然其確實(shí)為宋學(xué)末流反動之延續(xù)，是對宋學(xué)真精神的把握，熊先生認(rèn)為“確守而益加虔”。

二、梁啟超“文藝復(fù)興”說

此說是以反動促進(jìn)新思想，定位于文化思想的啟蒙，以期達(dá)到政治制度上的革新。梁啟超認(rèn)為明清之學(xué)說是，“對于宋明理學(xué)之一大反動，而以“復(fù)古”為其職志者也。其動機(jī)及其內(nèi)容，皆與歐洲之“文藝復(fù)興”絕相類?！保?］梁先生對于明清之際思想是給予積極肯定的，西方的“文藝復(fù)興”解放了思想，帶來了政治上的重大改革，而中國的明清思潮被扼殺在搖籃中，著實(shí)感到非常遺憾，梁氏論及晚明啟蒙之思潮，實(shí)則是在晚清大變革中，為改革之訴求提供一個(gè)理論之武器。

明清之際，學(xué)術(shù)的主流已經(jīng)發(fā)生了變化，“這個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)主潮是：厭倦主觀的冥想而傾向于客觀的考察。無論何方面的學(xué)術(shù)都有這樣的趨勢?？上Э陀^考察多半仍限于紙片上事物，所以它的效用尚未能盡量發(fā)揮。此外還有一個(gè)支流是：排斥理論，提倡實(shí)踐。這個(gè)支流屢起屢伏，始終未能很占勢力?！保?］1這種變化表現(xiàn)在：1.返求客觀之學(xué)問，“亭林學(xué)術(shù)之最大特色，在反對向內(nèi)的主觀的學(xué)問，而提倡向外的客觀的學(xué)問。”［5］512.王學(xué)發(fā)生變革，“梨洲不是王學(xué)的革命家，也不是王學(xué)的繼承人，他是王學(xué)的修正者?！保?］42“梨洲純是一位過渡人物，他有清代學(xué)者的精神，卻不脫明代學(xué)者的面目?！保?］413.反動之建設(shè)，“船山和亭林都是王學(xué)反動所產(chǎn)生的人物。但他們不但能破壞，而且能建設(shè)。…亭林建設(shè)方向近于“科學(xué)的”，船山建設(shè)方向近于“哲學(xué)”的。”［5］694.百花齊放，新舊交融。理學(xué)的沿承、科學(xué)的曙光、史學(xué)的重建、實(shí)踐的訴求…所有的這些在明清之際都顯現(xiàn)了出來。

這種大反動確實(shí)取得了成效，第一、王學(xué)自身的反動。劉蕺山一派對于龍溪、近溪、心齋所述王學(xué)的反對，“總算是舍空談而趨實(shí)踐，把王學(xué)中談玄的成分減了好些。但這種反對，當(dāng)然只能認(rèn)為舊時(shí)代的結(jié)局，不能認(rèn)為新時(shí)代的開山?！保?］6第二、自然界探索的反動。主要是徐霞客留下的地理著作：《霞客游記》；宋應(yīng)星著的工業(yè)科學(xué)著作：《天工開物》，另外一本是《畫音歸正》，研究方音，雖然已經(jīng)遺失，但是對于當(dāng)時(shí)人們了解各個(gè)地方的習(xí)俗有很大的幫助。對于自然界的探索，給予了當(dāng)時(shí)討厭古板學(xué)習(xí)的人以極大的鼓舞，他們轉(zhuǎn)向?qū)茖W(xué)技術(shù)的探索，為后來實(shí)學(xué)的興起添加了活力。第三、歐洲歷算學(xué)的輸入。“中國知識線和外國知識線相接觸，晉唐間的佛學(xué)為第一次，明末的歷算學(xué)便是第二次。在這種新環(huán)境之下，學(xué)界空氣，當(dāng)然變換，后此清朝一代學(xué)者，對于歷算學(xué)都有興味，而且最喜歡經(jīng)世致用之學(xué)，大概受利、徐諸人影響不小?！保?］7第四、藏書與刻書的風(fēng)氣漸盛。明朝人不喜歡讀書，而到了最后二三十年，藏書、刻書之風(fēng)盛行，“這點(diǎn)反動，給后來的學(xué)者很有益的工具?！保?］8第五、反禪宗，這種反動，不僅獨(dú)儒學(xué)方面為然，即佛教徒方面也甚明顯，晚明三位大師，蓮池、憨山、蕅益，提倡凈土宗以反對禪宗。其實(shí)原因很簡單“禪宗末流，參話頭，背公案，陳陳相因，自欺欺人，其實(shí)可厭?！保?］8

從以上可以看出，梁先生對于明清之際思想的百家爭鳴是肯定的，并列舉了這一系列的變化來加以證明，對于這些變化和新思想的萌發(fā)，梁先生認(rèn)為是打破理學(xué)的禁錮才會出現(xiàn)的一種文化紛繁現(xiàn)象，所以將這時(shí)代定性為“宋明理學(xué)的一大反動”，有“文藝復(fù)興”之效。一個(gè)時(shí)代的思潮，跟其所處的時(shí)代背景有關(guān)，學(xué)術(shù)與政治之間這種復(fù)雜的關(guān)系，不是一個(gè)判斷就能夠理清楚的，“反者，道之動”，很有道理，不過我們要清楚的認(rèn)識到，“反”只是一個(gè)手段，最終還要?dú)w究于“動”，那么，如何去“反動”和平“反”，才能使道“動”起來，才是往者所要繼之的。

三、錢穆“內(nèi)在理路”說

此說是通過比較論述漢學(xué)與宋學(xué)的相互關(guān)系得出的理論，定位于文化內(nèi)部間的相互吸收與傳承。文化的導(dǎo)向作用追根于文化內(nèi)部張力，而這種張力又恰恰以社會的需求為參考，社會需求的變化又受到了文化的導(dǎo)向作用，所以社會和文化之間復(fù)雜的關(guān)系，究其緣由是因?yàn)槲幕膬?nèi)在張力。

宋明之學(xué)重“尊德性”而輕“道問學(xué)”，清學(xué)重由“道問學(xué)”而輕“尊德性”，宋明之學(xué)重“德性之知”而輕“聞見之知”，清學(xué)重由“聞見之知”而輕“德性之知”，……所以說梁氏的“反動說”不能謂全無道理。然錢穆先生不滿意于梁氏的“反動說”，認(rèn)為清學(xué)不是“對于宋明理學(xué)的一大反對”，錢先生認(rèn)為，近代的學(xué)術(shù)都與宋學(xué)有千絲萬縷的聯(lián)系，近代學(xué)術(shù)的開端是起于宋代，“治近代學(xué)術(shù)者當(dāng)何自始？曰：必始于宋?！保?］1此后，漢學(xué)與宋學(xué)都以不同姿態(tài)展示出來，二者既對立，又相互批判吸收，“近世揭橥漢學(xué)之名以與宋學(xué)為敵，不知宋學(xué)，則無以平漢宋之是非。”［6］1錢穆先生認(rèn)為，明清之際諸子雖然對于宋學(xué)頗有微辭，但是都是立足于對宋學(xué)與漢學(xué)的共同把握之下，不是徹底的否決而是批判的吸收，“漢學(xué)諸家之高下淺深，亦往往視其宋學(xué)高下淺深為判。”［6］2宋明理學(xué)在清代仍有其生命力，這種生命力是宋學(xué)的真精神所在，是不會被掩蓋的。馮友蘭贊成錢氏之說，在《中國哲學(xué)史》中專辟“清代道學(xué)之繼續(xù)”一章證明“漢學(xué)家之文理之學(xué)，表面上雖為反道學(xué)，而實(shí)則系一部分道學(xué)之繼續(xù)也”。［7］975同時(shí)，馮先生認(rèn)為，必須要清楚反宋學(xué)是反對什么，明末學(xué)者都以宋學(xué)近佛老，繼而反對之，其實(shí)并不是反對整個(gè)宋代儒學(xué)，“所謂漢學(xué)家者，以為宋明道學(xué)家所講之經(jīng)學(xué)，乃有佛老見解者。”［7］974錢氏之弟子余英時(shí)也力挺師說，認(rèn)為梁氏是從“外緣方面”著眼，而錢氏是從“內(nèi)在理路”著眼，后者較為合理。

與此同時(shí)錢先生認(rèn)為，書院作為一個(gè)思想傳承的載體，是非常重要的，“故言宋學(xué)精神，厥有兩端：一曰革新政令，二曰創(chuàng)通經(jīng)義。而精神之所寄在書院?！鴷褐v學(xué)，則其風(fēng)至明末之東林而始竭?！保?］7東林書院派實(shí)則是宋儒學(xué)精神的傳承者，“東林者，亦本經(jīng)義推之政事，則仍北宋之學(xué)術(shù)真源之所灌注也?！保?］8東林黨在當(dāng)時(shí)就以監(jiān)督朝政著名，其氣節(jié)更是令人欽佩，這種知識分子的氣節(jié)被晚明諸遺老所繼承下來，他們寧為斷頭鬼也不愿意出仕做為滿清的“走狗”。“宋元來儒者卻習(xí)成婦女態(tài)，甚可羞?！盁o事袖手談心性，臨危一死報(bào)君王”，即為上品矣”［8］這是明清學(xué)者顏元批判宋代學(xué)者過于迂腐，但是從骨子里來說，他們也繼承了那種氣節(jié)，宋明儒“臨危一死報(bào)君王”，明清遺老誓死不當(dāng)“亡國奴”，不是一樣的么？所以錢穆先生是從文化本身歷史發(fā)展來探討文化，不以政治為準(zhǔn)繩，一種文化他本身就有其潛在的生命力，這種生命力不以他存在的形式而發(fā)生變化，其內(nèi)部的批判不能夠掩蓋其實(shí)質(zhì)精神的傳承，這就是文化的精髓所在，就中華文化傳承的真精神點(diǎn)來看，筆者也很贊同錢先生的這種文化傳承的“內(nèi)在理路”一說。有人批評中國無哲學(xué)，只有道德之學(xué)問，其實(shí)道德學(xué)問不亞于哲學(xué)，能把道德學(xué)問貫徹到全人類的文明中，還用考慮“我是誰”、“我從哪里來”、“將要到哪里去”么？

四、侯外廬“早期啟蒙”說

此說運(yùn)用馬克思主義歷史唯物主義方法，深刻分析了明清之際的思想所產(chǎn)生的背景以及對中國后世的影響，定位于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的唯物史觀角度。

“梁啟超偏重于從學(xué)術(shù)與政治的關(guān)系來考察“近三百年”學(xué)術(shù)變遷的觀點(diǎn)相區(qū)別，侯外老是從中國資本主義萌芽的產(chǎn)生、發(fā)展、挫折、復(fù)蘇的過程入手，來探討中國近代社會緩慢前進(jìn)的艱難歷程和思想啟蒙的曲折道路?！保?］這是梁啟超和侯外廬先生“兩說”的主要差別，侯外老是一位堅(jiān)定的馬克思主義者，他的思想無不透漏出馬克思主義的歷史觀，是20世紀(jì)中國馬克思主義史學(xué)的奠基人之一。

對于16—19世紀(jì)這三百年，在侯外老之前，已經(jīng)有很多學(xué)者對其進(jìn)行分析討論與定位，像梁啟超、胡適之等等，他們都是非馬克思主義者，但是理一分殊，他們對于明清思想的把握通過他們自己的方法展示出來，梁先生和胡適先生站在西學(xué)的角度來考察明清的學(xué)術(shù)，認(rèn)為類似于歐洲的文藝復(fù)興。馬克思主義經(jīng)典著作并未曾論及中國明清之際的社會性質(zhì)，侯外廬先生則透過前人研究的“文藝復(fù)興”之說，運(yùn)用馬克思主義史學(xué)的觀點(diǎn)，深刻剖析了當(dāng)時(shí)社會的背景和思想的特點(diǎn)，提出了“早期啟蒙說”。

侯外老認(rèn)為，“中國啟蒙思想開始于十六、七世紀(jì)之間”，“十七世紀(jì)的中國社會，已經(jīng)存在著資本主義的幼芽”［11］侯外老接著用整章節(jié)從土地所有關(guān)系的形式、手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展、商業(yè)資本的積累以及社會變革中的階級關(guān)系等入手，論證了這個(gè)時(shí)期存在資本主義的萌芽?！皢⒚烧f”，反對專制主義制度，“擁護(hù)教育、自治和自由”，同情人民尤其是農(nóng)民的利益，有其獨(dú)到的研究理路和很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。近代以來，一直圍繞著中西有無哲學(xué)思想之爭，展開了激烈的討論，侯外老提出的“早期啟蒙說”打破了西方現(xiàn)代中心主義的謬論，其實(shí)早在亞里士多德時(shí)候，西方對于東方的偏見就產(chǎn)生了，“希臘人天生就是自由的，東方人天生就是奴隸?！泵系滤锅F曾經(jīng)也說過，“支那者，專制之國也，其治制以恐怖為之精神。”［12］侯外老這一“啟蒙說”著實(shí)為東方文化正名，有力的證明了中國現(xiàn)代化進(jìn)程有自身的原發(fā)性萌芽，和其獨(dú)特的發(fā)展模式，外部的作用力只能起到簡單的催化作用。

若單以學(xué)術(shù)和思想上來說，哪一個(gè)反對之音不是啟蒙呢？侯外老自己也曾說過，“中國思想史有一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)，每到社會發(fā)展的一定階段，隨著社會歷史的變化和發(fā)展，思潮也就有了轉(zhuǎn)向和進(jìn)步，這個(gè)階段的中國哲人便做出他們自己時(shí)代所能做出的總結(jié)?！薄爸袊枷胧飞系拿恳淮慰偨Y(jié)，不但批判了過去的傳統(tǒng)思想，而且發(fā)揚(yáng)著另一時(shí)代的新的開端?！保?3］啟蒙，關(guān)鍵也要看被啟蒙的對象，一種思想是不是被大眾廣泛的接受與吸收，以至于民智大開。而在什么情況下民智會啟開呢？1.個(gè)人受教育的程度以及在政治上的覺悟，在明末，就有一大批愛國的知識分子不滿朝政黑暗，自覺組成東林黨“家事國事天下事，事事關(guān)心”。要知道，這樣的人在當(dāng)時(shí)畢竟很少，民眾還未來得及接受，就被閹黨所誅滅。2.社會動亂，人人自危，每個(gè)人都會考慮自己的生存，有識之士也會擔(dān)憂國家的安危和走向，這樣所形成的一股無法阻擋的社會力量。3.社會生產(chǎn)力的發(fā)展導(dǎo)致人們的生活狀況發(fā)生改變。明清之際，這些萌芽隨著明亡而消逝匿跡，此并未達(dá)到向西方那樣啟蒙之效，社會性質(zhì)和經(jīng)濟(jì)制度沒有任何改變，反而專制變得更加強(qiáng)大。所以說這個(gè)時(shí)代也僅僅是思想的一個(gè)覺覺階段，這是每逢亂世都會有的，戰(zhàn)國末期、漢末、唐末、明末、清末，都有的。侯外老主要從資本主義經(jīng)濟(jì)的萌芽社會商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展來論證明清之際的思想是啟蒙思想，其方法之新穎，內(nèi)容之豐富，值得我們學(xué)習(xí)，但是明清思想是不是完全等同于西方的啟蒙思想呢？可能也有待進(jìn)一步論證和完善。

從以上各個(gè)思想家對于明清之際儒學(xué)思潮的把握中，我們可以得出這樣一個(gè)結(jié)論，明清之際學(xué)者們都是對當(dāng)下的政治、文化環(huán)境深惡痛絕，都希望尋找到恰當(dāng)?shù)乃枷雭砘貞?yīng)當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)，有的批判前人之學(xué)，有的試圖探討儒學(xué)的真精神以返歸之，有的吸收新思想構(gòu)建新的理論體系。同理以及由上述之文推知熊、梁、錢、侯亦即是借古來闡述自己的思想抱負(fù)，中和當(dāng)時(shí)學(xué)風(fēng)，對當(dāng)時(shí)社會反思以盡自己微薄之力。無論是“第四期宋學(xué)”說，“文藝復(fù)興”說，“內(nèi)在理路”說，侯外廬“早期啟蒙”說，都是文化的內(nèi)外批判與繼承的結(jié)合體，這亦即是對文化的一種“平衡”多元化商榷，當(dāng)然這種平衡點(diǎn)是向前推移的，也必須是向前推移的。

［1］梁啟超.中國近三百年學(xué)術(shù)史［M］.北京：東方出版社，2004：18.

［2］蔣維喬.中國近三百年哲學(xué)史［M］.中華書局，民國二十五年三月三版.

［3］熊十力.讀經(jīng)示要［M］.上海：世紀(jì)出版上海書店出版社，2009.

［4］梁啟超撰，朱維錚導(dǎo)讀.清代學(xué)術(shù)概論［M］.上海古籍出版社，1998：3.

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