辛斌

（湖南文理學(xué)院師范教育部，湖南 常德 415000）

當(dāng)代大學(xué)生自殺現(xiàn)象深層心理原因探析

辛斌

（湖南文理學(xué)院師范教育部，湖南 常德 415000）

大學(xué)生的自殺行為往往有其深刻的內(nèi)在原因，有的是緣于早年親子關(guān)系的失衡，他們內(nèi)心深處失去了最初的情感依戀，其與人類生命的紐帶聯(lián)結(jié)變得很脆弱；有的是因?yàn)槿狈ν恍?，他們逐漸失去了正常的生命體驗(yàn)，并最終喪失了自我生存的意志；更多的人是因?yàn)閮?nèi)在超我人格的過度擴(kuò)展造成陰影的報(bào)復(fù)性張揚(yáng)，而且這成為了大學(xué)生自殺的主要深層心理根源。

當(dāng)代大學(xué)生；自殺；深層心理原因

自殺是指主體結(jié)束自己生命的行為，它是所有心理障礙最極端的后果。據(jù)2011年北京心理危機(jī)研究與干預(yù)中心對(duì)自殺者的調(diào)查表明，目前，自殺已成為中國人口死亡的第5位原因和我國第4位重要的公共健康問題，同時(shí)，自殺已成為我國15至34歲人口的第1位死因。近年來，大學(xué)生自殺現(xiàn)象也非常突出。大學(xué)生作為知識(shí)精英群體，處于強(qiáng)勢輿論中心，所以他們的自殺現(xiàn)象更易受到社會(huì)的關(guān)注。一旦大學(xué)生自殺，其家庭往往遭受沉重打擊，也給相關(guān)高校帶來嚴(yán)重的負(fù)面沖擊，大學(xué)生自殺問題受到了社會(huì)和高校各級(jí)管理者的高度重視。

長期以來，國內(nèi)學(xué)者的自殺研究一直“處于社會(huì)學(xué)者研究的角落”，“分析多以經(jīng)驗(yàn)性、直接性、表面性的原因?yàn)橹鳌盵1]，很少涉及社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)文化、個(gè)人心理深層結(jié)構(gòu)的分析。對(duì)大學(xué)生自殺原因的探討一般總停留在外部層面，包括就業(yè)壓力、情感問題、學(xué)業(yè)問題等等，而從深層心理方面解析大學(xué)生自殺原因的研究則不多見，因此所提出的一系列大學(xué)生自殺干預(yù)的方案也就顯得比較空洞。筆者長期在高校從事學(xué)生心理咨詢和心理治療工作，對(duì)大學(xué)生自殺現(xiàn)象非常了解，特別是對(duì)近10年來20多例自殺成功和自殺未遂大學(xué)生的相關(guān)資料進(jìn)行了收集與整理，發(fā)現(xiàn)這些有自殺行為的大學(xué)生，其心理障礙總表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是抑郁傾向。較早就已經(jīng)出現(xiàn)了抑郁、焦慮等神經(jīng)癥性問題，有的可能還是精神病性問題，這些問題到了高校后不僅沒有緩解，反而可能更嚴(yán)重，相當(dāng)多的大學(xué)生自殺后，人們才了解到這些學(xué)生過去的問題所在。二是人格問題。這些大學(xué)生比較內(nèi)向、自抑，追求的理想較大，或者自我意識(shí)特別強(qiáng)等，一旦在現(xiàn)實(shí)中遭遇沖突如就業(yè)困難、考試失利、受到處分等等，自己的主體性、能動(dòng)性很快退縮，自我封閉起來，不善于求助，因此很難獲得來自周圍的支持，便容易產(chǎn)生惡性心境障礙，導(dǎo)致自殺現(xiàn)象的出現(xiàn)。三是在情感上過于敏感。往往在與他人的親密關(guān)系破裂之時(shí)，引起較大的情緒波動(dòng)。這種自殺現(xiàn)象容易發(fā)生在男女關(guān)系或同性戀關(guān)系破裂，或者與親人關(guān)系出現(xiàn)裂痕之后。當(dāng)然在我們的研究中也有一例因?yàn)橥院门笥眩▋擅源髮W(xué)生，非戀人關(guān)系）過于敏感而造成關(guān)系破裂之后出現(xiàn)自殺行為的個(gè)案。

從近些年頻發(fā)的自殺事件可以看出，外部世界的復(fù)雜性使許多大學(xué)生不堪重負(fù)，這也是激發(fā)其內(nèi)在深層心理混亂的原因所在。但是自殺者最為嚴(yán)重的或者說致命的根源總是其內(nèi)部心理的混亂，外在的環(huán)境給他們提供的常常是自殺的誘因。筆者近些年對(duì)有過自殺行為的大學(xué)生進(jìn)行了深入的研究，試圖從深層心理層面洞悉這些大學(xué)生自殺的原因，以期幫助更多的大學(xué)生心理工作者和管理者去認(rèn)識(shí)和幫助這些大學(xué)生，讓他們的自殺沖動(dòng)消弭在隱形狀態(tài)。

一 個(gè)體與人類生命紐帶的聯(lián)結(jié)脆弱

早年親子關(guān)系失衡，或生活變動(dòng)太頻繁，使得這些大學(xué)生內(nèi)心深處逐漸失去了與親人間的潛在聯(lián)系，由此造成他們與人類生命紐帶的聯(lián)結(jié)變得脆弱而易斷裂。正如美國深層心理學(xué)家安東尼·史蒂文斯所言，在每個(gè)人的內(nèi)心深處都有一個(gè)“二百萬歲的自性”，這種“自性”作為潛意識(shí)的核心，傳遞著人類發(fā)展的隱形信息，將每一個(gè)體聯(lián)結(jié)到人類生命永恒傳遞的紐帶上，“我們每個(gè)人一生下來就具有的原型天賦指導(dǎo)和控制著我們?nèi)祟惖纳h(huán)——降生和受到母親的照管、探索環(huán)境、對(duì)陌生人表現(xiàn)出警惕性、在同伴群體中玩耍、作為社會(huì)團(tuán)體的成年的一員而被介紹進(jìn)來、在社會(huì)等級(jí)中確立一個(gè)地位、在進(jìn)行狩獵和對(duì)群體外部進(jìn)行戰(zhàn)爭時(shí)男子之間的結(jié)合、求愛、結(jié)婚、哺養(yǎng)孩子、參加宗教儀式、承擔(dān)高度成熟的社會(huì)責(zé)任以及為死亡做準(zhǔn)備”[2]。但是為什么這些大學(xué)生在還沒有完全體驗(yàn)到這些重要的人生環(huán)節(jié)、生命剛開始還遠(yuǎn)沒有自然終結(jié)之時(shí)就選擇半途了斷，生命的紐帶在他們那里為什么這樣脆弱?我們首先將關(guān)鍵點(diǎn)放在每個(gè)生命紐帶的連結(jié)處，即父母與孩子的關(guān)系上，特別是早年關(guān)系上，這樣更容易洞悉其中的深層原因。

在我們研究過的有自殺行為的大學(xué)生中，70%的學(xué)生與家人的關(guān)系不和，特別是父母與孩子之間的內(nèi)在聯(lián)結(jié)出現(xiàn)了障礙。長期的心理咨詢使我們堅(jiān)信在孩子與父母之間，總有一種內(nèi)在的潛意識(shí)的聯(lián)系，正如德國心理醫(yī)生貝爾特·黑林格所言：“如果我們感覺不到或只是偶爾感覺到這根把我們與其他家庭成員連接起來的紐帶，這并不等于它不存在，我們與家庭始終聯(lián)系在一起。”[3]22有的學(xué)生家庭似乎潛隱著幾代人傳遞下來的內(nèi)在沖突，在這種家庭內(nèi)部問題中，最嚴(yán)重的情況是家庭中的某一個(gè)或幾個(gè)成員拋棄家庭。處于這種家庭中的大學(xué)生內(nèi)心深處普遍存在一種不安全感，從小缺少情感的依戀，沒有從父母那里獲得強(qiáng)大的生命初始動(dòng)力，因此從一開始，其生命意向就沒有正確地指向他們的父母，對(duì)生命的渴望或者說內(nèi)心生存的動(dòng)力和愿望較弱。國內(nèi)外大量的咨詢案例都證實(shí)了這種糟糕的家庭關(guān)系對(duì)孩子產(chǎn)生的惡劣影響。“作為旁觀者很容易看到：如果誰輕率地拋棄家庭并對(duì)此不聞不問，那么這個(gè)家庭的孩子往往會(huì)患重病而死，或自殺，或患上某種慢性疾病?！盵3]5在基礎(chǔ)教育的求學(xué)階段這些學(xué)生常常潛意識(shí)地把人生的意義寄托在學(xué)業(yè)上，以為學(xué)習(xí)突出了，就可能重建與親人或他人之間的關(guān)系，也能夠獲得內(nèi)心的充實(shí)感，所以他們會(huì)使其內(nèi)在的“超我”人格（弗洛伊德精神分析理論用語）在某一時(shí)期異常擴(kuò)展，其外在表現(xiàn)就是非常“懂事”。但是當(dāng)他們堅(jiān)持到大學(xué)階段之后，仍然感覺到一切似乎都沒有多大改變，最終的結(jié)果卻是更多的空虛與失望。所以他們深層心理最大的特征就是空虛與脆弱，由于在生命的自然延展過程中沒有獲得整合的力量從而表現(xiàn)出混亂。在潛意識(shí)深處更多的不是充滿愛的情感記憶與強(qiáng)大的生命沖動(dòng)，而是一種扭曲的自我觀念以及與被拋棄感相關(guān)聯(lián)的本體性焦慮[4]。在他們出現(xiàn)情感沖突時(shí)，其內(nèi)心深處任何時(shí)候都少有對(duì)生之依戀。所以面對(duì)挫折，他們在潛意識(shí)中總是以混亂的狀態(tài)去應(yīng)對(duì)，而表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)層面的心態(tài)就是逃避，而且是永遠(yuǎn)的逃避。顯然這些有過自殺行為的大學(xué)生聯(lián)結(jié)其前輩的生命紐帶比那些從小生活在情感穩(wěn)定環(huán)境中的大學(xué)生們要脆弱得多。

這些大學(xué)生內(nèi)心深處普遍具有的不安全感與依戀缺乏還源于嬰兒時(shí)期動(dòng)蕩不安的生活狀態(tài)?！耙粋€(gè)剛出生的嬰兒，四周環(huán)境應(yīng)該很穩(wěn)定，讓他無憂無慮，然后逐漸贏得他的信賴。熟悉是信任的基礎(chǔ)，假如照顧他的人經(jīng)常換面孔，環(huán)境變化頻繁，感覺器官應(yīng)接不暇各種刺激，他將無法一一吸收。這樣的母親以及這類的騷動(dòng)，都會(huì)侵犯到嬰兒對(duì)安靜以及獨(dú)處的需要……不給孩子有建立自己規(guī)律的機(jī)會(huì)，也會(huì)讓嬰兒搞不清楚狀況，嚇得縮回去?！盵5]中國當(dāng)前的環(huán)境總體來講就是這樣一個(gè)動(dòng)蕩不安的現(xiàn)狀，農(nóng)村的父母往往在孩子很小的時(shí)候就外出打工，城市的父母也在不斷地為自己的工作或生意奔忙著，孩子常常丟給了家里的老人或者其他人。有些父母不斷地帶著孩子四處奔波，大人們的工作與生活環(huán)境常常不能固定。孩子從小就只能以一雙幼稚而恐懼的眼睛望著這個(gè)動(dòng)蕩不安的世界，所以他們常常有一種不安全感，總想逃到自己的世界里。一個(gè)從小沒有父母關(guān)愛，沒有穩(wěn)定而安全生活環(huán)境的孩子，對(duì)父母對(duì)親人也沒有什么感情，甚至對(duì)生命都沒有一種敬畏感。在他們的心中，人生有太多的不確定，太壓抑或者說太讓人痛苦。他們很小感受到的就是一種人與人之間的冷漠，所以內(nèi)心的不安全感與情感依戀的缺失，強(qiáng)烈地?fù)p害了他們內(nèi)在的生存動(dòng)機(jī)，人類生命的紐帶在他們那里顯得異常脆弱。在如此狀態(tài)下，如果又常常受到親人們強(qiáng)迫性的激勵(lì)，則會(huì)加速這種紐帶的斷裂。許多自殺者的父母常常在深思后強(qiáng)烈地悔痛，可惜對(duì)死者來說都失去了意義。

二 個(gè)體自我同一性的缺乏或紊亂

有自殺行為的大學(xué)生往往在自我同一性的體驗(yàn)上出現(xiàn)了問題。自我同一性的缺乏或紊亂使個(gè)體逐漸失去了正常的生命體驗(yàn)，最終喪失了自我生存的意志。每個(gè)個(gè)體是整個(gè)人類生命紐帶中的一環(huán)，而其一生也像一個(gè)鏈條一樣是一個(gè)完整的系統(tǒng)。從出生到自然死亡，最終又回到了起點(diǎn)，就是一個(gè)完整的過程。愛里克森（Erick H.Erikson）把人的發(fā)展看作是一個(gè)具有系列階段的過程，每一階段都有其特殊的目標(biāo)、任務(wù)和沖突。他認(rèn)為在每一個(gè)階段的發(fā)展中，個(gè)體均面臨一個(gè)發(fā)展危機(jī)，每一個(gè)危機(jī)都涉及到一個(gè)積極的選擇與一個(gè)潛在的消極選擇之間的沖突，如果沖突解決得好，個(gè)體相應(yīng)地發(fā)展積極的方面，沖突解決得不好，就有可能影響個(gè)體以后的發(fā)展。“人生八段中，每段的生活都可能形成個(gè)人的心理危機(jī)，所以在人生全程中，每段都可視為一個(gè)關(guān)鍵，而在第五段的青年期，則是關(guān)鍵中的關(guān)鍵?！盵6]在愛里克森看來，當(dāng)個(gè)體成長到12至18歲時(shí)，隨著認(rèn)識(shí)水平的提高，自我意識(shí)的進(jìn)一步加強(qiáng)，特別是對(duì)自我與周圍世界的關(guān)系有了更清晰的知覺，于是他們開始深刻思考“我是誰”的問題，并準(zhǔn)備發(fā)展自我的整合能力，于是青春期“同一性對(duì)角色混亂”的矛盾在青少年的意識(shí)與潛意識(shí)中展現(xiàn)開來。這一階段的核心概念，就是自我同一性，或稱為自我統(tǒng)合感，“即個(gè)人在過去經(jīng)驗(yàn)中所形成的內(nèi)在的一致性和連續(xù)性，從而使人感受到鼓舞人心的信念”[7]。如果個(gè)體把自己各個(gè)方面，比如信念、性格、性別角色、未來的職業(yè)選擇等很好地整合起來，個(gè)體就會(huì)獲得較好的角色同一性，反之，則出現(xiàn)角色混亂。

榮格認(rèn)為“歸根結(jié)底，每一個(gè)人的生活同時(shí)也是我們?nèi)祟惖挠篮闵盵2]15，所以青年人所思考的生存意義總與人類的存在相關(guān)聯(lián)。同一性意味著自己構(gòu)成人類生命紐帶中的重要一環(huán)。其實(shí)每個(gè)人都生活在一定的歷史、文化背景下，并在宗教、國家、民族、宗族、各種群體、技術(shù)工藝領(lǐng)域、職業(yè)等范疇中占有一定的地位，這就是同一性的通俗理解。如果青年人在這些方面沒有感受到自我與它們的關(guān)聯(lián)，或者覺得被排斥，那么個(gè)體內(nèi)在的一致性和連續(xù)性就無法形成，存在的意義就會(huì)失去，個(gè)體隨時(shí)都面臨著極大的危機(jī)：或者對(duì)人冷酷——因?yàn)闊o法忍受他們與自己的不同；或者對(duì)己漠視甚至絕望——因?yàn)闊o法忍受自己與他們的不同。正如愛里克森所言：若個(gè)體缺乏自我同一性感受，那么他也將無法體驗(yàn)存在感[8]。

當(dāng)代中國學(xué)生的“同一性對(duì)角色混亂”這一階段由于中國近些年的應(yīng)試教育而被延遲了。當(dāng)中學(xué)生們被關(guān)在教室里做習(xí)題、背答案的時(shí)候，他們還沒有空閑思考自己與社會(huì)的關(guān)系，更不可能在深層心理上開始對(duì)自我的整合。所以，愛里克森第五段的內(nèi)在矛盾在當(dāng)代中國學(xué)生身上延遲了，普遍在大學(xué)生的內(nèi)心深處凸現(xiàn)了出來。

在當(dāng)代中國，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)頻繁，傳統(tǒng)的、歷史的、文化的、地域的資源在不斷地變遷，本來處于安寧狀態(tài)的城鄉(xiāng)居民大規(guī)模遷移，而兒童在父母的流動(dòng)過程中，感受到了“我”的不確定性，從活動(dòng)地域的不確定延伸到情感的不確定，所以這些青少年們從小就感受到了一種無“根”般的生活狀態(tài)，我“從哪里來，到哪里去”這個(gè)問題在他們的潛意識(shí)深處幾乎處于一種模糊狀態(tài)。結(jié)果是進(jìn)了大學(xué)后，空洞的內(nèi)心世界使他們發(fā)展的連續(xù)性或方向性并沒有相應(yīng)地延續(xù)下去，在新的人際環(huán)境和新的學(xué)習(xí)任務(wù)的壓力下及其自身對(duì)嚴(yán)峻就業(yè)形勢的認(rèn)知基礎(chǔ)上，他們的自我認(rèn)知與自我角色定位更加混亂，對(duì)各種人生挑戰(zhàn)的高度敏感使他們飽受焦慮、強(qiáng)迫與抑郁的折磨，這也是當(dāng)前高校大學(xué)生神經(jīng)癥性問題突出的重要原因之一。而那些更嚴(yán)重的同一性混亂者在飽受神經(jīng)癥折磨的同時(shí)，漸漸失去了認(rèn)同個(gè)體生命的深層體驗(yàn)，最終走上了自殺的道路。如果對(duì)我們研究過的這些有自殺行為的學(xué)生進(jìn)行深度心理分析,幾乎可以從每個(gè)人的同一性上發(fā)現(xiàn)迷惑與混亂的跡象,有的表現(xiàn)在親情關(guān)系的混亂上,有的因傳統(tǒng)的女性卑賤觀而造成女生自我統(tǒng)合的危機(jī)從而導(dǎo)致嚴(yán)重者出現(xiàn)自殺現(xiàn)象等。

三 個(gè)體內(nèi)在超我人格的過度擴(kuò)展

內(nèi)在超我人格的過度擴(kuò)展造成陰影的反向張揚(yáng)也是自殺行為重要的深層心理根源。我們的調(diào)查發(fā)現(xiàn)有過自殺行為的大學(xué)生，其中絕大多數(shù)的人格都曾有一種讓周圍人贊賞的成分，如說他們善良、守信、能吃苦等等。這些大學(xué)生從小受到的教育使他們在深層人格結(jié)構(gòu)上形成了一種強(qiáng)迫式的進(jìn)取傾向，他們自覺有遠(yuǎn)大的理想，甚至有一種類似“堂吉訶德式”的不可動(dòng)搖的濟(jì)世信念和責(zé)任意識(shí)。按照弗洛伊德的觀點(diǎn)，即他們的“超我”人格異常擴(kuò)展。所謂“超我”就是“人格道德的維護(hù)者，近似于通常所說的良心，是社會(huì)文化價(jià)值內(nèi)化的結(jié)果”[9]21。其人格品質(zhì)甚至可以用“高尚”來表述，一般表現(xiàn)有純潔、堅(jiān)毅、勇敢、自我約束且與人為善，特別突出的是進(jìn)取心比一般人更強(qiáng)，這種超我人格在內(nèi)心深處總是以抵制和壓抑自然沖動(dòng)為能事。當(dāng)然其中有一部分大學(xué)生在大學(xué)的上述表現(xiàn)可能已經(jīng)不突出了，甚至還開始失望，表現(xiàn)頹廢，但是我們收集到的資料中仍然可以發(fā)現(xiàn)其在中小學(xué)期間曾有一個(gè)較長的進(jìn)取且高度自律的時(shí)期，而且還有15%左右的學(xué)生從小就受到了父母宗教信仰的影響。在我們長期接觸到的神經(jīng)癥性來訪者中，基本上也是這一類型者居多，所以我們曾經(jīng)對(duì)這一類型者用“教育過大癥”來指稱。

為什么這些通過教育后內(nèi)心深處的“超我”人格更加擴(kuò)展的大學(xué)生反而更容易出現(xiàn)心理問題甚至自殺行為呢？可以這樣分析：當(dāng)猿類從動(dòng)物界進(jìn)化到具有社會(huì)性的人屬后，個(gè)體的自然性與社會(huì)性、精神性因素必然發(fā)生一定的沖突，這是物質(zhì)文明與精神文明共同發(fā)展時(shí)必然帶來的一些不可避免的矛盾沖突。“與物質(zhì)文明的進(jìn)化一定會(huì)帶給人感官上的物質(zhì)享受相反，精神文明的進(jìn)化，在教人擺脫愚昧的同時(shí)，反而會(huì)給人的心靈帶來更大的困擾和痛苦”[10]，對(duì)此最權(quán)威的注解就是弗洛伊德的經(jīng)典精神分析理論。這些大學(xué)生有自殺傾向的最主要原因，就在于弗洛伊德所謂的超我與本我的對(duì)立。這是教化的力量，在道德、宗教、社會(huì)意識(shí)的影響下，個(gè)體的進(jìn)取心、追求光明的力量以及自己的面子觀念等等，構(gòu)成了大學(xué)生內(nèi)在的超我人格，這種人格的過度擴(kuò)展，會(huì)更加強(qiáng)化其單向的發(fā)展傾向，最終使?jié)撘庾R(shí)中內(nèi)在“本我”與“超我”人格嚴(yán)重失衡，抑制了代表本我的本體能量的自然萌動(dòng)，其最終結(jié)果就是代表本我的陰影報(bào)復(fù)性張揚(yáng)，這種陰影張揚(yáng)的極致層面就是死亡本能，而伴隨死亡本能的往往就是內(nèi)在的本體性焦慮[4]。這種本體性焦慮一旦從個(gè)體潛意識(shí)中激發(fā)出來，便使這些大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)層面的追求失去了充實(shí)的精神基礎(chǔ)，造成這部分大學(xué)生內(nèi)心的空虛，使其成長動(dòng)力逐漸空泛，并使其參與的每一件事都染上了一層“凄愴”的色彩，這也是青年人普遍具有的一種青春期抑郁的基本原因所在。如果他們在發(fā)展的過程中沒有獲得有效的整合，最終在生命的每一個(gè)環(huán)節(jié)都會(huì)逐漸喪失生命的動(dòng)力和意趣，漸漸形成嚴(yán)重的抑郁、焦慮或者強(qiáng)迫的內(nèi)在意向，使其現(xiàn)實(shí)生活特別痛苦，嚴(yán)重者產(chǎn)生自殺沖突。

在我們近些年的心理咨詢與心理治療的過程中，還發(fā)現(xiàn)一個(gè)趨向，就是具有神經(jīng)癥性甚至精神病性的嚴(yán)重心理障礙者越來越多，甚至低齡化現(xiàn)象越來越明顯，這構(gòu)成了一個(gè)強(qiáng)大的隱形的自殺群體。在我國當(dāng)前的改革時(shí)期，物欲橫流，本能施展，人們內(nèi)在的本我人格在張揚(yáng)之時(shí)，心理障礙者反而更多。對(duì)這個(gè)現(xiàn)象的解釋是弗洛伊德的經(jīng)典精神分析理論所沒有涉及到的。弗氏認(rèn)為“文明壓制人的本能，文明與幸福之間存在深刻的緊張”[9]39，所以他提出了關(guān)于文化集體與心理病理學(xué)的一些觀點(diǎn)。但是他沒有意識(shí)到文明進(jìn)步的同時(shí)，超我與本我也在不斷形成一種復(fù)雜的動(dòng)態(tài)平衡，所以在新的文明的背景下，一種廣泛性的集體文化能夠使個(gè)體本我與超我之間形成一種對(duì)立統(tǒng)一的平衡關(guān)系，內(nèi)在的沖突不一定總會(huì)帶來個(gè)體心理狀態(tài)的失衡。也就是說在任何一個(gè)文明的時(shí)代，只要個(gè)體的超我人格能得到全體社會(huì)成員所接受的集體文化的支持，個(gè)體內(nèi)在的“光明”追求與外在的崇高文化總能共鳴，個(gè)體內(nèi)在的超我與本我沖突并不一定會(huì)導(dǎo)致心理失衡。比如在一些完全以宗教立國的地區(qū)或國家，人們?nèi)匀簧钤谄桨才c幸福之中，因?yàn)樾摒B(yǎng)高而造成精神問題者反比那些意識(shí)形態(tài)混亂的國家少很多。

但是很遺憾的是我國這些大學(xué)生個(gè)體內(nèi)在“超我”人格的不斷擴(kuò)展（這也是我們傳統(tǒng)教化的目的所在），卻缺少了一種具有超越性精神的社會(huì)文化大背景的支持[11]，特別是當(dāng)今往往將金錢追求和崇尚物欲作為意識(shí)形態(tài)的社會(huì)背景，給這些個(gè)體的內(nèi)心深處造成了巨大的沖擊。在筆者近些年為大量的神經(jīng)癥或類神經(jīng)癥者進(jìn)行精神分析的治療過程中，就從他們的內(nèi)心深處“共感”到了一種強(qiáng)大的矛盾沖突。這些從小接受過正面教育的學(xué)生們周圍彌漫著一種強(qiáng)大的侵犯性、進(jìn)攻性、占有性、競爭性的氛圍，這些可稱為外在“陰影”性的刺激，常常加劇了個(gè)體內(nèi)在的強(qiáng)大超我與本我的對(duì)立，使其深層心理環(huán)境無法保持長久的安寧，慢慢地使這些大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)人格逐漸形成了嚴(yán)重的抑郁和焦慮傾向。那些有過自殺行為的大學(xué)生大多具有抑郁、焦慮和強(qiáng)迫的人格特征就更加說明了這一點(diǎn)。這些有過焦慮或抑郁人格特征的大學(xué)生所接觸到的人與事常常讓他們內(nèi)心產(chǎn)生沖突，即使是他們感受到了一定的不公或傷害，但他們的自律性、隱忍性的個(gè)性也只是將一些負(fù)面的情緒壓抑進(jìn)內(nèi)心深處。但是這種負(fù)面的情緒并沒有消失，它只是作為一種被壓抑的“陰影”沉潛在潛意識(shí)深處，而且越積越深，最終的爆發(fā)不是毀滅自己就是毀滅他人。

根據(jù)以上的分析，我們可以知道具有自殺行為的大學(xué)生內(nèi)心深處已經(jīng)發(fā)生了與一般人不同的深刻變化，或是由于與其父母關(guān)系不和，他們漸漸失去了能支撐他們衍化下去的內(nèi)在情感力量；或者由于其生命動(dòng)力在擴(kuò)展的過程中，受到了明顯的抑制，他們?nèi)鄙倏朔恍晕C(jī)的內(nèi)在整合力量；當(dāng)然最根本的是這些大學(xué)生深層心理發(fā)展不平衡，其內(nèi)在陰影的報(bào)復(fù)性張揚(yáng)給這些大學(xué)生的整個(gè)生命過程涂上了灰色調(diào)。當(dāng)他們面臨一些外在世界的挑戰(zhàn)時(shí)，他們從開始的迷惘、彷徨再到后來的自責(zé)、無助，直到最后的混亂、絕望和崩潰，自殺行為不可避免地發(fā)生了。

當(dāng)今大學(xué)生自殺問題已經(jīng)引起了國民的高度關(guān)注，如何干預(yù)當(dāng)代大學(xué)生的自殺也已經(jīng)成為了高校管理者一項(xiàng)十分重要的課題，各種有力的措施開始逐步實(shí)施。比如湖南省高校工作委員會(huì)，幾年前開始，只要了解到哪一所高校出現(xiàn)了學(xué)生自殺事件，高工委一定會(huì)派出一個(gè)具有專業(yè)水平的工作組到相關(guān)的高校進(jìn)行調(diào)研，既幫助揭示大學(xué)生自殺的原因，也對(duì)有關(guān)高校給予善意的有效的指導(dǎo)。這樣既幫助了當(dāng)事高校，也為其它高校提供了一些可資借鑒的辦法，對(duì)預(yù)防大學(xué)生自殺危機(jī)的發(fā)生還是發(fā)揮了一定的作用，目前這種做法已經(jīng)成為了一項(xiàng)制度。但是我們也應(yīng)該看到，每一名大學(xué)生自殺的背后總是有深刻的原因，涉及到當(dāng)事人的家庭背景、文化傳統(tǒng)，還有當(dāng)代中國社會(huì)的意識(shí)形態(tài)及社會(huì)道德等方面，當(dāng)事人的內(nèi)心世界已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化，具有了一般健康學(xué)生所沒有的深層心理特征。本文意在拋磚引玉，希望更多的學(xué)者能從自殺者的潛意識(shí)中去洞悉其深刻的內(nèi)在原因。這樣在干預(yù)這些大學(xué)生的過程中，不是簡單地從外在的關(guān)心與預(yù)防等方面進(jìn)行被動(dòng)干預(yù)，而是通過一些有效的技術(shù)來對(duì)他們的深層人格加以擴(kuò)展，從深層的社會(huì)文化結(jié)構(gòu)及個(gè)體內(nèi)在的本體著手，引導(dǎo)其整合深層人格結(jié)構(gòu)，讓其從本體上重獲內(nèi)心的安寧，從而健康成長，遠(yuǎn)離自殺。

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（責(zé)任編輯：劉英玲）

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2013-04-18

湖南文理學(xué)院2012年校級(jí)重點(diǎn)教學(xué)改革項(xiàng)目“神經(jīng)癥性問題大學(xué)生的人格深層擴(kuò)展技術(shù)研究”（JGZD1211）。

辛斌，男，湖南臨澧人，湖南文理學(xué)院師范教育部副教授，國家二級(jí)心理咨詢師，研究方向?yàn)樾睦碜稍兗按髮W(xué)生人格深層擴(kuò)展技術(shù)。