賈 凱

（南開(kāi)大學(xué) 馬克思主義教育學(xué)院，天津 300071）

共創(chuàng)一個(gè)“生命的世紀(jì)”
——論池田大作的生命尊嚴(yán)思想

賈 凱

（南開(kāi)大學(xué) 馬克思主義教育學(xué)院，天津 300071）

池田大作的生命倫理觀是以生命尊嚴(yán)思想為核心的。立足于生命的尊嚴(yán)這一價(jià)值基準(zhǔn)，通過(guò)對(duì)啟蒙時(shí)代以來(lái)受理性主義影響現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生的各種危機(jī)的思考，池田大作倡導(dǎo)建立尊重人的人格、生命，為了人的幸福的“生命的世紀(jì)”，并提出了實(shí)現(xiàn)途徑，即通過(guò)人類(lèi)精神的革命來(lái)改善人與自然的關(guān)系，解決現(xiàn)代社會(huì)的危機(jī)，讓生命更有尊嚴(yán)。

池田大作；生命尊嚴(yán)；人類(lèi)；自然；佛教

池田大作的生命倫理觀以生命尊嚴(yán)思想為核心，反思近代以來(lái)人類(lèi)社會(huì)面臨的各種危機(jī)，倡導(dǎo)尊重人的人格、生命，改善人與自然的關(guān)系，建立“生命的世紀(jì)”。

一、池田大作對(duì)生命尊嚴(yán)的認(rèn)識(shí)

池田大作話(huà)語(yǔ)中的“生命”，更多地強(qiáng)調(diào)生命的本質(zhì)，而不只是對(duì)生命如何發(fā)生的解釋。在地球誕生的早期，地球上是沒(méi)有生命的，但是“在無(wú)生命的地球內(nèi)部，就已經(jīng)存在向生命發(fā)展的方向性”[1]（P302）。這就是說(shuō)，生命是無(wú)中生有的。作為一名佛教徒，池田大作的生命觀源于佛法。佛法認(rèn)為生命是“超越有無(wú)概念的。從某種意義上說(shuō)，它是潛藏著產(chǎn)生有的可能性的一種‘空’的無(wú)的狀態(tài)，即把‘空’理解為內(nèi)含于宇宙中的實(shí)際存在。這個(gè)‘空’字，用時(shí)間和空間概念是無(wú)法論述的”[1]（P304）。包括地球在內(nèi)的宇宙，本身即是有生命的存在，當(dāng)具備適當(dāng)條件時(shí)，就會(huì)從“空”轉(zhuǎn)化為“有”。宇宙本身就是生命之海?！吧彼篮笥质侨绾未嬖诘哪兀糠鸱ㄕJ(rèn)為，生命在死后將進(jìn)入“空”的狀態(tài)，這種狀態(tài)用“有”或“無(wú)”是無(wú)法表達(dá)的。生命要么顯現(xiàn)，要么冥伏，是一種超時(shí)間的存在，可以永遠(yuǎn)存在下去。

宇宙中存在各種生命誕生的可能性，包括生物界、非生物界在內(nèi)的自然界存在無(wú)數(shù)肉眼不可見(jiàn)的“生命之絲”。非生物界與生物界、人與其它生物，這些生命可以相互轉(zhuǎn)化。即使是人，也是自然界的一部分，都是“生命”，所以一切都是平等的。人是有生命的，其它生物、非生物也是有生命的，人類(lèi)應(yīng)該與自然界融合，才能共生，除此之外沒(méi)有其它生存途徑。佛法的“依正不二”原理，主張“人和自然不是相互對(duì)立的關(guān)系，而是相互依存的。如果把主體與環(huán)境的關(guān)系分開(kāi)對(duì)立起來(lái)考察，就不能掌握雙方的真諦”[1]（P29）。也就是說(shuō)，作為生命的萬(wàn)事萬(wàn)物都是平等的、無(wú)差別的。人類(lèi)只是生命的一種，并不能為了自己的利益，而傷害其它生物、非生物的生命的尊嚴(yán)。人類(lèi)如果傷害了其它生命的尊嚴(yán)性，也就傷害了人類(lèi)自身的尊嚴(yán)性。在人類(lèi)內(nèi)部，個(gè)人也不能為了自己的利益，而傷害他人或其他群體的生命的尊嚴(yán)，不能把他人作為實(shí)現(xiàn)自己目的的工具。總之，作為顯現(xiàn)或者冥伏的生命，都是平等存在的。

生命的尊嚴(yán)具有最高的價(jià)值性，設(shè)置比“生命的尊嚴(yán)”更高的價(jià)值，將會(huì)導(dǎo)致對(duì)人性的壓迫。池田大作認(rèn)為，“最高最尊之寶，除了生命而決不會(huì)有其他”，[2]（P166）生命是不可替代的，這與康德的觀點(diǎn)相同。這就把生命放在最高位置，任何事物都不能和生命相比。池田大作認(rèn)為生命內(nèi)部包含著至寶——佛界，而“佛”又是最高的生命狀態(tài)，因而生命是有尊嚴(yán)的。佛界，是“一種具有無(wú)限生命力的實(shí)際存在，它來(lái)自于探究宇宙和生命的客觀規(guī)律的智慧以及對(duì)宇宙生命和自體生命一體性的感知，它是建立幸福的真正源泉?！盵1]（P183）幸福，是人類(lèi)永恒的追求目標(biāo)，其源泉在生命內(nèi)部，這也決定了生命尊嚴(yán)的最高價(jià)值性。與此同時(shí)，池田大作認(rèn)為生命的價(jià)值性是根本的，因?yàn)樯旧硎恰皫?lái)一切生命的提高和進(jìn)一步的‘價(jià)值的增大’的價(jià)值的階段的出發(fā)點(diǎn)”[3]（P360）。

池田大作強(qiáng)調(diào)生命的尊嚴(yán)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)人更有尊嚴(yán)。人要維護(hù)生命的尊嚴(yán)，就要立足于自發(fā)的使命感，追求更高的理想價(jià)值，積極投入自己的生命，使生命燃燒起來(lái)。如果認(rèn)為人可以超越自然，背叛了自然，那么就是對(duì)自己使命的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，也是對(duì)人自身的背叛。人雖然是高等生物，具有意識(shí)，但并不代表人類(lèi)可以凌駕于自然之上。人類(lèi)具有意識(shí)，決定了人類(lèi)具有更高的使命，人類(lèi)更應(yīng)該珍惜自己生命的尊嚴(yán)。人類(lèi)不能把自然作為自己的手段，同時(shí)人類(lèi)本身也不能變成手段。自近代以來(lái)，科學(xué)技術(shù)取得突飛猛進(jìn)的發(fā)展，人類(lèi)從事科學(xué)研究的初衷是服務(wù)于人類(lèi)，然而科學(xué)技術(shù)有失控的危險(xiǎn)。核武器等大規(guī)模殺傷性武器足以消滅人類(lèi)，人類(lèi)面臨著空前的核危機(jī)。發(fā)展科學(xué)技術(shù)本為服務(wù)人類(lèi)，然而卻威脅人類(lèi)的生存，這是對(duì)生命尊嚴(yán)的挑戰(zhàn)。池田大作認(rèn)為，“科學(xué)應(yīng)該是使人類(lèi)與自然的節(jié)奏協(xié)調(diào)，使其有規(guī)律的活動(dòng)最大限度地發(fā)揮作用”[1]（P38），科學(xué)技術(shù)的發(fā)展需要建立在以生命尊嚴(yán)為基礎(chǔ)上的科學(xué)倫理的指導(dǎo)。

總之，為了克服人與自然之間的對(duì)立，讓人類(lèi)之間和諧相處，需要建立以生命的尊嚴(yán)為基礎(chǔ)的倫理觀。池田大作倡導(dǎo)把21世紀(jì)建成“生命的世紀(jì)”，不論出于什么目的，都應(yīng)該把生命的尊嚴(yán)看作最高的和最普遍的價(jià)值基準(zhǔn)，不能把人的生命、幸福當(dāng)作手段，而要當(dāng)作實(shí)踐的目標(biāo)。

二、現(xiàn)代的“生命”現(xiàn)狀

現(xiàn)代文明起源于啟蒙時(shí)代，啟蒙思想對(duì)于現(xiàn)代文明的發(fā)展起到了極為關(guān)鍵的作用。近代西方文明是以脫離宗教為特點(diǎn)的，因此近代西方文明又可以稱(chēng)之為非宗教文明。自工業(yè)革命以來(lái)，人類(lèi)社會(huì)發(fā)生了巨大變化，物質(zhì)生產(chǎn)的極大豐富，人們也擺脫了宗教對(duì)個(gè)性的束縛。但是，物質(zhì)文明的發(fā)展，人類(lèi)與自然的矛盾不斷加劇，引發(fā)了環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)等問(wèn)題。這些問(wèn)題的出現(xiàn)，是因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)“人”字不斷放大，人類(lèi)對(duì)理性、科學(xué)的盲目崇拜，物質(zhì)欲望的無(wú)限膨脹等引起。概括說(shuō)，人與自然的關(guān)系不和諧，人與自然的尊嚴(yán)都受到損害。

（一）喪失尊嚴(yán)性的自然

在工業(yè)社會(huì)，為了盡可能擴(kuò)大生產(chǎn)，刺激消費(fèi)，生產(chǎn)者通過(guò)各種途徑擴(kuò)大宣傳，使得勤儉節(jié)約不再是一種美德，人的貪欲被不斷刺激，人類(lèi)向自然索取變本加厲，現(xiàn)代人快速地消耗著寶貴的自然資源，這使得后代的可持續(xù)發(fā)展成為一個(gè)困難。人類(lèi)長(zhǎng)時(shí)期把人口增多和從資源攫取的物質(zhì)財(cái)富看作社會(huì)發(fā)展，并作為追求的理想。貪婪本身就是一種罪惡，它屬于人的動(dòng)物性的一面，如果不加以控制，那么人和動(dòng)物就沒(méi)有了區(qū)別，人也就喪失了作為人的尊嚴(yán)性。物質(zhì)至上主義，由于全球化和世界市場(chǎng)的形成，使得人類(lèi)中心主義蔓延，資源匱乏，環(huán)境危機(jī)不斷加深。作為個(gè)人，只關(guān)心自己利益；作為族群，人類(lèi)只關(guān)心自身利益，不顧及他人，這成為當(dāng)今社會(huì)最大的“現(xiàn)代病”。如果人類(lèi)不改變，最后會(huì)走向滅絕的道路。

在工業(yè)革命以前，人類(lèi)的生產(chǎn)和消費(fèi)能力有限，人類(lèi)產(chǎn)生的廢物與大自然的消化能力基本上是平衡的。人類(lèi)在擴(kuò)大生產(chǎn)和消費(fèi)的過(guò)程中，造成了廢物的增多。如果自然消化能力不能同步提高，就會(huì)引起污染問(wèn)題。另外，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)，自由競(jìng)爭(zhēng)必然要造成不必要的資源浪費(fèi)。即使資源十分充足，但是過(guò)度消費(fèi)產(chǎn)生的廢棄物也會(huì)危及人類(lèi)生存。

人與自然關(guān)系的緊張，自然尊嚴(yán)的喪失，源于現(xiàn)代的理性主義和物質(zhì)至上主義。在與湯因比的對(duì)話(huà)中，池田大作認(rèn)為，中世紀(jì)西方社會(huì)受宗教支配，這種文明可以稱(chēng)之為“宗教文明”，整個(gè)文明是以宗教為中心的。然而，近代以來(lái)的西方文明是以脫離宗教為起點(diǎn)的，所以現(xiàn)代西方文明可以稱(chēng)之為非宗教文明。脫離宗教后，經(jīng)歷過(guò)啟蒙，西方社會(huì)開(kāi)始了對(duì)科學(xué)技術(shù)和物質(zhì)財(cái)富的瘋狂追求，所以追求物質(zhì)財(cái)富和科學(xué)技術(shù)變成了西方現(xiàn)代性的宗教或哲學(xué)。在猶太文化的前期，社會(huì)是一個(gè)多神教的社會(huì)，但是基督教、伊斯蘭教確立了統(tǒng)治地位后，西方社會(huì)進(jìn)入了一神教時(shí)代。猶太系的宗教認(rèn)為人領(lǐng)有自然，自然是人的附屬物，是可以隨意改變的所有物。池田大作認(rèn)為，為了解決現(xiàn)代社會(huì)的各種問(wèn)題，人類(lèi)應(yīng)當(dāng)重新走向多神教社會(huì)。多神教教導(dǎo)我們對(duì)于人和人以外的整個(gè)自然抱有崇敬心情的宗教。多神教，這種現(xiàn)代性宗教，可以使得人們擺脫從基督教那里繼承而來(lái)的、站在無(wú)神論立場(chǎng)上的對(duì)于科學(xué)進(jìn)步的信仰。這種新宗教也會(huì)使人們不會(huì)為了自己內(nèi)心的欲望，心安理得地向自然無(wú)止境地索取。

自18世紀(jì)開(kāi)始，西方世界逐漸失去了對(duì)宗教的信仰，轉(zhuǎn)而尊崇科學(xué)與實(shí)證精神，社會(huì)對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追逐也愈演愈烈。自然科學(xué)的發(fā)展，特別是化學(xué)工藝的發(fā)展，使工業(yè)產(chǎn)出大量化學(xué)產(chǎn)品，特別是人工合成產(chǎn)品。人工合成產(chǎn)品，如果沒(méi)有人類(lèi)的作用，在大自然無(wú)論如何都不會(huì)產(chǎn)生。大量人工合成產(chǎn)品的出現(xiàn)，不但增加了自然的消化負(fù)擔(dān)，而且很多根本無(wú)法消解，由此產(chǎn)生了環(huán)境污染問(wèn)題。有些科學(xué)家明知自己的研究成果可能用于可怕的目的，卻不停止研究，辯解說(shuō)科學(xué)是中立的。池田大作認(rèn)為，這種態(tài)度無(wú)疑是一種怯懦的，“說(shuō)科學(xué)研究本身既不是善也不是惡，而是中立的，不過(guò)是把這樣的大義名分當(dāng)作護(hù)身符”[3]（P101）。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使人類(lèi)征服自然的能力大大提高，但與此同時(shí)也面臨著自身無(wú)法控制的危機(jī)。人類(lèi)如果不改變向大自然索取的方式，必將走向自我毀滅。根本不考慮資源的浪費(fèi)，只為近期的最大利益，“現(xiàn)代世界的利己主義只考慮立即可以得到的報(bào)酬，對(duì)于未來(lái)的人類(lèi)雖不是故意當(dāng)作犧牲，但幾乎是不放在心上。這種只顧眼前、追求滿(mǎn)足剎那間欲求的利己主義，正是我們的文明的基礎(chǔ)。公害與破壞自然從各個(gè)方面證明了這個(gè)問(wèn)題”。[3]（P114）

（二）喪失尊嚴(yán)性的人類(lèi)

蟻群在覓食時(shí)能分泌信息素，所走的路程越短，信息素越濃，趨于選擇該路徑的螞蟻越多，這就是蟻群算法的正反饋機(jī)制。建模時(shí)，第t次迭代網(wǎng)點(diǎn)上的信息素描述為τij（t），信息素初始化為零，即τij（0）=const，螞蟻k歷遍的途徑點(diǎn)描述為禁忌表tabuk（k=1…r），歷經(jīng)途徑 i、j的啟發(fā)信息描述為ηij（t）。在求解時(shí)，以信息素為依據(jù)，系統(tǒng)選取隨機(jī)概率來(lái)歷遍節(jié)點(diǎn)，由此可知，系統(tǒng)在第t次循環(huán)時(shí)，螞蟻k選擇節(jié)點(diǎn)i到節(jié)點(diǎn)j的轉(zhuǎn)移概率如公式（1）所示。

生命有寶貴的尊嚴(yán)，具有意識(shí)的人，更具有生命的尊嚴(yán)。池田大作認(rèn)為，迄今為止的社會(huì)，不論是追求效率的資本主義社會(huì)，還是追求公平的社會(huì)主義社會(huì)，抑或走“中間道路”的福利國(guó)家，它們謀求的提高人民的福利，都是從物質(zhì)層面考慮的，而忽視了人的精神追求和精神福利。池田大作認(rèn)為，各種社會(huì)制度的選擇，各民族要根據(jù)各自的國(guó)情選擇，但是不論選擇何種制度都應(yīng)該“著眼于把尊重人的生命放在首位價(jià)值觀。并把地球上的人類(lèi)作為一個(gè)整體去對(duì)待。把人的生命尊嚴(yán)作為價(jià)值基準(zhǔn)的基礎(chǔ)”[1]（P107）。

尊嚴(yán)是整個(gè)人類(lèi)追求的價(jià)值目標(biāo)，但是人類(lèi)社會(huì)存在各種有損人類(lèi)尊嚴(yán)的行為。人有動(dòng)物性的一面，但為了維護(hù)整個(gè)種族的尊嚴(yán)，人類(lèi)制定了一些通用的準(zhǔn)則來(lái)規(guī)范約束自己的行為，以使自己與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。人類(lèi)有了意識(shí)之后，認(rèn)為裸露身體，特別是裸露性器官是可恥的，于是發(fā)明了各種衣服來(lái)遮體。人類(lèi)的性行為之所以與動(dòng)物有區(qū)別，是因?yàn)槿祟?lèi)的性行為并不是單純?yōu)榱朔毖芎蟠硇孕袨?，更有精神性行為——?ài)的表達(dá)。如果沒(méi)有愛(ài)，而只有性，那么人類(lèi)的性行為便淪落為與動(dòng)物性的欲望，就會(huì)喪失人的尊嚴(yán)性。即使現(xiàn)代社會(huì)，性行為不再神秘，但是如果沒(méi)有規(guī)范來(lái)約束，沒(méi)有愛(ài)和尊嚴(yán)性，那么“不僅是單純的獸欲，而且比起靠自然控制力調(diào)節(jié)的野獸的性交來(lái)，在精神上、倫理上要惡劣得多”[1]（P4）?，F(xiàn)代社會(huì)受理性主義的影響，把生命完全看作物質(zhì)，特別是性解放運(yùn)動(dòng)以來(lái)，把人類(lèi)性行為的肉體與精神二者對(duì)立起來(lái)，把性行為僅看作快樂(lè)的手段，性行為的物質(zhì)化和目的化，也使得性行為喪失了尊嚴(yán)性。

池田大作還關(guān)注了醫(yī)學(xué)上人的“客觀化”。隨著自然科學(xué)的發(fā)展，醫(yī)學(xué)也取得迅速發(fā)展，特別是先進(jìn)醫(yī)療技術(shù)和設(shè)備的應(yīng)用，使得醫(yī)學(xué)更加“科學(xué)化”。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)把人當(dāng)作客觀對(duì)象，忽略人的精神，生命也就喪失了尊嚴(yán)性。池田大作認(rèn)為，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)是建立在科學(xué)思維理論基礎(chǔ)上的，科學(xué)給了醫(yī)學(xué)先進(jìn)的技術(shù)手段，但是“科學(xué)包含著這樣的性質(zhì)，即對(duì)一切事物都客觀地審視，摒棄感情，用理性的“手術(shù)刀”解剖。因此，用科學(xué)的眼光看自然界時(shí)，自然就成了與自己割裂的客觀的存在。同樣，當(dāng)科學(xué)之光照在人的生命上時(shí)，人的生命自身就成了與醫(yī)生的精神交流斷絕的客體。這當(dāng)然就引起了人類(lèi)生命的‘物質(zhì)化’”[1]（P93）。這種醫(yī)患間絕對(duì)的主客觀關(guān)系，使醫(yī)生與患者間缺少情感交流。久而久之，醫(yī)生就會(huì)對(duì)患者麻木，做手術(shù)也如機(jī)器人一般，患者似乎不再是生命，而是研究的“物質(zhì)”而已。醫(yī)生與患者之間不應(yīng)該是單純的分析與被分析關(guān)系，更應(yīng)該有重要的精神交流。醫(yī)學(xué)技術(shù)雖然重要，但終究是手段，病人的生命才是最重要的，如果忽略病人的精神感受，必然導(dǎo)致病人尊嚴(yán)性的喪失。

人的生命是沒(méi)有任何等價(jià)物的，生命更不能變成目的和手段。池田大作還關(guān)注到現(xiàn)代社會(huì)人的工具性，這一點(diǎn)在學(xué)校教育中表現(xiàn)最為突出?，F(xiàn)代社會(huì)需要更多的人才，這種人才需要具備某一專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的知識(shí)，因此，更確切的說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)需要“專(zhuān)才”。學(xué)校教育本來(lái)是人的社會(huì)化進(jìn)程中很重要的一環(huán)，目的是要使學(xué)生具備健全的人格和為社會(huì)服務(wù)的本領(lǐng)，然而現(xiàn)代學(xué)校變成了培養(yǎng)“標(biāo)準(zhǔn)化產(chǎn)品”的生產(chǎn)線(xiàn)。很多學(xué)校是為了贏利而開(kāi)辦的，學(xué)生求學(xué)是為過(guò)上舒適的生活。池田大作反對(duì)教育的功利化和工具化，倡導(dǎo)教育培養(yǎng)的“不是那些追求自身出人頭地、追求功名利祿的人，而是要培養(yǎng)就算從事的事業(yè)不引人注目，也要在自己的崗位上為民眾、為社會(huì)、為世界和平作出貢獻(xiàn)的人”[4]。教育之所以功利化，無(wú)疑是受現(xiàn)代社會(huì)重商主義的影響，把經(jīng)濟(jì)生活擺在社會(huì)發(fā)展的首位，僅關(guān)心人的經(jīng)濟(jì)能力，忽略人的精神感受和幸福追求。教育不是經(jīng)濟(jì)工具，“不應(yīng)當(dāng)從屬于實(shí)際的效率，應(yīng)當(dāng)看作是導(dǎo)致內(nèi)在生命覺(jué)醒的工具”[3]（P138）。

總之，人類(lèi)之所以喪失生命的尊嚴(yán)，是因?yàn)閷?duì)精神性追求的忽視。以上人類(lèi)在性行為、醫(yī)學(xué)和教育等方面出現(xiàn)的問(wèn)題，歸根到底是把經(jīng)濟(jì)生活擺在社會(huì)發(fā)展的首要位置，過(guò)度追求物質(zhì)享受，忽視精神追求?，F(xiàn)代社會(huì)把生命看作物質(zhì)性存在，忽視精神，把精神的作用看作虛無(wú)荒謬的事物，無(wú)疑具有極大的危害性。人類(lèi)制定的各種行為戒律也決不是沒(méi)有意義的東西，教育等領(lǐng)域的功利化，將使其變成經(jīng)濟(jì)和政治的工具，喪失了本來(lái)應(yīng)有的意義，也就失去了尊嚴(yán)性；醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域人的物質(zhì)化，人們對(duì)生命尊嚴(yán)的敬畏感將會(huì)喪失，這將使得整個(gè)社會(huì)輕視生命的傾向更加嚴(yán)重。

三、構(gòu)建更有“尊嚴(yán)”的世界

現(xiàn)代社會(huì)最大的危機(jī)是人類(lèi)尊嚴(yán)的喪失，受消費(fèi)主義和功利主義的影響，人變成經(jīng)濟(jì)的動(dòng)物，追求更加富足的物質(zhì)生活，忽視自我精神的提高，不能得到真正的幸福。池田大作認(rèn)為，現(xiàn)代人最大的不幸，在于“沒(méi)有余裕來(lái)冷靜地凝視自己本身，主動(dòng)地把人生當(dāng)作自己將要?jiǎng)?chuàng)造的作品而與其緊密地聯(lián)系起來(lái)”[2]（P9）?，F(xiàn)代人之所以不幸福，現(xiàn)代社會(huì)之所以有各種危機(jī)，是因?yàn)楝F(xiàn)代人把自身因素同物質(zhì)、環(huán)境等因素的關(guān)系顛倒了。真正有尊嚴(yán)的生活，不是物質(zhì)生活有多么富足，生活環(huán)境有多么優(yōu)越，而是不論現(xiàn)實(shí)生活有多么苦難，都可以?shī)^發(fā)前進(jìn)，付出自己的努力，使自己的生命真正燃燒起來(lái)。

（一）讓自然更有尊嚴(yán)

要想解決人類(lèi)與自然關(guān)系的困境，池田大作認(rèn)為人類(lèi)需要更高級(jí)的宗教，而佛法恰恰具備高級(jí)宗教的性質(zhì)。池田大作強(qiáng)調(diào)，“佛教就是把自然的包羅萬(wàn)象和一切眾生普遍存在的生命之法，作為自己根本的宗教。換句話(huà)說(shuō)，佛教的第一要旨是要作到跟宇宙和生命存在的‘法’相一致，并從中指出人和自然走向融合、協(xié)調(diào)的道路”[1]（P370），如果人類(lèi)沒(méi)有與大自然“共生”的意識(shí)，就不可能阻止人類(lèi)滅亡的命運(yùn)。人是高級(jí)動(dòng)物，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到其它生物和自然給予自己的恩惠，更要為環(huán)境做出貢獻(xiàn)。池田大作認(rèn)為人“不應(yīng)當(dāng)是對(duì)生物界漠不關(guān)心的壓迫者，而應(yīng)當(dāng)作為善良的保護(hù)者，對(duì)所有的生物施加仁慈”[6]（P71）。東方和西方都有自己的思維方式，東方強(qiáng)調(diào)綜合，西方強(qiáng)調(diào)分析，要想構(gòu)建新的世界秩序，池田大作認(rèn)為需要把統(tǒng)一性和多樣性綜合起來(lái)的思維模式。

池田大作認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)把利益和物質(zhì)報(bào)酬放在重要位置，卻把“人”放在了次要考慮位置，“發(fā)展”成為崇拜的對(duì)象。科學(xué)技術(shù)雖然在發(fā)展，人類(lèi)卻面臨各種危機(jī)，這種危機(jī)是人類(lèi)自己造成的，是文化性質(zhì)上的危機(jī)，是思維意識(shí)層面的危機(jī)。要想修補(bǔ)人對(duì)自然造成的損害，恢復(fù)人與自然關(guān)系的平衡，人類(lèi)需要提高對(duì)人與自然關(guān)系這一基本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。池田大作認(rèn)為，人類(lèi)“如果能在生命的倫理這一關(guān)鍵的領(lǐng)域里確立牢固的文化上與行動(dòng)上的基礎(chǔ)，只要能做到這一點(diǎn)，就會(huì)大大地克服現(xiàn)在人類(lèi)愚昧的漠不關(guān)心的狀態(tài)”[6]（P21），才能真正覺(jué)醒。

總之，只有人類(lèi)提高對(duì)“人的存在”這一根本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，才能更好地理解生命的尊嚴(yán)，懂得如何處理人與其它生物、自然的關(guān)系。只有這樣，人類(lèi)才能深刻反省自己，實(shí)現(xiàn)文化意識(shí)上的變革，改變生產(chǎn)和生活方式，避免自取滅亡。

（二）讓人類(lèi)更有尊嚴(yán)

人類(lèi)不僅是生物性的存在，更是精神性的存在。人類(lèi)追求精神的飛翔，“人的尊嚴(yán)恐怕也就在于這種不斷地爭(zhēng)取精神的發(fā)展和提高?！^絕望’會(huì)導(dǎo)致對(duì)人的尊嚴(yán)的拋棄”[3]（前言P2）。人類(lèi)要想解決社會(huì)領(lǐng)域的精神危機(jī)和道德危機(jī)，就需要進(jìn)行精神的革命，即人性革命。人類(lèi)社會(huì)之所以會(huì)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、精神、道德等方面的危機(jī)，是因?yàn)闊o(wú)法正確處理物質(zhì)需求和精神需求的關(guān)系、內(nèi)心欲望的引導(dǎo)和控制等問(wèn)題。

地球上出現(xiàn)的環(huán)境和生態(tài)問(wèn)題，是人類(lèi)社會(huì)物質(zhì)至上主義造成的，更是人類(lèi)精神頹廢的表現(xiàn)。把人類(lèi)利益放在自然利益之上，把自己利益放在優(yōu)于他人利益的位置，對(duì)他人冷漠，這是現(xiàn)代社會(huì)亟需解決的“現(xiàn)代病”。要想改變這荒漠般的社會(huì)，人類(lèi)只能改變思考方式和生活態(tài)度。池田大作認(rèn)為，“錯(cuò)誤的宗教的信仰是人類(lèi)社會(huì)的戰(zhàn)爭(zhēng)等一切災(zāi)難的根源，最重要的關(guān)鍵是建立正確的宗教的信仰”[3]（序言P13）。這種宗教信仰，是每個(gè)人通過(guò)自己的意志建立的自覺(jué)的信仰。評(píng)價(jià)一個(gè)社會(huì)的進(jìn)步，其標(biāo)準(zhǔn)往往是物質(zhì)生活的水平，但池田大作強(qiáng)調(diào)精神生活的重要性，進(jìn)步與否應(yīng)該轉(zhuǎn)向人的內(nèi)在世界。如果現(xiàn)代社會(huì)的各種危機(jī)，無(wú)法通過(guò)政治加以解決的話(huà)，應(yīng)該轉(zhuǎn)向精神的變革?，F(xiàn)代社會(huì)的危機(jī)，嚴(yán)重?fù)p害了人的生命的尊嚴(yán)，應(yīng)該通過(guò)對(duì)每個(gè)人生命的尊重，使社會(huì)擺脫僵化和變態(tài)的狀態(tài)。如何使人的生命更有尊嚴(yán)性呢？“要喚醒對(duì)愛(ài)和超越性存在的天賦的本質(zhì)的能力，使人恢復(fù)其真正的命運(yùn)”[3]（P134）。人不應(yīng)該只考慮物質(zhì)生活的安樂(lè)，而要面對(duì)內(nèi)心的空白與痛苦，意識(shí)到自身生命的空乏，努力探索精神的飛翔。

現(xiàn)代社會(huì)教育陷入功利化的歧途，教育決不應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)生活的附屬品，而應(yīng)當(dāng)是人生命覺(jué)醒的途徑。教育，不僅包括學(xué)校教育，更包括學(xué)校教育，應(yīng)該引導(dǎo)青少年去追求生命的質(zhì)?！吧馁|(zhì)”是什么呢？在池田大作看來(lái)，“本能的欲望、愛(ài)或慈悲，可以說(shuō)就是生命本身所發(fā)揮的能力的形式”[3]（P143）。生命的幸福感，在于欲望的滿(mǎn)足、愛(ài)的給予或慈悲的行為；痛苦感，則往往來(lái)源于欲望不能被滿(mǎn)足和空虛等。

人有各種欲望，欲望不一定是負(fù)面的。池田大作認(rèn)為，生命內(nèi)部有一種“本源的欲望”，它能激發(fā)人的各種欲望，使人朝著創(chuàng)造生命的方向發(fā)展，人類(lèi)的各種欲望都與這種“本源的欲望”有關(guān)。但是，生命內(nèi)部還有一種欲望，池田大作稱(chēng)之為“魔性的欲望”，這種欲望“把各種欲望改變成以自我為中心的欲望，并推動(dòng)其發(fā)展，使其潛伏在生命內(nèi)部”[1]（P378）。“魔性的欲望”要求統(tǒng)治別人或者統(tǒng)治自然，它希望自我無(wú)限擴(kuò)大，以致成為宇宙的中心，它是“本源的欲望”的敵人。生命內(nèi)部“魔性的欲望”是人類(lèi)侵略性行為和自我中心主義產(chǎn)生的根源。然而“魔性的欲望”存在于生命內(nèi)部，是無(wú)法根除的，需要反復(fù)與其戰(zhàn)斗，削弱其作用。欲望與生命是相伴相隨的，所以不能消滅欲望，消滅了欲望就意味著消滅了生命本身。大乘佛教主張，不能把消滅欲望當(dāng)作目的，而應(yīng)該以救濟(jì)民眾、改革社會(huì)為目標(biāo)，“把慈悲的實(shí)踐貫徹下去的時(shí)候，自己的欲望就會(huì)自動(dòng)地升華，就會(huì)得到控制”[1]（P380）。池田大作認(rèn)為，不應(yīng)該追求清除欲望，而要“主張宇宙和其他一切生命跟自我之間的調(diào)和與融合”，“通過(guò)對(duì)‘大我’（宇宙的普遍的自我）的覺(jué)悟，去克服跟欲望相通的‘小我’（個(gè)人的自我）”[1]（P382）。不能試圖消滅欲望，如果把善的行為實(shí)踐下去，在實(shí)踐中多做慈悲的事情，那么自己的欲望就會(huì)自動(dòng)地升華，就會(huì)得到控制。抑制物質(zhì)方面的欲求，轉(zhuǎn)而追求精神的飛翔，那么生命就會(huì)避免“物質(zhì)化”趨勢(shì)。各種欲望得到升華，生命的尊嚴(yán)才能實(shí)現(xiàn)，人性革命也就開(kāi)始了。

人類(lèi)社會(huì)還面臨著種族、戰(zhàn)爭(zhēng)、恐怖勢(shì)力等的威脅，不同民族、不同國(guó)家，不同文明之間的對(duì)立與沖突不斷。要想解決文明間的對(duì)立與沖突，只有對(duì)話(huà)。池田大作強(qiáng)調(diào)對(duì)話(huà)的重要性，認(rèn)為只有通過(guò)不同文明的對(duì)話(huà)，人類(lèi)社會(huì)才能“共生”和“和諧”。在與杜維明博士的對(duì)話(huà)中，池田大作強(qiáng)調(diào)說(shuō)，“在現(xiàn)代，真正的對(duì)話(huà)正在逐漸消失。在這樣的時(shí)代，基于理解和信賴(lài)、互相提高的真正的對(duì)話(huà)，是非常重要的。博士已經(jīng)注意到，這種‘對(duì)話(huà)的文明’是變革現(xiàn)代世界的關(guān)鍵”[7]（P32）。池田大作認(rèn)為，對(duì)話(huà)應(yīng)該是充滿(mǎn)“多樣性”、“開(kāi)放性”、“寬容性”的文化與人員的交流，只有這樣的對(duì)話(huà)才能促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)的和諧。真正的對(duì)話(huà)，可以成為爭(zhēng)取人們的團(tuán)結(jié)、建立相互信賴(lài)的無(wú)比珍貴的磁場(chǎng)。對(duì)話(huà)，首先要承認(rèn)對(duì)方的存在，尊重差異，互相對(duì)照學(xué)習(xí)，互相給予恩惠——這種對(duì)話(huà)機(jī)制在不同的文明之間是必要的。對(duì)話(huà)，應(yīng)該抱著學(xué)習(xí)的態(tài)度，否則對(duì)話(huà)就不會(huì)持續(xù)，也不能取得良好效果?！安皇前褜?duì)方看做是應(yīng)當(dāng)說(shuō)服的存在，而是要當(dāng)做應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的存在，加以尊敬和尊重”[7]（P75），池田大作認(rèn)為這是真正的對(duì)話(huà)態(tài)度。對(duì)話(huà)要注意傾聽(tīng)他人的意見(jiàn)，以此來(lái)擴(kuò)充自己。對(duì)話(huà)是加深自我認(rèn)識(shí)、自我理解、自我批評(píng)的好機(jī)會(huì)。這就是說(shuō)，對(duì)話(huà)中既要互相尊敬，又要具有“稱(chēng)贊差異”的胸襟和勇氣。只有這種對(duì)話(huà)，才能實(shí)現(xiàn)“小我”的革命。池田大作希望能夠把這種對(duì)話(huà)的態(tài)度傳播到世界各地，構(gòu)筑“對(duì)話(huà)的文明”。這種對(duì)話(huà)的態(tài)度，對(duì)于整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的文明和繁榮都是極其重要的。戰(zhàn)爭(zhēng)等侵略性行為是人類(lèi)“魔性的欲望”的釋放，只有通過(guò)對(duì)話(huà)才能從根本上解決文明的對(duì)立與沖突，才能使人類(lèi)生命的尊嚴(yán)得到保障。

[1] 湯因比, 池田大作. 展望二十一世紀(jì)——湯因比與池田大作對(duì)話(huà)錄[M]. 荀春生, 朱繼征, 陳國(guó)梁譯. 北京: 國(guó)際文化出版公司, 1985.

[2] 池田大作. 人生箴言[M]. 卞立強(qiáng)譯. 北京: 中國(guó)文聯(lián)出版社, 1995.

[3] 池田大作, 路奈·尤以古. 黑夜尋求黎明[M]. 卞立強(qiáng)譯. 北京:中國(guó)國(guó)際廣播出版社, 2003.

[4] 章開(kāi)沅, 池田大作. 世紀(jì)的饋贈(zèng): 章開(kāi)沅與池田大作的對(duì)話(huà)[M].武漢: 湖北人民出版社, 2011: 65.

[5] 池田大作, 季羨林, 蔣忠新. 暢談東方智慧[M]. 卞立強(qiáng)譯. 成都:四川人民出版社, 2004: 240.

[6] 池田大作, 奧銳里歐·貝恰. 二十一世紀(jì)的警鐘[M]. 卞立強(qiáng)譯.北京: 中國(guó)國(guó)際廣播出版社, 1988.

[7] 池田大作, 杜維明. 對(duì)話(huà)的文明——談和平的希望哲學(xué)[M]. 卞立強(qiáng), 張彩虹譯. 成都: 四川人民出版社, 2007.

責(zé)任編輯：潘文竹

Establish a "Century of Life" through Joint Efforts: Daisaku Ikeda's Thoughts on Life Dignity

JIA Kai
( School of Ideological and Cultural Education, Tianjin 300071, China )

Daisaku Ikeda's ethics of life are based on his thoughts of life dignity. From this perspective, he advocates respecting people's personality and life. He puts forward ways of achieving "century of life" for human welfare. That is, we should improve the relations between man and nature and solve modern social crisis through revolutions of human spirit.

Daisaku Ikeda; life dignity; mankind; nature; Buddhism

B313.5

A

1005-7110（2013）04-0016-05

2013-05-16

賈凱（1986-），男，山東萊蕪人，南開(kāi)大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院2012級(jí)博士研究生，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)近現(xiàn)代史基本問(wèn)題、馬克思主義理論。